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三段论式论文篇一
用三段论证明在三段论中，含有大项的前提叫大前提，如上例中的“知识分子都是应该受到尊重的”;含有小项的前提叫小前提，如上例中的“人民教师是知识分子”。三段论(syllogism)是传统逻辑中的一类主要推理。又称直言三段论。古希腊哲学家亚里士多德首先提出了关于三段论的系统理论。
形式逻辑间接推理的基本形式之一，由大前提和小前提推出结论。如‘凡金属都能导电’(大前提)，‘铜是金属’(小前提)，‘所以铜能导电’(结论)。这称为三段论法或三段论式。
三段论属于一种演绎逻辑，是不同于归纳逻辑的，具有较强的说服力。
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四格规则：中项在大前提中作谓项，在小前提中作主项。1、前提之一否定，大前提全称。2、大前提肯定，则小前提全称。3、小前提肯定，则结论特称。4、前提中不得有特称否定判断。5、结论不能是全称肯定判断。证明1：如果两个前提中有一个是否定的，结论也必然是否定的(前提之一否定，结论是否定的);结论否定，则大项周延(否定判断的谓项周延);大项在第四格中处于前提的主项，只有全称时主项周延;所以，大前提必须全称。证明2：如果大前提肯定，在大前提中中项不周延(肯定判断谓项不周延);只有小前提全称，中项才周延一次(全称判断主项周延);三段论要求中项至少周延一次;所以，大前提肯定，则小前提全称。证明3：如果小前提肯定，小项在前提中不周延(肯定判断谓项不周延);如果结论全称，则在结论中小项周延，违反了在前提中不周延的.项在结论中也不得周延规则;所以：小前提肯定，则结论特称。证明4：如果大前提否定，结论必要否定(前提之一否定，结论是否定的);则大项在结论中周延(否定判断的谓项周延);如果大前提特称，大项在前提中不周延(特称判断的主项不周延);这样，就违反了在前提中不周延的项在结论中也不得周延规则;因此，大前提不能是特称否定。如果小前提否定，大前提必肯定(两个否定的前提推不出结论);则中项在大前提中不周延(肯定判断谓项不周延);小前提否定，中项在小前提中也不周延(特称判断的主项不周延);三段论规则要求中项在前提中至少周延一次;因此，小前提不能是特称否定。所以，前提中不得有特称否定判断。证明5：如果结论是全称肯定判断，则小项在结论中周延(全称判断主项周延);则大项在结论中不周延(肯定判断谓项不周延);则小前提必否定才使小项在前提中周延(在前提中不周延的项在结论中也不得周延);但如果小前提否定，结论必然否定(前提之一否定，结论是否定的)与结论为肯定判断矛盾;所以，结论不能是全称肯定判断。
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在三段论中，含有大项的前提叫大前提，如上例中的“知识分子都是应该受到尊重的”;含有小项的前提叫小前提，如上例中的“人民教师是知识分子”。三段论(syllogism)是传统逻辑中的一类主要推理。又称直言三段论。古希腊哲学家亚里士多德首先提出了关于三段论的系统理论。
形式逻辑间接推理的基本形式之一，由大前提和小前提推出结论。如‘凡金属都能导电’(大前提)，‘铜是金属’(小前提)，‘所以铜能导电’(结论)。这称为三段论法或三段论式。
三段论属于一种演绎逻辑，是不同于归纳逻辑的，具有较强的说服力。
三段论式论文篇二
在三段论中，含有大项的前提叫大前提，如上例中的“知识分子都是应该受到尊重的”;含有小项的前提叫小前提，如上例中的“人民教师是知识分子”。三段论 (syllogism)是传统逻辑中的一类主要推理。又称直言三段论。古希腊哲学家亚里士多德首先提出了关于三段论的系统理论。
形式逻辑 间接推理的基本形式之一，由大前提和小前提推出结论。如‘凡金属都能导电’(大前提)，‘铜是金属’(小前提)，‘所以铜能导电’(结论)。这称为三段论法或三段论式。
三段论属于一种演绎逻辑，是不同于归纳逻辑的，具有较强的说服力。
四格规则：中项在大前提中作谓项，在小前提中作主项。 1、前提之一否定，大前提全称。 2、大前提肯定，则小前提全称。 3、小前提肯定，则结论特称。 4、前提中不得有特称否定判断。 5、结论不能是全称肯定判断。 证明1： 如果两个前提中有一个是否定的，结论也必然是否定的(前提之一否定，结论是否定的); 结论否定，则大项周延(否定判断的谓项周延); 大项在第四格中处于前提的主项，只有全称时主项周延; 所以，大前提必须全称。 证明2： 如果大前提肯定，在大前提中中项不周延(肯定判断谓项不周延); 只有小前提全称，中项才周延一次(全称判断主项周延); 三段论要求中项至少周延一次; 所以，大前提肯定，则小前提全称。 证明3： 如果小前提肯定，小项在前提中不周延(肯定判断谓项不周延); 如果结论全称，则在结论中小项周延，违反了在前提中不周延的.项在结论中也不得周延规则; 所以：小前提肯定，则结论特称。 证明4： 如果大前提否定，结论必要否定(前提之一否定，结论是否定的); 则大项在结论中周延(否定判断的谓项周延); 如果大前提特称，大项在前提中不周延(特称判断的主项不周延); 这样，就违反了在前提中不周延的项在结论中也不得周延规则; 因此，大前提不能是特称否定。 如果小前提否定，大前提必肯定(两个否定的前提推不出结论); 则中项在大前提中不周延(肯定判断谓项不周延); 小前提否定，中项在小前提中也不周延(特称判断的主项不周延); 三段论规则要求中项在前提中至少周延一次; 因此，小前提不能是特称否定。 所以，前提中不得有特称否定判断。 证明5： 如果结论是全称肯定判断，则小项在结论中周延(全称判断主项周延); 则大项在结论中不周延(肯定判断谓项不周延); 则小前提必否定才使小项在前提中周延(在前提中不周延的项在结论中也不得周延); 但如果小前提否定，结论必然否定(前提之一否定，结论是否定的) 与结论为肯定判断矛盾; 所以，结论不能是全称肯定判断。
在三段论中，含有大项的前提叫大前提，如上例中的“知识分子都是应该受到尊重的”;含有小项的前提叫小前提，如上例中的“人民教师是知识分子”。三段论 (syllogism)是传统逻辑中的一类主要推理。又称直言三段论。古希腊哲学家亚里士多德首先提出了关于三段论的系统理论。
形式逻辑 间接推理的基本形式之一，由大前提和小前提推出结论。如‘凡金属都能导电’(大前提)，‘铜是金属’(小前提)，‘所以铜能导电’(结论)。这称为三段论法或三段论式。
三段论属于一种演绎逻辑，是不同于归纳逻辑的，具有较强的说服力。
三段论式论文篇三
1.引言
亚里士多德首创科学的修辞学，提出了一系列有深远意义的原则，其中最为重要的就是修辞三段论(enthymeme)，是西方古典修辞学的核心和灵魂。近年来，对修辞式三段论的研究层出不穷，大部分都限定在法律、自然科学、政治以及广告等语体中。其实并非如此。修辞三段论早在我国古代，就被文人墨客广泛用于诗词、格言和文言文之中，以达到影响或劝说他人的目的。本文试探讨修辞三段论的特点以及它在我国古代文体中的运作。
2．修辞三段论的特点
“修辞三段论”意思是演说式的推论，原文是enthymema(恩梯墨玛)。修辞三段论采用连续讲述的方式，它不像论辩式推论那样面向少数观众，而是面向各种各样的人组成的听众，其目的就是影响听众，使他们信服并接受自己的观点。这样，修辞三段论的三个构成元素就包含一个大前提，一个小前提和一个结论，而且其中一个前提是可以省略的。例如下面的一个例子：
中国人是勤劳善良的，我是中国人，所以我是勤劳善良的。
这是一个完整的三段论式推理，大前提是“中国人是勤劳善良的”；小前提是“我是中国人”；推理出的结论是“我是勤劳善良的”。若一前提或结论省略时，其修辞三段论形式可表达为：
1)中国人是勤劳善良的，所以我是勤劳善良的。(“我是中国人”被省略)
2)我是中国人，我是勤劳善良的。(“中国人是勤劳善良的”被省略)
3)中国人是勤劳善良的，我是中国人。(“我是勤劳善良的”被省略)
这表明，修辞三段论中的两个前提和结论可以省略其中的任何一个，通过剩下的两方来推理得出。
上述例证还表明修辞式推论的前提是属于人类行动范围的或然的事，所以根据这种前提推出的结论也是或然性的，这是修辞三段论和逻辑三段论的本质区别。后者是基于必然性基础之上的，不生成知识。其前提和结论早已经过论证存在一种必然的联系，所得出的结论不是新知识，而是人们公认的真理或事实。但修辞三段论生成知识，因为它是在论辩的过程中形成的。论辩就是要用言语和行为去影响和劝说听众，而达到共识。修辞三段论的前提和结论没有必然的联系，是修辞者和听众通过互动，进行论辩而得出的同一认识，是新知识，是一种由此及彼、由已知通往未知的关系。
3.古文中的修辞三段论
.在文言文中的运用
修辞涉及到修辞者、读者以及修辞话语这三个核心方面，其中修辞性话语包括话语和非语言行为。修辞就是一种劝说行为，在古典修辞学中，修辞的核心、焦点就是劝说。即修辞者通过言语和行为影响读者、听众的观点和态度，诱发合作。修辞三段论是由已知通往未知的过程，其中修辞者的论辩就是一种劝说，已达到自己的目的。劝说有三种诉诸形式，人品诉诸(ethos)、理性诉诸(logos)和情感诉诸(pathos)。人品诉诸基于说话人的信誉性，可信性。它通过说话人的态度和人品特征使听众相信其语言的真实性。理性诉诸基于逻辑、因果关系。它不是通过语言的情感、艺术性打动读者，而是用语言本身所具有的事实逻辑、因果关系完成对读者的劝说。情感诉诸基于情感。它与感情、同情、悲悯等词相关。它通过打动听众的情感世界，使其非理性地接受说话者的上说服。它可能涉及任何一种情感：爱、很、恐惧、怜悯、愧疚、欢乐、痛苦，抑或集体主义精神、爱国主义精神等。修辞三段论正是通过这三个方面的诉诸来完成其最重要的劝说功能。其运作模式如下图所示：
人品诉诸
话语(discourse)理性诉诸
感情诉诸
结论：劝说目标
修辞者(rhetor)听众(audience)
例如《战国策》中的一篇文章，《邹忌讽齐王纳谏》就很好的运用了修辞三段论的劝说作用：
邹忌修八尺有余，而形貌i丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”......明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
这则文言文是邹忌根据自己的亲身经历来劝说齐威王要善于和乐于纳谏。正所谓忠言逆耳，作为一国之君不能受小人的欺骗蒙蔽。从邹忌本人与徐公比美到劝说齐威王纳谏，这里有两个修辞三段论，分别为：
1)徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。(暗示妻子，妾室和客人所说的话是假的。)臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。所以，知道自己受蒙蔽了。
2)今齐地方千里，百二十城。(暗示齐国强大的的背后也有种种挫折和困境。)宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。所以王之蔽甚矣。
邹忌先天下人之忧而忧，通过自己与徐公比美这件事知道人越往高处，畏惧巴结自己的人就越多，得到的真心话就越少。 邹忌将自身的事告诉齐威王，其实是利用了劝说中的人品诉诸，让齐威王相信自己是个道德高尚，敢于发现错误，承认错误的人，并且时刻关心朝政。同时还运用了理性诉诸，摆出事实进行合理的分析和推理：因为齐威王高高在上，大小官吏百姓不敢直言进谏，所以大王必会受蒙蔽。情感诉诸在文中也很好地体现出来了，邹忌时刻关心朝政，在劝齐威王纳谏是首先说的是自己的遭遇，让大王真正理解自己，和自己有共同的态度和认识。由自己联想到齐国，其爱国主义精神可见一斑。所以齐威王立刻接受了他的建议，并且下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
.在格言中的运用
亚里士多德在其著作《修辞学》中指出，格言是对一般事理和对行动的陈述，说明人们有所为，有所不为。亚氏认为，“格言是修辞式推论去掉三段论形式以后剩下的结论和前提”。但具有修辞性的格言是在建立在或然性的基础上，经过推理而得出的`结论。例如：
如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。
这是一则以成功为主题的励志型格言，用修辞三段论的模式可理解为：你希望成功。(说明成功是可以实现的。)你有恒心，有丰富的经验，做事小心，并且满怀希望。你就可以获得成功。格言警句一个最大的目的就是要劝说读者或听众，使其信服，接受自己的价值观、态度、观点等等。利用修辞三段论创造出的格言可让听众更容易接受。
.在诗词中的运用
中华文明拥有灿烂悠久的历史，在历史的发展进程中，古代的学者、诗人留下了许多优美而又脍炙人口的诗词,其中很多就巧妙地运用了修辞三段论。例如杜甫的《前出塞九首》中的第六首，诗人就利用修辞推论模式抒发己见：
前出塞九首（其六）
挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王。
杀人亦有限，列国自有疆。
苟能制侵陵，岂在多杀伤。
诗的前四句，两个“当”，两个“先”，提出了作战步骤的关键所在，强调部伍要强悍，士气要高昂，对敌有方略，智勇须并用。然而从整篇看，它还不是作品的主旨所在，是下文赴边作战的前提。在后四句中，诗人认为拥强兵只为守边，赴边不为杀伐。不论是为制敌而“射马”，不论是不得已而“杀伤”，不论是拥强兵而“擒王”，都应以“制侵陵”为限度，不能乱动干戈，更不应以黩武为能事，侵犯异邦。这种以战去战，以强兵制止侵略的思想，是恢宏正论，安边良策；它反映了国家的利益，人民的愿望。
诗人以作战为主题，提出战争取得胜利的前提一是要有良好的战略，即“擒贼先擒王”；前提二是不能大肆的残杀，不得侵犯他邦及其利益，否则就会造成更多的矛盾，战争也会不断。这里说的有理有据，使人信服，将理性诉诸用到实处。
4.结语
本文主要探讨了西方古典修辞学中一个重要的方面：修辞三段论的特点以及它在中国古文中的运用。修辞的最终目的是劝说，修辞者通过人品诉诸、理性诉诸和情感诉诸这三个要素来达到劝说听众的目的，使听众在态度、观点、价值、信念等方面发生转变，与自己同一。在我国诸多的历史文化著作中，无论是文言文，诗词还是脍炙人口的格言警句也大量采用修辞三段论来达到劝说的目的。在教学过程中，教师可以利用这一点让学生整体把握文章的主旨，即使是晦涩难懂的语言也能应付自如。
参考文献
1 亚里斯多德(著)、罗念生(译). 修辞学[m]. 上海世纪出版集团, .
2 邓志勇. 英语修辞学与写作研究[m]. 吉林人民出版社, .
3 邓志勇. 修辞三段论及其运作模式[j]. 外国语言文学, , (1).
4 邓志勇、杨涛. 修辞学与西方哲学思潮[j]. 外语教学, 2002, (1).
5 邓志勇. 美国修辞批评:范式与理论[j]. 天津外国语学院学报,, (5).
6 胡曙中. 英汉修辞比较研究[m]. 上海外语教育出版社, 1993.
7 胡曙中. 英语修辞学[m]. 上海外语教育出版社, 2002.
三段论式论文篇四
阅读下面的材料，根据要求作文。
纪录片《深蓝》，详尽地展示了企鹅登陆的过程。在将要上岸时，企鹅猛地低头，从海面扎入海中，拼力沉潜。潜得越深，海水所产生的压力和浮力越大，企鹅一直潜到适当的深度，再摆动双足，迅猛向上，犹如离弦之箭蹿出水面，腾空而起，落于陆地之上，画出一道完美的弧线。
这种沉潜为了蓄势，看似笨拙，却富有成效。
人生何尝不是如此？企鹅的沉潜原则一定能给你一些人生哲理的启示。
请根据你对这段文字所蕴涵哲理的理解，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
立意示例——关键词嵌入法
1。沉潜，成功的基石2。成功，源于静静的沉潜
3。在沉潜中完成华丽的转身4。拒绝浮躁，学会沉潜
诗意表达法
7。蝴蝶也能征服沧海8。伊米花也有春天9。做一株荒原上的野百合
沉潜，为成功蓄势
昙花用一年的默默酝酿换来一夜的风姿绰约；蝉用四年的地下修练换来阳光下的自由放歌；企鹅用竭尽全力的沉潜换来一道完美的弧线……自然现象无不向我们暗示着一个哲理：成功源于静静地沉潜，心无旁骛，积聚力量，等待机会。
沉潜往往能化被动为主动，变不利为有利，从而获取成功。公元前4的吴越之战，越国败北，勾践请降。吴王夫差以越王质吴为条件，许降撤兵。勾践一如夫差手下忠实的臣子，听凭夫差呼于车前马后。甚至在夫差犯病时，勾践竟愿亲尝夫差粪便，以配合太医用药。三年，夫差为勾践的“忠诚”所动，如勾践所愿，他终于再次回到了越国。于是，他卧薪尝胆，整顿国政，励精图治；招贤礼士，重用能人；发展生产，安富救贫，使越国逐渐走向强盛，十年后，终于像企鹅一样“潜到适当的深度”，于公元475年，来了一个漂亮的腾越——击败吴国，逼近夫差自刎。
沉潜往往能使一个人变得更优秀卓越。康多莉?赖斯，这个名字让无数人艳羡而又嫉妒。是的，一个黑皮肤的女人凭什么登上^v^合众国国务卿的宝座？她出生在种族歧视最严重的阿拉巴马州，但她没有选择屈服，也没有愤世嫉俗，而是选择了像企鹅一样沉潜。严酷的种族歧视让她相信这样一条严峻的真理：黑人的孩子只有做得比白人孩子优秀两倍，他们才能平等；优秀三倍，才能超过对手。于是多年之后，她凭借全面优秀的素质、丰富的知识和卓越的能力青云直上，画出“一道完美的”人生“弧线”。
沉潜不是消极等待，而是像昙花一样不懈地蓄积养分；沉潜不是贪图安逸，而是像蝉虫一样默默地磨砺自强；沉潜不是忍气吞声，而是像企鹅一样奋力地下潜蓄势。虽然沉潜的过程充满寂寞与痛苦，可是它却能让我们的力量变得强大，结果变得精彩。
没有静静的沉潜，哪能画出完美的弧线！
让我们把沉潜作人生的策略吧！不管目前我们的处境多么艰难，形势多么被动，条件多么恶劣，只要我们有了企鹅的智慧，就一定能“腾空而起”，抵达看似陡不可攀的彼岸。
三段论式论文篇五
没有磨难就不能显见一个人的勇气，没有痛苦的抉择就不会留下深刻的成长印记;深陷困境的时候，更难的也许不是突围而是坚守。许多人就是因为没能坚守，中途缴械投降了因此也就没有机会突围没有机会获胜。坚守需要勇气和毅力，同时也需要智谋，就像《孙子兵法-形篇》：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也。可胜，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下。善攻者，动于九天之上。故能自保而全胜也。”坚守其实是为了更好地突围，如果连最后的阵地都无法坚守住，那么更谈不上进攻，也就无法突围无法寻找机会获胜。人生无时不刻是在争斗中，尤其思想斗争是最频繁的——这是一个人的战争。现代我最佩服的领导者是毛泽东，他和曹操一样是个具有诗人气质的军事家、政治家、谋略家，他们是最深谙斗争哲学的。在西方就有许多学者和哲人很喜欢毛泽东的斗争哲学，其实在读过有关他们的历史事迹中，我就觉得给我感触最深的是他们够“坚守”，策略可以因为形势变化而改变，但是信念和斗争的战略却需要坚守。二万五千里的长征，在这漫漫的征途里，如果不够坚守，他们如何去突破国民党以及日军的无数次的围剿。
在生活中，我们也应该懂得坚守，特别是在这个高速发展的经济时代，太多的浮华与喧嚣，时代就像个大染缸一样，所有的人近乎被染成同样的颜色。有多少人能坚守，懂得坚守，坚守承诺，坚守本性，坚守原则，坚守爱情，坚守职责，坚守信念……人们迷茫正是因为他们丢弃了太多本色的东西，然后在脖子上身上挂满了别人的玩意儿，结果照镜子的时候就连自己都不认得了。而坚守的策略是需要一种有高度的生活智慧，《孙子兵法-谋攻篇》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则避之。故小敌之坚，大敌之擒也。”面对困难面对社会的压力，我们就要像《孙子兵法》一样掌握斗争的策略，“是故百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。