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伤寒相关论文范文
19的一个盛夏，居住在纽约州的银行家华伦(warren)先生带着全家去长岛度假。华伦雇佣了一位厨师，其名字叫玛丽·马伦(marymallon)。
那是一个噩梦般的假期，华伦先生的家里暴发了伤寒疫情。华伦先生的一个女儿最早发病。接着，华伦的夫人、两个女佣和园丁，以及另外一个女儿也相继感染了伤寒。在他们消夏的房子里一共住了11个人，就有6个人患上了伤寒病。度假胜地，成为了救护病人的病房。
焦虑不安的华伦先生，想尽办法找到了当时的伤寒病专家乔治·索柏(georgesoper)医生。经过仔细询问发病史，索柏医生将自己疑问的目光锁定在了厨师玛丽身上。随后，他详细地调查了玛丽的工作经历。
索柏医生发现，在过去的7年之中，玛丽一共更换过7个工作地点。而她工作过的每个地方，都曾不约而同地先后暴发过伤寒疫情。其累计一共发生了22个病例，其中有1例已经死亡。
1869年9月23日，玛丽出生于爱尔兰。她皮肤白皙，身材丰满，长着一双宝石般清澈美丽的灰绿色大眼睛。
1883年，年仅14岁的玛丽只身来到美国。玛丽几乎没有上过学。当时她是一位身体非常健康的年轻女子，烹调手艺高超但性格倔强。只要打听到附近谁家有最好吃的烟熏鲑鱼，就肯定能寻找到玛丽。
然而在她的身旁，总是发生一些非常诡异的可怕事件。每当她在什么地方当过厨师，那个地方就会出现伤寒病人，就会死人。
19，她在曼哈顿的一个家庭里帮厨，这家人就开始出现了发烧和腹泻的症状。不久，一名洗衣工就神秘地死亡了。接下来她又换了一家。令人吃惊的是在这家8口人中，就有7个人染上了伤寒。
19，玛丽在长岛找到了一份新的工作。但可怕的是，在两周内11个家庭中有6户因伤寒住院。她不得不再次调换工作。这次转移又造成了另外3个家庭的感染。
索柏医生坚定地认定，玛丽就是传播伤寒病菌的传染源;是玛丽造成了这些疾病的流行。
索柏医生试图想化验一下玛丽的血液和粪便样本，以证实自己的推断。但这种想法遭到玛丽的坚决抵抗。当索柏医生对玛丽提出这些要求时，玛丽很快地就做出了出乎人们意料之外的激烈反应。她抓起一把大杈子，直冲冲地就朝着索柏医生戳过来。索柏先生被吓得抱头鼠窜。他沿着又长又窄的大厅一路飞奔，好不容易才从华伦先生家的大铁门中逃了出来。
在那个年代，健康携带者是一个人们从所未闻的概念。玛丽身材矫健，精力充沛。要说是她把伤寒病菌传染给了自己非常敬重的华伦夫人以及他们的女儿，这简直就是对她人格的极大侮辱。
196月15日，考虑再三的索柏医生将自己的发现刊登在《美国医学联合会期刊》上。他并再次约谈了玛丽。当然，仍然无功而返。
后来，索柏医生又试图通过地方卫生官员萨拉·约瑟芬·贝克(sarajosephinebaker)医师来做玛丽的工作。没想到这更惹恼了这位流淌着爱尔兰血液的女人。泼辣而口齿伶俐的玛丽，将他们骂的狗血喷头。她在华伦先生家的大门外宣布，索柏先生和那些官员们是不受欢迎的人。
数天后，还是当地的卫生官员们带着一辆救护车和5名警察，将玛丽强行地抬到了救护车里，并将她送进到了当地的一家医院里。警察在壁橱里发现她时，玛丽正蜷缩在那里瑟瑟发抖。
医院的检验结果，很快地就证实了索柏医生的怀疑。玛丽手脚麻利，但在做饭时几乎不洗手。因为她觉得这根本没有什么必要。玛丽最终被人们送到了纽约市附近的一个名为“北边的兄弟”(northbrother)的小岛上。她被关进了传染病院。
但玛丽始终不相信这家医院的所谓结论。两年后，她向美国卫生部门提起了申诉。
196月，《纽约美国人报》刊出一篇有关玛丽的长篇报道。这篇十分煽情的文章，引起纽约公众的一片唏嘘和强烈反响。纽约州卫生部门被指控侵犯人权。
192月，当地卫生部门与玛丽达成了和解，解除了对她的传染病隔离。同时玛丽也承诺和发誓，不再从事厨师职业。
1910年2月19日，玛丽离开了医院成为了一名洗衣工。然而，洗衣工的收入要比厨师少许多。
19，玛丽被解除隔离5年后，纽约的一家妇产医院里暴发了伤寒疫情。有25例病人院内感染，死亡2例。卫生部门很快就在这家医院的厨房里找到了玛丽。她这时已经改名为布朗夫人。
玛丽老老实实地又回到了小岛上去。她被处以终身隔离监禁。医生对玛丽使用了当时可以治疗伤寒病的所有药物，但伤寒病菌仍然一直顽强地生存在她的体内。
玛丽也慢慢地了解到了一些传染病的知识。她积极主动地配合医院的工作，甚至成了医院实验室的义工。她被允许在岛内的一家实验室里工作，负责洗刷瓶子。
1932年，玛丽因患中风而导致半身不遂。
1938年11月11日，玛丽逝世，享年69岁。她死于肺炎，而不是伤寒。验尸时，人们发现她的胆囊中有许多活体伤寒杆菌，其尸表布满了繁星一般的玫瑰疹。玛丽的遗骸最后在布朗克斯的圣雷蒙墓园(saintraymond'scemetery)得到火化和安葬。
据不完全统计，玛丽一生直接传播了52例伤寒，其中有7例死亡;间接被传染者不计其数。除短暂的间歇外，其前后被关押了二十七年。
玛丽是第一位被发现的伤寒病的健康携带者。在当时，并没有任何政策和法规能够针对这种情况做出任何建议。卫生部门只得将她强制隔离在一个玻璃箱里，终其一生。此项隔离，也从未经过任何法院的审判和审查。美国政府拒绝认定她的国籍和出生地。
公众号：达西先生谈健康。
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1)张仲景虽然死了,但他的伤寒论著薪火相传,泽及后人。
2)冷水洗脸，预防伤寒;温水刷牙，牙齿喜欢;清粥养胃，冬季多食;滋润脏腑，保暖排毒;睡前沐浴，促进循环。愿你一冬康健。
3)已经多年绝跡的伤寒，竟然死灰复燃，卷土重来。
4)他五岁时候，生了一场伤寒病，变成了聋子。
5)我的父亲刚从伤寒病中复原。
6)另外，该方法也能检测出与鸡白痢和鸡伤寒沙门氏菌有共同抗原的沙门氏菌感染产生的抗体。
7)鉴于人们开始反对使用一线和二线抗生素治疗伤寒肠热病，因此抗甲型副伤寒沙门氏菌和沙门氏杆菌的二价疫苗将有利于控制这种疾病。
8)实验室检测结果：血液及肛拭标本伤寒杆菌培养阳性。血清肥达氏试验特异性“o”抗体阳性，“h”抗体阳性。
9)伤寒是由伤寒杆菌引起的经消化道传播的急性传染病。
10)方法该文采用细菌培养、肥达反应、伤寒杆菌h抗原酶联免疫检测检查52例伤寒患者，20例正常人，进行对照观察。
11)目的：构建以减毒鼠伤寒杆菌为载体的甲肝疫苗候选株，并证明其免疫源性。
12)方法分析了320例伤寒患者的临床资料，并对其中115株伤寒杆菌作常用药敏检测。
13)儿童也接受免疫预防包括伤寒、白喉、百日咳、天花和破伤风.
14)根据文献考证“阴阳毒”当属于“伤寒”的一部分。
15)任何一种由立克次氏体引起的相似疾病都是伤寒，其得名是根据希腊typhos一词而来，它的意思是冒烟的、模糊的，是用来描述被伤寒所感染的人的思想状态。
16)把伤寒病人留在放有大壶的水和腌制的罗望子的房子里是很危险的。
17)结论：以减毒鼠伤寒杆菌为载体的甲肝疫苗构建成功，并可在体内外产生免疫应答。
18)伤寒病证的发生、演变、治疗、预后情况与脾胃密切相关。
19)猪霍乱沙门氏菌是引起仔猪副伤寒的主要病原菌，给养猪业造成重大危害。
20)方法：选用两法对28例临床确诊为伤寒病人血清标本进行检测。
21)他会对你完全地负责任，那么你会把伤寒病消除。
22)流行性斑疹伤寒是由体虱在人与人之间传播的。
23)适应症:主要用于治疗伤寒、副伤寒、斑疹伤寒及细菌性痢疾.
25)魏京森引述单调的统计数据有关可预防的儿童死亡疾病，诸如急性呼吸道感染、下痢及伤寒。
文化相关论文
表象理论结构特征。
学作为上世纪90年代以来的产物，是西方文论的重要延续，经过几十年的发展，已经形成了自身的理论体系，对其研究中承载着人类的物质与精神文化，尤其是表象理论的发展，其特征、结构对、、文化等有了新的阐释，尤其是结构中的定型对文学造型与艺术事实对现实生活的模仿等在文学文化领域有了新的解释，是对当下文学文化现状研究的必然需求。
语言文化学自产生来时，在人文思想上坚持以为文本的理念，对各文化的特殊性加以尊重，对文化的内在性、民族性与本然性作出阐释。表象与知识更具有名族地域特色，因此对表象理论的研究可以反映出一个民族的情感倾向、自我文学、艺术等的发展与独特的思维特征。
本文所写的是表象问题，它与知识更具有民族特性，其独特的表象理论及其研究方法，在表现其独特的民族族心智特征上有重要意义。
表象一词并不是语言文化学先发明的，在古老的东西方早有其渊源。古希腊的亚里士多德就曾提出“概念来自表象”和“灵魂不能无表象而思维”的观点;中国中的表象思想主要表现在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》从“天人合一”的整体观角度出发，通过不同的意象来阐述世界本原以及事物的本质。
认为表象是对客观事物的印象留存于大脑记忆中，其产生是由外在的刺激物所引起的。学认为在头脑中形成的对感知事物的形象，无论是否受到刺激引发都存在于人们的意识里，也就是说，表象在生活中的作用很大，已经潜入到我们的思维之中，不自觉的影响我们的活动，同时表象还具有强烈的民族倾向性与思维特性。因此，对于语言文化学的民族来讲，表象更具重要性。因此语言文化学的表象理论研究对国际间文化的交流有着不可替代的作用。
语言文化学中的表象不同于一般意义的表象，包括形象与概念，以及与之相关的意义属性。可见，语言文化学范畴的表象具有很强的主观性，可以是集体也可以是个体的。表象结构在当代比以往任何一个时候更为影响着我们的生活，尤其是多媒体网络技术所提供的独有形象，其结构所带给我们的直观刺激性、可感性更是让大众感到快意。也就是说，表象在更广范围的国家文化交流中，通过研究民族语言文化的特点，进而探询民族思维和精神世界，达到为国际文化交流服务。
表象可以分为集体表象和个体表象，因为表象具有双重性，它可以是个体的，也可以是集体的，这是表象特有的个体性和超个体性。具体到个体来说，每个个体都具有各不相同的个体表象，而从个体所属的民族文化角度来看，必然要接受从这一文化共同体中继承下来的民族的共同的表象，这就是集体表象。两者之前的区别研究在语言文化学之前便有：有的把集体意识看做成员世代继承的公同的信仰和感觉系统，在这个基础上群体可以产生共鸣；有的认为是一种特殊的认知形式，是“一般思想”中的知识，其内容、功能和再现都受社会制约；有的认为社会表象是一种社会现象，而不是认知现象，它们是关于行为、思想和价值的多层次系统等。
由上文可知，集体表象是语言文化研究的重点，因此，在表象理论中一般指集体表象。在集体表象的结构体系中主要有先例现象、定型、艺术事实与鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或参考的事例”。语言学术语“先例性”，基本是这个含义，表示“己有的可以供后人援用和参考的事例”。
先例现象作为一种表象，自然具有表象的特征，但是又有着自己的独特性。作为先例现象需要具备几个条件：具有超个体性，在这个个体共同体或者民族文化体中他们对本民族的语言文化很熟悉，如同常识知识一样熟知，至少知道这些现象存在；在认知层面上这个现象是现实存在的；此种现象在某个民族文化群体的言语中经常出现，带有民族标识。
先例现象具有自己的原型性与单一性，也就是说同一个民族中的先例现象有着相同的原型形象、评价取向及伴随意义。先例现象非常广泛，可以是言语思维活动的各种文本，也可以是非言语类的绘画等。但是语言文化学理论研究的主要是语言化先例现象，并按照语言单位本身特点将其划分为先例名、先例语句、先例情景与先例文本。中国的四大文学名著，他们的书名、故事情节、重要人物等被后人时时提起。这些文本已经成为了中国文化的象征，具有先例地位。
定型作为一种复杂的现象，可以从、心、认知学、语言学、民族心理学与民族语言学等方面加以论述，其中研究最多的就是社会学，社会学家们主张定型是在一定的民族精神需求与文化动机基础上产生的，是同种族行为方式相关的模式，它反映了一定的民族、或社会团体对某个需求的语言化符号，是社会需求的反映，在社会化进程中对个体意识有着典型的促进作用。
定型作为表象主要有情景和表象两种形式，前者是一种行为定型，后者是表象定型。因此定型又可分为情景定型与形象定型，情景定型如排队、、考试等情景，形象定型按照事物所属的不同领域有动植物定型、人类定型、职业定型、社会定型与人定型等。语言文化学主要是对反映民族文化的行为定型和形象定型有所关注，如民族行为定型中的传统风俗习惯等。在现实中有的行为定型仍在地区多以种植农作物为为主的形式保存着，还有在婚礼中的行为等也有不少不存。形象定型则侧重于更多的动物形象，如在西方文学中，绵羊多指性格上愚钝、倔强或者顺从命运等群体，狗熊是指笨拙、没教养、头脑简单、四肢发达的代表。从上可知，定型与先例现象基本相似，都带有民族性标识，是民族文化的表现，是主观对客体现实的反映。
艺术事实是现实的模仿，可以算是第二种现实，通常是文学等艺术作品中的人或物，它具有一定的民族标识性，对文化也有着重要的意义。艺术事实主要分为两类：现实生活中的对应物与潜在世界、第二艺术世界，它们都可以在文学作品中出现。前者以镜子为例，一方面它具有客观属性，存在于人们的日常生活之中，另一方面在自我的传说、神话或文学作品中，镜子被赋予了神奇的魔力，能够知道古代、展望未来，这是在前一种现实镜子对照中的艺术事实。后者是仅仅存在于第二重现实中的艺术事实，如《西游记》哪吒三太子烽火轮、乾坤圈等，这些在现实中没有的东西，也只存在于潜在的艺术世界。
鬼神不具有原型性，同时在唯一性上比较缺少，他们存在于各种形象之中，如西方古希腊文化与古罗马文化中的鬼神由于地域民族的不同有着区别。鬼神和先例现象处于原型性和唯一性标尺的两端，具有完全截然相反的两极性质。
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1.应用伤寒杆菌菌苗作为疫苗对小鼠进行体内、外抗肿瘤治疗实验。
2.研制了抗鸡新城疫大肠杆菌病副伤寒三联血清。
3.污水除了有异味和难喝外，还含有微生物，这些微生物会引起疾病，象痢疾，霍乱，伤寒症，肝炎。
4.他生前就曾饱受疾病之苦，曾患肾病、天花、伤寒、扁桃腺炎及咽喉炎。
5.目的探讨甲型副伤寒患者血清c反应蛋白测定的临床意义.
6.蚂蝗、疟疾和伤寒危及筑路部队的健康.
医生表示，这个项目由美国运作，而德国纳粹的医生利用战犯来进行斑疹伤寒症和疟疾的实验。
8.伤寒者，病势险重，症绪繁多。若非问因、察症、正名，未有不误者也。李中梓。
9.她的父亲是黑奴后裔，而她的独生女还在蹒跚学步时就感染了伤寒症过世。
10.取缘份大锅，注入友情之水，添加真心和关心，用思念煮沸，用祝福慢炖，为你熬制一锅驱寒汤，喝下远离感冒伤寒，再送一件贴心小棉袄，保你身体健康!
11.两名印度科学家在描绘体虱的基因图谱的工作中发挥了关键的作用。体虱体积极小，在发展中国家它通过叮咬，传播斑疹伤寒。
13.目的分析副伤寒甲的临床及诊断方法.
14.年拿破伦从莫斯科撤退时，比起被俄国人枪杀的，更多的法国士兵死于伤寒。
15.他注射了伤寒一副伤寒甲一副伤寒乙三联疫苗.
16.“赤”当是一个标志伤寒发热貌的摹状词。
17.沙门氏菌病：某些由沙门氏菌属引起的细菌性传染病，包括伤寒，类似发烧，及胃肠炎。
18.一项研究显示，尽管使用针型头孢菌素类抗生素药物来治疗，耐多药伤寒的儿童退烧的平均时间是.天，而敏感性伤寒是.天。
19.禽兔病：霍乱、白痢、伤寒、副伤寒及鸭浆膜炎等症。
20.目的报道一起水源性暴发流行伤寒的临床特点.
21.当时的青岛建筑大多是泥土板筑而成，且没有清洁水源供应，这也是后来伤寒病传播的原因。
22.犬瘟热病毒与鼠伤寒沙门氏杆菌是危害狐狸的重要传染病，二者混合感染常造成大批狐狸发病死亡。
23.当一名矿工家里的孩子感染了伤寒病时，尽管他也正发烧，但他还是收拾被褥拿去给发烧的孩子们盖。
24.他们应该接受治疗因为这样才能像斑疹伤寒症一样真实.
25.准备出国者均需注射伤寒预防针.
26.目前伤寒疫苗还不被推荐用于大面积预防伤寒病。
27.马肉和驴肉不能同食,否则会得伤寒等.
28.结果：中毒者的食用食物，分泌物均培养出鼠伤寒沙门氏菌。
29.我告诉他们，屋里有病人，是伤寒病，动一动就会死的。
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当今社会，在我们的小百姓里面，发现了一群摇摇摆摆，会奔会跳，体格很健全的人，不知不觉地做了一种傀儡了。
这在幕后牵线者是毒菌，毒菌的傀儡戏的角色可真多。
由嗡嗡的苍蝇，哼哼的蚊子，到唉呵唉呵的病人，乃至于嘻嘻哈哈的好人，都可以逢场作戏，随时随地来排演。
这不必细举了。然而健康的人，怎么会做这些不体面的勾当呢?
这是因为毒菌的生计，有一半是靠着这些健康的人来维持着哩。不然，它们的饭碗早已打破了。
伤寒先生的来历。
一阵热风从稻田上拂过，扑来一股十分讨厌的气味。这是粪园的气味啊!那儿有三种凶恶的毒菌，一个个都是新从病人肠子里滚出来的，在粪水里会见了。它们因为志同道合，就结拜为异性兄弟。
志——它们专要在人类的肚子里行凶，捣乱。道——它们都是打嘴里进去，从肛门出来，在粪里打滚，水里游行，苍蝇脚下翻筋斗，冷菜盆上跳舞。
那两位把兄弟却和大哥的样子有些不同，都是那么挺直的身子，小棒儿似的。二哥满身是鞭毛，靠着这些鞭毛的功夫，游来游去在水中飞奔。三弟全身精光，仿佛裸体的小和尚，过着呆板不动的生活。
这不毛的三弟“赤痢”先生，性子很急，到了人的肚子里，刚刚48小时，兽性就发作了。然而它只伏在肠腺里作恶，咬破了肠的小血管，使人粪中见血，它也并不想到人身的血流里去逛逛。它来时虽性急，去时却性慢，有时会在人的肠子里纠缠了很久还不肯走开咧!
那满身是毛的二哥，就是医学史上大有名望的“伤寒”先生了。它的性子却是慢些儿。要在肠子里静养到21天，才暴动起来。它暴动的范围真大，全身血液都受了侵害，使那病人发烧，体温像自动扶梯似的一步步地上升。有时病人肚皮上会现出一点一点玫瑰色的瘢点，那就是它的标记。它虽是来得慢，可是说去就去，一些儿也不留恋。但是，它若觉得你这块肉儿实在可以留恋的话，那么，它也不把你害死，就拿你做它傀儡戏的角色了。
原来这三位毒菌把兄弟，在人身住宿的时候，除吃人肉以外，还会玩耍傀儡的把戏。霍乱有霍乱傀儡，伤寒有伤寒傀儡，赤痢有赤痢傀儡。
这些傀儡多是健康人，科学名词称做带菌人，为的是这些人自己不病，把毒菌带来带去，带到的地方，别人都被害了。
傀儡的来历。
别的傀儡我慢说，单说“伤寒”的傀儡。
“伤寒”先生的体质素来弱，经不得冻饿与干燥。人类的肠子是它的安乐窝。出了肛门，它就如柳絮似的，受尽飘泊的苦难了。无论在阴沟、粪田、污水，或清水里，离开人身，它总是一种短命的毒菌，最多活不过36天吧。
在36天之内，它若不得再入人口，它的前程将尽，归于消灭。
自从1884那一年，它被细菌学者寻获了之后，各国卫生当局都严密地监视它的行动了。于是饮水要消毒，食物要煮熟，苍蝇要扑杀，粪便要保障，生菜水果要洗净，蛎蛤螺要少吃，如此等等的戒条实施了，把“伤寒”先生到人身上的梯子，都纷纷地打断了。
从此，自古到今，横行天下，睥睨一切的“伤寒”先生，可以绝迹人间了。
然而事情有料不到的，在现代的公众卫生管理之下，大城市里，伤寒的病死率，虽然可以降到零点了，“伤寒”先生却变更了战略，用游击队出没于乡村、小镇、小城市之间。这里，值得我们严重注意的就是，这狡猾的伤寒毒菌，又利用了好些健康的人做它的傀儡。
到了20世纪的头几年，是那位德国大医生柯赫博士，有了60余岁的年纪了，发起积极去研究病人的大小便，病好了的人也要验，甚至于无病的人的大小便也拿去验验。结果，伤寒先生的傀儡戏给科学先生看穿了。
原来有好些得过伤寒病的人，病虽是好了，而伤寒先生却仍伏在肠子里，老不肯退兵，和人体成立了协定似的，互不侵犯，目的是在借那肠子作为根据地，时时随着粪便出来，去投到别人家的身上，侵害那没有抵抗力的弱者。
这病好的人就是伤寒先生的一个傀儡。这傀儡也有个期限：短期的傀儡不到3个月，长期的傀儡，据说，有做了25年的傀儡戏还没有收场咧。
最危险的傀儡，就是健康的傀儡。他的抵抗力强盛，伤寒先生一些儿不能侵害他，却老躲在他的肠里，时时利用他。他若做了我们的厨子，我们一家的人，邻居，亲戚等都要触上霉头了。
从前有一位美国妇人玛丽女士就是世界著名的伤寒的傀儡。她在之间，做了八家的厨子。因为她的关系，这八家里倒有七家都发生了伤寒流行症。她走到哪里，伤寒就随着蔓延起来。
在中国，这些傀儡尤其多。不过我们没有发觉罢了。
然而，这傀儡戏是做不久的，做久了都要败露。科学先生起来，将伤寒的傀儡发现了。
(有删改)。
19.本文写的是伤寒，为什么又写霍乱和赤痢?(4分)。
20.科普文的语言有其特色，请分析下列句中加点词语是怎么体现其特色?(5分)。
(1)“伤寒”先生却变更了战略，用游击队出没于乡村、小镇、小城市。(2分)。
(2)短期的傀儡不到3个月，长期的傀儡，据说，有做了25年的傀儡戏还没有收场的。(3分)。
21.结合文章，谈谈应该怎么对付伤寒?(6分)。
参考答案：
19.本文写的是伤寒，为什么又写霍乱和赤痢?(4分)。
【答案】(4分)(1)因为它们有相同之处：它们都在人类的肚子里作怪;从嘴里进入身体，通过排泄排出体外;而且可以传播。(2)对比它们的不同，便于比较，了解伤寒：文章从伤寒和赤痢病毒的外形、发作特点等方面来加以说明。(一点2分，共4分)。
【解析】。
试题分析：要写一种主要的事物，中间提到其他事物，无非就是衬托对比类比之类的手法，回答时，不能只写手法，还要结合该段内容和全文的主旨详加分析。这篇文章主要从它们的相似点和不同来加以说明，目的就是让读者更好地了解伤寒。
考点：分析文本的`文体基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合c。
20.科普文的语言有其特色，请分析下列句中加点词语是怎么体现其特色?(5分)。
(1)“伤寒”先生却变更了战略，用游击队出没于乡村、小镇、小城市。(2分)。
(2)短期的傀儡不到3个月，长期的傀儡，据说，有做了25年的傀儡戏还没有收场的。(3分)。
【答案】(1)出没，用了拟人的写法，语言生动形象，(指出手法特点，1分)既写出了伤寒的隐秘行踪，也写出了人们对伤寒放松警惕的原因。(阐释，1分)(2)此句两个表时间的词语和“据说”体现了科普文语言的准确性，(提出特点，1分)“不到3个月”时间准确，点明了伤寒在人体内潜伏时间短。(1分)“据说，有做了25年”，避免了表达绝对化，与“不到3个月”共同说明了伤寒的潜伏期有长有短。(1分)。
【答案】。
【解析】。
试题分析：这道题考查对文本语言的鉴赏能力。科普文的语言不同于一般说明文，除了准确严谨外，肯定会有生动形象的特点，不板着脸孔说话，形式自由，运用记叙文经常采用的手法来写，善于使用修辞。此题要求考生根据句中加点词语对科普文语言特色加以分析，降低考生答题的难度。
考点：分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合c。
21.结合文章，谈谈应该怎么对付伤寒?(6分)。
【答案】(6分)(1)卫生机关：要最好卫生清洁工作，饮水消毒，食物煮熟，苍蝇扑杀等;(2)百姓：要保持清洁卫生，不随地大小便传播伤寒病菌;(3)医院：治疗好伤寒患者之后，要检查康复者的大小便，严防他们成为伤寒病毒的携带者。(4)防疫站：动员百姓打伤寒预防针，使伤寒没处躲匿。(一点2分，答到三点6分，其它答案言之成理即可)。
【解析】。
试题分析：这道题考查对文本内涵的探究能力。虽然是说明文，但作者对伤寒病毒的说明给我们带来很多启示，让我们的生活有指导意义。
考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究f。
【原创说明】。
本文选择的是高士其的科普文，文章采用拟人的手法，语言生动形象，选材恰当，贴合新课标考查实际。题型设置包括对比手法的运用、科普文语言的分析、探究等题目，有利于考生复习有关科普文的相关知识，难度不大。该文与前一套题目中的传记，后一套题目中的访谈形成三足鼎立之势，帮助学生复习实用类各种文体。题目难度适中，有一定的区分度。
文化相关论文
道路自信、理论自信、制度自信属于政治范畴，而文化自信则属于精神范畴。
文化作为国家和民族附体的灵魂，既是它的精神显示，又是它的价值表现。
文化不仅凝结着过往历史的思想结晶，而且透现着预期未来的取向范本。
文化自信与道路、理论、制度自信不属于同一个范畴，文化具有的精神统领地位决定了文化自信的"最根本"意义。
文化自信是对本民族文化的信念、信心，体现的是民族精神状态和凝聚力。
我们文化自信的基础和源泉主要来自以下几个方面。
(一)优秀深厚的传统文化是文化自信的历史根基。
中华民族有着五千多年的悠久历史，创造了灿若星河的人类文明，留下了丰厚的优秀传统文化。
中华优秀传统文化具有崇高的价值追求，蕴含着顽强的奋斗精神，包涵着人类社会发展进步的诸多智慧。
这是民族的“根”和“魂”，是中华民族对人类文明的特有贡献，也是我们民族文化自信的重要依据所在。
中华文化必定要走向世界，优秀深厚的传统文化是我们在对外交流中的重要精神资源，也是我们文化自信的底气所在。
(二)社会主义先进文化的快速发展是文化自信的现实依据。
我们党拥有高度的文化自觉，深刻认识到文化建设在一个国家发展中的重要地位，加快推进社会主义先进文化建设。
特别是党的十七届六中全会以来，从战略高度和全局视野出发，制定了推动社会主义文化大发展大繁荣的战略方针，出台了许多促进文化繁荣发展的政策措施，社会主义先进文化得到了快速发展。
文化事业全面推进，文化产业加速发展。
这些表明我国文化软实力逐步增强，文化竞争力逐步提升，也是我们文化自信的重要来源。
(三)当代中国发展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革开放以来，我国经济社会快速发展，成为全球第二大经济体，综合国力不断增强，国际地位不断提高。
当代中国发展的巨大成就，不仅极大增强了中国人的民族自豪感，也坚定了我们的道路、理论、制度自信和文化自信。
虽然与快速提升的硬实力相比，与历史上中华文化在世界上曾经达到的高度、产生的影响相比，当代中国文化建设还有所不足，但当代中国的发展进步为文化的进一步发展提升，积累了强大的物质基础和精神能量，是我们文化自信的最大本源。
(一)坚定文化自信，是推进“四个全面”战略布局的精神支撑。
推进“四个全面”战略布局，必须坚定文化自信。
中华文化创造了灿烂的辉煌，包含着几千年来中国人民生生不息、勤于奋斗的民族精神，体现着和谐宽厚、追求进步的高贵品质和人格。
当前，我国社会格局深刻调整，利益格局更加多元，群众思想和利益诉求更加多样，在推进“四个全面”伟大实践中，碰到的矛盾和问题会比以往更加复杂。
这就需要我们坚定文化自信，用优秀的传统文化精髓和社会主义核心价值观来找到最大“公约数”，在不同社会阶层中形成最大限度的思想认同和价值认同，从而凝聚力量，提供精神动力。
(二)坚定文化自信，是实现中华民族伟大复兴的内在要求。
文化实力是综合国力的重要组成部分。
一个民族的复兴首先是文化的复兴。
在一个文化信念的荒漠上，立不起一个伟大的民族。
实现中华民族的伟大复兴，必须寻找到它的文化根基和价值支撑，它就是文化自信。
”我们必须坚定文化自信，坚守我们自己的优秀传统文化，守住中华民族的精神家园和共同奋斗的思想基础，只有这样，才能克服前进路上的严峻考验和艰难险阻，最终实现中华民族的伟大复兴。
(三)坚定文化自信，是坚定道路、理论、制度自信的重要基础。
文化是影响道路、理论和制度最深层次的东西，它广泛渗透于道路自信、理论自信、制度自信之中。
文化自信是支撑道路自信、理论自信、制度自信的基础，没有文化自信，谈不上道路自信、理论自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦树立起来，其影响将是深厚且长远的。
改革开放的三十多年，我们能够快速进步，成为世界第二大经济体，中华优秀传统文化也在这一进程中起到了非常重要的影响和作用。
当前，我们要坚定中国特色社会主义的道路、理论、制度的自信，就必须坚定文化自信。
(四)坚定文化自信，是文化交流中讲好中国故事的重要保证。
随着我国改革开放，我们对外文化交流越来越多。
不同国家、不同民族的文化在开放交流中，相互吸收和借鉴，同时又展现自己的文化特色与精髓。
另外，不同国家、不同民族的思想价值观念也会借助这个平台进行宣扬与传播。
在这样的背景中，文化交流，也是文化的交锋与激烈碰撞。
为此，我们必须有坚定的文化自信，以坚持坚守的从容，借助文化的翅膀，向全世界展现中国的形象，展示中国人的精气神，讲好中国故事，传播中国声音。
加快培育和铸就真正的文化自信，关键是不忘本来、吸收外来、着眼将来。
(一)坚守自身文化认同，阐释传统文化内涵。
不忘历史才能开辟未来。
我国有着五千多年辉煌灿烂的文明史，有自己从未中断的文化传统，留下了无数的文化宝藏。
坚定文化自信，首先是坚守对自身文化的认同。
我们要珍视中华优秀文化，摒弃民族虚无主义，对传统文化致以礼敬，并以之为自豪，并对中华文化生命力和文化发展前景有坚定执着的信念。
准确把握传统文化的思想精髓、价值理念，让人民群众树立文化自信，自觉成为弘扬和传播中华文化的主体。
(二)推动传统文化的创造性转化和创新性发展。
培育和坚定文化自信，要善于做好传统文化的创造性转化和创新性发展工作，让传统文化焕发新的生命力，符合当代中国社会发展进步的需要。
做好创造性转化，就是对中华传统文化中符合改革开放的社会特征，具有时代价值的内容和形式加以改造，赋予中国特色社会主义新的时代内涵和新媒体环境下的现代表达形式。
做好创新性发展，就是对中华优秀传统文化的内涵加以完善和拓展，为其增添新的内容，确保文化传承的时代性、发展性和前瞻性。
总之，通过创造性转化和创新性发展，让中国优秀传统文化与时俱进、推陈出新，从中找到那些能够体现中国智慧、中国价值的理念和主张，进一步增强我们的文化自信。
(三)摒弃弱势自卑心理，树立正确文化心态。
当今，全球经济文化深度融合，坚定文化自信，必须立足世界性的视野，树立正确文化心态，应大力消除文化自卑心理、文化弱势心理和文化防御心理。
首先必须抛弃文化自卑心理。
自卑是一种不自信的表现，历史上没有任何一个强盛的民族是靠否定自身而崛起的，也没有任何一个国家的崛起是靠虚无主义托起的。
其次还必须摒弃文化弱势心理。
有的人不能正确领会中国文化的价值，认为我们的文化不如别人，固守着文化弱势和文化防御的心态，同样是文化不自信的表现。
这些思想和文化心理极其有害，因此，我们既不能封闭保守，墨守成规，奉行文化保守主义;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)实施走出去战略，推进文化合作交流。
封闭的文化不仅是无声的，也是无力的。
培育与坚定文化自信，不能自我封闭，必须实施走出去战略，推进文化的交流合作。
一方面，中国文化在走出去的同时，也将从不同文明中寻求智慧、汲取营养。
另一方面，中华文化只有通过与其他文化的碰撞、交流和交融，才能显示出我们中华文化的独特魅力。
在走向世界的过程中，要敢于和善于把当代中国价值观念传播到世界，特别是要把当代中国发展进步的主流展示出来，把中国人民蓬勃向上的风貌展示出来，全面提升中国文化的国际影响力。
只有走出去，在世界文化的舞台上与其他文化相互交流互鉴、创新发展，才能真正实现文化自信。
(五)推进文化改革，增强文化创新创造能力。
没有创新，文化就没有生命力。
培育和坚定文化自信，既要认同我们深厚悠久的中华优秀传统文化，也要以改革创新的精神，大力推进文化改革，增强文化创新创造能力。
要在文化发展过程中始终保持敏锐的创新思维。
坚持百家争鸣、百花齐放的方针，大力营造有利于文化创新的优越环境。
着力推进文化发展目标、文化价值体系、文化内容的构成、文化传播的方式等方面的创新，在移动互联时代，尤其要注重文化传播平台和传播方式的创新。
只要在文化创新的实践中取得真正有历史意义和当代价值的成果，就能增强文化自信。
财政学相关论文
拙文行将付梓，掩卷遐思，感触颇深。和任何一个初涉学林、深沐师恩的学子一样，我在学问上的点滴寸进无不渗透着尊师的心血与汗水。
我几乎无法用言语来表达心中的感动与谢忱。回朔三番应考，屡屡败北之际，先生一如既往，鼓励倍加，是我一生矢志不移之鞭策。先生笔耕学苑之执着，教书育人之严谨，人生际遇之恬淡，名利得失之超然，宛如春风化雨，将我人生中之困惑、焦灼与浮燥一扫无余。在我入室问学的两千余日日夜夜里，恩师罗剑朝教授的倾心扶植与绵密关照是我人生转折的契机与动力。
在论文研究中，王忠贤教授、徐恩波教授、张襄英教授、霍学喜教授、郑少锋教授、贾金荣教授、王礼力教授、陆迁教授、李录堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、杨立社教授、姚顺波教授、王静副教授、吕德宏副教授、崔永红副教授、杜君楠讲师、张永辉讲师、牛荣讲师、任海云讲师等对我学问的浸润和熏染已成为我学术生命中浑然不可析分的有机组成部分。
当然，我同窗数载的学兄学姊--张军、阮峰儿、杨峰、秦宏、李嘉晓、刘为军、谭亚荣、史建俊、赵晓鹏、车君、武晓明、吴后宽、于转利、李文刚等，以及冯永忠、杨培志、乔飞、王涛等，也将以其诚恳助人的风格与情同手足的厚谊，在我的心碑中镌刻下他们温馨的名字，并伴我走好以后数十年的风雨人生。
其实，在这座七旬学府的六度春秋，让我感念需要铭记的还有经管学院资料室的诸位--段波老师、刘志莲老师、刘蔼老师、陈金允老师、杨晓霞老师、陈兰英老师，以及更多的师友。
我的爱人张颖慧女士分担了大量的家务，为论文的写作提供了必要的时间，论文的完成有很大一部分要归功于她的辛劳。
我会默默地在心底珍藏所有帮助过我，给过我鼓励的人的名字，并轻轻祝福一声，好人一生平安！
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相关主义论文
在一个社会急需大规模的建设与生产时，代表力量，速度与主观力量的男性主张就会成为主流意识，而当一个社会进入过剩与动荡时，关切品质，更具有包容性与韧性的女性主张又会抬头。从新装饰运动到战后包豪斯的诞生，从高科技到环保主义，从流线型到简约主义，从极简风格到新古典，新浪漫主义，这一系列的变化都暗含了中国古老哲学的相生相克的规律，也印证了社会变革与大众审美之间紧密的互动关系。分析与归类时下流行的主张，科宝博洛尼将部落文化、fusion文化、新装饰主义、新浪漫主义、怀旧主义在女性主张风潮下完美演绎，重新看待并不莫测的`“流行世界”，重新审视“厨房”――这个需要用感觉体味的空间。
新装饰主义有别于传统的装饰主义的华丽感，新装饰时代讲求红花绿叶的搭配，着重于实用，典雅与品味。在呈现精简线条同时，又蕴含奢华感，通过异材质的搭配，并朝向“人性化”的表现方式进展。
新材质主张质感与层次，是未来几年家居材质运用的新焦点。在科宝博洛尼的新品厨柜中出现了斑马纹材质，在榉木质地上烤亮光漆的斑马纹，动感、野性、张扬、传递出更加个性的审美主张；而用厨房餐具剪影装饰的护墙，则极富情趣，运用光与影的变化，营造出空灵流动的室内氛围。
科宝博洛尼卫浴。
虽不能强求家具与时尚同步，然而新装饰微风却已温和的扬起。新装饰主义使家具在呈现精简线条同时，又蕴含奢华感，通过异材质的搭配，如大理石配上木桌脚、玻璃配上塑钢，简单又带点奢华味道，并朝向“人性化”的表现方式。
传统的装饰风格，家具主要受到埃及文化与现代主义的影响，用简单几何的造型，丰富的色彩，吸引消费者的目光。
新装饰主义保留了传统家具造型呈现的俐落线条美，以复合材质的表现方式，加入更多对“人”的尊重，而不再张牙舞爪的表现。
这波新装饰风的兴起，也与自然的木料与皮革资源有限相关，所以虽然装饰，却也包含人文关怀，其中金属的铝与铬的运用广，搭配木质成为桌椅，而造型上则以简单的阳光放射型、金字塔型等几何图形为主。
燕子相关论文
在妈妈理发店隔壁的屋檐下，有几只小燕子正在辛苦的做燕窝。它们用嘴一口一口的叼来了泥和草，一点一点的粘在墙上。就这样用了十几天，燕窝终于做好了。从那以后，我每天都要抬头看一下，看燕子妈妈有没有生出宝宝来。盼呀盼！终于有一天我抬头一看燕窝里有三只小燕子在叽叽喳喳的叫呢，好像在说：“我饿了。”然后我就看到燕子妈妈很快就飞出去了，一会儿又飞回来了，我看到燕子妈妈嘴里叼了一条小虫子，但是三只小燕子的嘴都是向上张的，很大很大，先给谁吃呢？燕子妈妈一想：还是给最小的宝宝吃吧。于是燕子妈妈就把嘴里的虫子放进了最小的燕子嘴里，然后又飞出去了，就这样，燕子妈妈一天一天的很辛苦的把小燕子们喂养长大了。
可是，已经有两只小燕子会飞了，还有一只小燕子不管燕子妈妈怎么教，它也不敢飞。忽然有一天，我抬头正好看到小燕子在叽叽的叫，原来是燕子妈妈在教它学飞呢。只见燕子妈妈用自己的嘴巴使劲的推小燕子，但是小燕子只是在叽叽的叫个不停，好像在说：“妈妈，我怕，我不敢飞。”燕子妈妈好像在说：“小宝贝，不用怕，有妈妈在，勇敢一点，你看哥哥姐姐们都会飞了。”小燕子终于在妈妈的鼓励之下试飞了好几次。
第二天，我看到燕子妈妈带着三只小燕子在天空中快乐的飞翔。我觉得燕子妈妈真是了不起，我以后也要学小燕子一样坚强勇敢！
文化相关论文
维护城市居民的权利是城市政府公权力配置和运作的目的和界限，即城市政府公权力的配置和运作，只有为了保障城市居民权利的实现、协调权利之间的冲突、制止权利之间的相互侵犯、维护和促进权利平衡才是合法的和正当的。
时代特色;法治文化;价值观
城市文化是体现城市社会特点、城市居民生活方式、生活文明程度的区域性特征极为突出的文化形态。城市文化的形成、积淀和演进与乡村文化最本质的区别就在于其法治化程度更高。这一点，可以从古希腊、古罗马，乃至中世纪的威尼斯、伦敦，以及近代城市文化的出现和变迁中相伴而生的法律文化的产生中得到印证。因此，可从说法治文化是城市文化中一个极其重要的内容，体现着城市及其居民对法治的认知、实践和发展。同时，文化对于法治具有重要的支撑作用。在一定意义上，城市法治文化体现和表征着城市自身的经济文明和政治文明的发展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市这一特定载体之上，由过去和现在的全体城市居民共同参与构建而形成的，表现一个城市所特有的法治精神、法冶理念及法治实践的文化形态。在城市法治文化中，起核心作用，将城市法治文化凝聚成一个有机整体的是城市法治的价值指向或价值观。城市法治文化对培育城市居民的法律意识，依法规范城市居民的行为模式，进而维系城市的基本生活秩序，乃至推动城市的发展进步与文明程度，都有着十分重要的作用。而这一切，都依赖于具有时代特色的城市法治文化的价值观。为此，我们必须重视构建和弘扬具有时代特色的城市法治文化价值观。
具有时代特色的城市法治文化，在法治价值观上应当着重强调和正确处理城市法治中的几个重要关系，也就是引导全体城市居民正确树立文化价值观中与法治文化紧密关联的权利义务观、正义观、效率公平观和人文观。
在当代社会主义社会中，城市居民作为人的权利优位及与此一致的人人都应恪尽义务是法律价值观首要因素，即在整个城市法治文化建设中，都应当重视权利优位与恪尽义务为关键词，同样，城市法治文化也不例外。为此，城市法治文化建设就比须要正确处理好两种关系。一是权利与义务的关系，二是权利与权力的关系。
在权利与义务的关系中，权利优位的法律价值观在本质上意味着：保护人的权利，即城市居民权利是目的;而督促城市居民履行法定义务正是实现权利保护的手段。因为，基本的立法理论告诉我们，法律设定义务的目的在于保障权利的实现、权利是第一位的因素，义务是第二位的因素。人的权利是人的义务存在的依据和意义。这就是人们为什么常说“无权利即无义务”的原因所在。城市法治文化的价值观同样如此。很难设想在只有法定义务而无法定权利的条件下，能够确立具有鲜活生命力的城市法治文化的价值观。
在权利与权力的关系中，权利优位的法律价值观意味着：城市居民的权利是城市政府公权力的源泉，城市政府公权力的取得是基于人民群众的信任。维护城市居民的权利是城市政府公权力配置和运作的目的和界限，即城市政府公权力的配置和运作，只有为了保障城市居民权利的实现、协调权利之间的冲突、制止权利之间的相互侵犯、维护和促进权利平衡才是合法的和正当的。具体到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府坚持奉行全心全意为人民服务的宗旨，把维护广大城市居民最大利益作为治理城市的出发点和落脚点，认真履行法律赋予的职责和权力，严格按照法定权限和程序，管理城市的政治、经济、文化和社会事务，实现高效、廉洁的治理目标。
正义从来就是具体的而不是抽象的。正义被人所感知一定是通过一个个具体的实例而不是通过几句空洞的口号。我们之所以将法治视为实现正义的最佳途径，是因为法治能够有效地从程序和实体两方面实现人们所要求的正义。首先，法治能促进和实现形式上的正义，即法律诉讼、审判程序上的正义。在社会生活中，人与人之间的利益冲突是不可避免的，由此引起的法律纠纷也是大量的。这些冲突和纠纷得到公正的解决的基本前提是冲突和纠纷解决机制与规则的统一性和合理性。事实上，只有通过统一的法治，才能为人们公正地解决冲突和纠纷提供规则和程序。法治公正地解决冲突和纠纷，其核心要义就在于必须做到无偏见地、严格地适用公开的规则，同样情况同样对待，这也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促进和实现实质上的正义即分配正义。我们必须承认，在人类社会中，就利益关系而言，既有利益的一致性，也存在着利益的冲突。因此，每个社会都需要一套正义原则来指导社会适当地分配利益。法治在实现分配正义方面的作用，主要表现为把指导分配的正义原则法律化、制度化，并具体化为人的权利和义务，实现对资源的公正分配。
我们应当特别重视城市中弱势群体的利益，以提升城市中的弱势群体利益为出发点，构建城市法治文化中的正义观。学者们早就指出：真正正义的利益分配制度，恰恰是对弱势群体的利益最关注，给予了最充分保护的利益分配制度。按照美国法哲学家罗尔斯的观点，只有当城市具体的社会利益分配制度指向努力扩大最少受惠者的最大利益时，这一制度才能称得上是真正正义的。对此，我们在构建城市法治文化中的正义观时，理应给予高度关注并在制度建设中使其彰显和产生实效。
对效率的追求与公平的实现是一对天然的矛盾。我们应当注意的是，社会主义市场经济条件下解决这一两难选择的标准是“效率优先、兼顾公平”。反映到法律的价值观上，也是以效率优先为特征的。为此，应当以坚持效率优先、兼顾公平的原则，构建城市法治文化中的效率公平观。“效率”是经济学中最常用的概念，在人们对它的种种解释和定义中，“价值极大化”或“以价值极大化的方式配置和使用资源”，是其最基本的表述方法。
在当代城市法治文化的价值观中，效率优先的实质与实现途径在于：权利和权力是最重要的法律资源。这是因为权利和权力可以给人们带来实际利益，是实现利益所必不可少的手段。合理的权利和权力安排会降低交易费用，提高交易效率。效率优先是市场经济的必然规律。市场经济的基本规律之一是自由竞争、优胜劣汰。这一不可抗拒的铁的规律迫使每一个市场经济的参与主体，包括个人不仅必须有效率的观念，而且一定要把效率置于优先的位置。更进一步说，目前我们所进行的深化改革，实质上就是要对法律资源的重新配置，是权利和权力的系统化重组与安排，其目标正是调动市场经济的参与主体的积极性和创造力，力求获得更高的效率，实现社会财富的增加。只有先做大蛋糕才能让每一个人分得更大的那一块蛋糕，正是这一观念的形象表述。法律资源配置上的效率优先意味着：在整个法律价值体系中，效率价值居于优先位置，是配置社会资源的首要价值标准。效率优先的法律价值观应当通过制度安排表现出来。为此，总体法律体系的框架必须以效率为优先价值观来决定权利、权力等法律资源的社会配置。同时，人的权利和义务的具体设定和落实，必须以效率为优先价值观来引导、配置。
但是我们必须注意到，如前所述，法律的终极价值在于实现公平的正义。在效率与公平发生冲突时，为了效率的价值目标，公平可以暂退居第二位，但这种暂时的退让恰恰是为了在更高的程度上实现公平。让全体城市居民共享改革发展的成果，应当成为我们始终不渝的最高选择。
维护人的价值、尊严和基本权利，无疑是法律最重要的功能之一。法律要发挥这样的功能，势必涉及在立法、司法和执法过程中，人们如何认识人的价值。在关涉人的问题，如人的生命、人格、尊严、权利时，一定的法律体系总自觉不自觉地基于某种关于人的价值的价值观而做出规范。同时，这种价值观支配着法律体系中的国家机关工作人员自觉地在工作中注重去维护人的价值、尊严和基本权利;对侵害人的价值的行为依法追究其法律责任。为此，当代法的价值观必然包含着人文主义并且是其精神核心。我们共产党人所讲的“以人为本”的基本含义应当是：一切从人民群众出发，一切以人民群众为中心，把人民群众作为观念、行为和制度的主体。“以人为本”之所以成为现代法律价值观的精神核心，首先是因为人是社会主义市场经济的中心，发展社会主义市场经济的根本目的在于人，社会主义市场经济的价值最终应当体现为人的物质利益的满足和精神生活的充实，表现为人的全面而自由的发展。其次是因为健康、文明、高效的社会主义市场经济必须依托于现代人文主义的精神环境，并需要由包含人文主义精神的法律制度去引导和规范。
具体到城市法治文化，把“以人为本”放在其核心位置，是基于这是城市社会全面进步的必然要求。社会主义市场经济是健康、文明的现代市场经济，是与社会主义民主政治和精神文明同步发展的经济体系。因此，与社会主义市场经济相适应的法律体系必须蕴含着丰富的人文关怀与对人的尊重。把以人为本作为构建城市法治文化中的题中应有之义，其目的正是在于通过法律指引城市居民在发展经济的同时，重视发展人的精神世界，提高人的道德水平，实现城市精神文明与物质文明的同步发展。
以上是构建和弘扬具有时代特色的城市法治文化价值观的相关论文，希望你能喜欢。
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（1）近年来西方哲学中最令人注目的现象就是后现代主义的兴起，而且它对我国哲学界也产生了相当大的影响。
后现代主义主要有两种版本，即法国的后现代主义和美国的后现代主义，它们之间存在着许多差别，但其共同特征是主张相对主义，反对客观主义。
相对主义的批判矛头指向启蒙时代以来的西方哲学传统，这种哲学传统将客观主义当作梦寐以求的理想。启蒙哲学追求知识的客观确定性，力图为迅速增加的各门科学知识提供一个牢固的基础，它的基本任务就是解决康德所谓“知识何以可能”的问题。
客观主义心目中的理想知识是日臻完善的自然科学，以牛顿力学为代表的经典物理学被视为知识的典范。启蒙哲学家们相信，全部人类知识都应该而且能够像物理学那样客观和精确，都应该而且能够具有物理学所具有的那种普遍性和必然性，都应该而且能够被数学化为某种完善的公式或方程。完善的知识应像2×2＝4那样为所有人理解和赞同，而达到这种知识的唯一途径就是理性。客观主义相信人类知识具有统一的基础，并且坚信理性能够发现这种知识的基础。这种从笛卡尔、洛克到胡塞尔、罗素的客观主义也被称为“本质主义”和“基础主义”。
（2）主张知识具有统一的基础而且确信哲学能够给所有知识以合理的证明，这对所有启蒙哲学家们来说是共同的。
但是，一旦涉及这种“合理证明”的内容，这些客观主义哲学家们之间的争论就出现了，而且他们的观点是互不相容的。例如，在认识论方面，洛克认为知识的基础是经验，康德则主张它是先验理性；在道德哲学方面，边沁和密尔主张“功利主义”，康德则坚持“义务论”；在政治哲学方面，罗尔斯认为正义意味着平等，诺奇克主张正义在于捍卫个人权利。这样便出现了一个支配西方近现代哲学演变的基本矛盾：哲学家们对“合理证明意味着什么”具有一致的观点，但他们提出的“合理证明”却是不同的和互不相容的，而且不存在一个更高的合理性标准来裁决这些哲学争论。
启蒙时代的客观主义理想是给全部知识以合理的证明：认识论给科学知识以合理的证明，政治哲学给国家制度以合理的证明，道德哲学给伦理法则以合理的证明。但是，它们都没有能够提供出它们所曾承诺的那种证明。在这种意义上，启蒙的理想失败了，全部西方近现代哲学的历史演变揭示了这种失败，当代西方哲学中永无终结的争论在继续证实着这种失败，而相对主义的盛行正是这种启蒙理想失败的时代反映。
（3）客观主义植根于自然科学的肥沃土壤，但希望在所有知识的土地上都开花结果。
另一方面，半是出于诱惑，半是来自压力，人文社会科学长期以来也一直向自然科学看齐，千方百计地为历史寻找某种公式，为社会生活开列某种方程，将自己改造为像物理学那样的“精确而客观的科学”。但是，人们能够一致同意的历史公式和社会方程是无论如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它们对社会历史也毫无效用。在物理学中可以形成整个科学家集团都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社会科学中根本办不到。人们逐渐认识到这样一个事实：人文社会科学与自然科学之间存在着根本的差别。自然科学的存在以消除主观性为前提。相反，主观性在人文社会科学中不仅是不可消除的，而且它本身就是人文社会科学得以形成的根基。
以物理学为知识模式的客观主义在人文社会科学中的失败导致人们承认人文社会科学应有不同于自然科学的合理性和知识标准。但事情不止于此。当代哲学家们感兴趣的东西不是论证在人文社会科学中主观性是不可避免的，而是声称在人文社会科学中客观性是不存在的。“追求差异”成了所有后现代主义者都紧紧跟随的共同旗帜。启蒙哲学家们曾为主观性和差异性而痛苦不堪，当代哲学家则以宣扬主观性和差异性为时髦。知识模式以及哲学家关于知识的观念都变化了。客观主义的衰落和相对主义的兴起是同一个哲学演化过程的两面，而相对主义流行的主要领域是人文社会科学。
在客观主义与相对主义之间的轮盘挣扎是现代哲学无法摆脱的梦魇。如果说代表启蒙理想的客观主义对客观性的要求太高了，它根本无法实现，那么现在流行的相对主义的问题则在于它完全放弃了对客观性的追求。
（4）“相对主义”是一顶令人不安的哲学帽子。
即使像罗蒂（richardrorty）这种典型的后现代主义者也不愿背负“相对主义”的恶名，而将自己的观点称为“种族中心主义”。问题在于，换个名称不等于摆脱了相对主义。我认为，真正克服相对主义的关键是在人文社会科学中建立起客观性。
我们应该首先澄清“客观性”的涵义。我们必须承认，在人文社会科学中没有脱离人的纯粹客观的经验和真理，在社会历史领域中也无法将事实的因素与价值的因素截然分开，因此，我们所说的“客观性”就不是指那种超越的自在真理和自在之物。归根结底，哲学关心的基本问题是“基础”或“始源”问题，它追问知识得以形成的决定性原因。既然人文社会科学中存在着对“本文”的众多不同解释，而且这些不同解释源自于人的不同主观性和价值观念，那么要在人文社会科学中建立起客观性，就必须回答人的主观性和价值观念为什么东西所决定。
（5）我把这种超越了“相对主义”（relativism）并在人文社会科学中寻求客观性的观点称为“相关主义”（relationism）。
这种相关主义以马克思的“社会存在决定社会意识”为原则，以意识形态批判为方法，以知识社会学为基本理论。
所谓“相关主义”意味着知识与人的社会处境相关。传统哲学研究知识与客体的关系，用知识符合对象（客体）来证明知识的合理性。康德的“哥白尼革命”将认识关系倒转过来，用主体性去规定对象，将知识看作主客体相互作用的产物。马克思在历史上首次探索了知识与人的社会存在之间的关系。马克思提出，在社会历史领域，人们表达的`思想是他们存在的功能，人们的意识、观念和知识为他们的社会生存处境所决定。马克思揭示了人文社会科学的历史真理：知识不是符合它所指向的对象，而是符合将它表述出来的人们的社会处境；知识的深层动力不是来自对象的真理，而是来自人们的生存活动。
社会存在决定社会意识，人文社会科学脱离不开价值因素，避免不了为利益所支配。从这种意义上说，人文社会科学都属于意识形态。如果人文社会科学是意识形态的，那么对人文社会科学知识基础的哲学追问就变成了一种意识形态批判，即揭示人们的社会存在如何并在什么程度上影响了人的认识。通过这种意识形态批判，可以发现，人们的认识动力不是学理的，而是生存的。认知的迫切性不是产生于对知识的热爱，而是产生于应付生存环境的需要。知识的根本性质是工具性的，它为人生服务。所以，处于不同生存处境中的人们有着不同的问题，或者对同样的问题有着不同的解答。这种意识形态批判提供了一种独特而有效的方法，它的主要贡献在于揭示出决定人文社会知识的东西不仅有理论的因素，而且还有“超理论的因素”。
阐明知识中“超理论因素”的学说就是知识社会学。传统哲学认为，决定知识性质的东西仅仅是理论的因素，这些理论的因素可以分为形式的和内容的。知识社会学主张，在许多情况下，决定知识性质的东西不是“理论的因素”，而是“超理论的因素”。所谓“超理论的因素”是指人的社会处境、地位、利益、意志、愿望、经验和习俗等等。在知识社会学看来，人文社会科学都是指向实践的，人们的认识与他们对社会生活的参与相关。这种社会参与活动为认识提供了动机，为思想和理论的形成规定了框架，为问题的解决指示了必须遵循的取向。简言之，人文社会科学的真理是历史的，其客观性存在于一定的社会历史关联之中。
（6）相对主义起因于人文社会知识中的主观性和意识形态性质，而主观性和意识形态性质基本上是为人的社会存在所决定的。
知识社会学取消不了人文社会科学中的主观性，它只能展示主观性得以形成的条件和原因，将主观性嵌入适当的客观历史关联之中。知识社会学也无法改变人文社会科学的意识形态性质，它只能揭示知识与社会存在之间的隐蔽关系，使实质上起决定作用的社会过程从无意识变为意识，使深层的非理性冲动处于理性的了解和把握之下。知识社会学更不梦想彻底解决认识的“遮蔽”问题，它只能扩展人的眼界，增加理解知识的维度，为产生真实的洞见提供更充分的条件。这就是相关主义为人文社会科学所提供的客观性。
燕子相关论文
楼下我家的门上有一盏灯，灯上面有一个鸟巢。你看这是什么哈哈！让我告诉你正确的答案――这是燕窝！
燕子每年春天都会来我们家。燕子背上的羽毛是黑色的？模数？你为什么不看看我？他说，中国政府将继续贯彻“一国两制”的方针。ldquo剪刀。它们的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和妈妈飞来飞去，忙来忙去。他们在做什么？哦，所以他们在盖房子。看着燕子嘴里含着泥盖房子，我想:房子什么时候才能盖好？我等待，等待，一天，两天......第三天早上，我抬头看到一个美丽而完美的燕窝已经建好了。
燕子的爸爸和妈妈住在这个温暖美丽的家里。几天后，神奇的事情发生了。燕子妈妈在她的窝里下蛋。我数了五下。又过了一段时间，小燕子从壳里出来了！多么可爱的小燕子啊！
燕子的父母正忙着为燕子寻找食物。他们从外面捡起虫子，喂给婴儿吃。燕子一看到虫子，你就推我推，推我推特，好像在说:“给我！给我！爸爸，妈妈，我饿了！我饿了！”每个人都想单独吃这条又肥又嫩的虫子。
看，这是我可爱的小燕子！
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