很多人在看完电影或者活动之后都喜欢写一些读后感，这样能够让我们对这些电影和活动有着更加深刻的内容感悟。如何才能写出一篇让人动容的读后感文章呢？下面是小编带来的优秀读后感范文，希望大家能够喜欢!
读后感七十字篇一
窗外微风轻轻地拂过，树叶奏出“沙沙”的乐曲，我沏上一杯清茶，翻开小说《西游记》。西游记，真不愧是中国四大名著之一，每一个章节都有许多不同的惊险冒险，让人不由自主的一页一页看下去。齐天大圣孙悟空不平凡的出生，在花果山，水帘洞的`生活，与师父唐三藏，师兄弟猪八戒，沙悟净，经历了九九八十一道难关，艰难曲折地展开向西天取经的旅途。
品着书中活灵活现，栩栩如生人物，一幅幅扣人心弦，一波三折的场面，真让我回味无穷。
百里火焰山，四周寸草不生，而这是他们去西天取经的必经之路--火焰山。孙悟空向罗刹女借巴蕉扇灭火，可罗刹女一扇阴风，使孙悟空在空中左右飘荡，左沉不能落地，右沉不得存身。但是他仍然没有放弃，经历了三次，他与猪八戒一起终于打败了牛魔王，得到了芭蕉扇。随着火焰山的火焰渐渐平息，造就了世界上最惊心动魄的成就。为了目标，他们坚强的，勇敢的，抛弃了一切又把握住了一切。
细细品味，生活不是如此?你碰到艰难困苦，遇到了“火焰山”，就要像孙悟空那么样勇于进取，努力克服，不要放弃，就一定能战胜它，达到成功的彼岸。就像书中的情节，有时高涨，有是低落。刚开始读时，带点苦涩，但当慢慢回味时，一丝苦味不见了，取而代之的只有芳香与甘甜。经历风雨后的彩虹固然美丽，然而值得留念的却是那段经历风雨的日子，无论经过多久，它依然荡气回肠，这正是生活给我们的礼物。
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读后感七十字篇二
晚清七十年读后感，清朝经历了许多的风霜，下面是小编带来的晚清七十年读后感，欢迎阅读!
有些书读了可以增长知识，就像我初中时看的《上下五千年》，读后可以知道中国五千年历史中某个时期或某个朝代发生了什么事情，还有我高中时读的《世界历史地图集》，读了之后便可以了解到1905年俄国革命时期欧洲的政治格局;有些书读来可以增长智慧，也就是我刚读的唐德刚的《晚清七十年》，在这本书中，我们的中国历史经过唐德刚老先生的解读，便有茅塞顿开、醍醐灌顶的感觉。
《晚清七十年》是唐德刚先生的作品，由台湾远流出版社出版。
初次听到这本书的名字，或许你会认为它是一本介绍晚清历史的书，其实不然，它虽然是从1840年战争到1912年辛亥革命清王朝解体晚清七十年的历史，但它并不仅仅是局限于介绍历史。
确切来说，它主要是围绕晚清七十年来解读中国历史的发展框架和主要脉络，它包括五个部分：中国社会文化转型综论，太平天国，甲午与戊戌变法，义和团与八国联军，袁世凯、孙文与辛亥革命。
它采用新的历史解构框架，从一个全新的角度来阐述大家似乎熟知却实际陌生的历史。
读这本书，还需要大家了解一些历史知识，最好呢还要有自己的观点或者说是“成见”。
书中采用了敏感的借古讽今手法，按照“五卷本”来讲说“历史大三峡”，这就是作者以历史趋势提出的观点。
“改革开放”在唐德刚先生眼中，放在大历史之中叫做“小平变法”，我觉得这个词很是恰当。
谁能说后人不是这种叫法呢?“戊戌变法”发生在1898年，而“小平变法”是在1978年，我读的时候发现都是在中华民族最困难的时候有了转机。
其实清末就已经提出“四个现代化”，但是还有一个现代化也就是“民主现代化”却一直没实现。
或许我们还会有机会见证走出“巫山十二峰”的那个时刻，1840年到2040年是作者推出来的时间表，这二百年里每十年一变，这不由得让我想起那句话：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”
在过去的三十年，中国真的是多灾多难，那真的是大年代，可这个是以前面的三十年，甚至三百年的积弱做的铺垫。
可以说物极必反，凡是易于常则必有妖，我们用螺旋上升的辩证发展观来看历史也是明了简单的，只是难以解释关于中国强权的影响太大了这一问题。
当然很多人会觉得强权政治会有许多好处，毕竟很多时候，美国人也需要我们来救场啊!可是这背后不是强权，也不是计划，而是无数小人物们辛酸的占据海外市场，赚取可怜的人口红利，他们不懈奋斗，他们被“投机倒把”憋屈了三十年。
我想说中国人民是伟大的，政策提供了稳定，这稳定又是建立在各种限制上，中国人用各种手段去突破，去创造奇迹。
时代在进步，而且强权也比以前强大了许多，曾经我会坚信真正适合中国发展的道路会到来，现在我又开始怀疑了，当然在当代军事传媒再也不可能有起义了。
说实在的现行的集权制度仍然还是主席建立的“千年仍行”的秦律，晚清落后的根本原因是秦律出了问题。
那么，也就是说，真正让中国人民站起来的，靠的一方面是没有了所谓君命天授和君臣家主的价值观;一方面是一个王朝刚刚建立起来时的万象更新;最后，靠的便是开放了，只有开放，我们才会看到外面的人和事，不管是好是坏，我们不能只是陶醉在自己的梦里，把窗户敞开，吸收外来的好的东西，使民众的教育越来越好，那就不会出现利用义和拳去面对洋枪大炮的尴尬了。
所以，就让语言和思想自由起来，融入世界，不要一味地去打压、封杀、屏蔽影响社会“和谐”的话语，终于会有美好的一天，且不会太远。
《晚清七十年》这本书中唐先生为我们熟悉的历史观念做出了修正，在他的考据下，洪 秀全是个宗教狂热分子;李鸿章是个应与周恩来齐名的大外交家;康有为则是个自大狂，教条 主义先驱;义和团那些刀枪不入的教民于今天的红卫兵无异，袁世凯则是治国强将，乱世枭 雄，就连孙文都被挂上了的帽子，与袁世凯在某些方面一样，只不过老袁傻到把自己 想当头的意思弄得太明显，轰轰烈烈搞一场复辟帝制，自掘了坟墓，怎么也应该借个更进步 的制度作幌子。
其实，历史事实摆在那里，历史观点该是任人评说的。
读了史书，才发现如何看待历史 是很复杂的问题，并非中学课本里的标准答案。
每一种历史解释都是有其意识形态的，如果 不能讲明历史的复杂性，可能坐在课堂里的`中学生如果将来没有机会再去读一些历史的书 籍，可能永远记得某某是必然的，不知道历史总是被无数个偶然的时间、空间、人物，全面 或局部，程序和方向，方式和影响决定着，成为了一种必然，不知道历史选择了一条道路， 另外一条道路便无法分析判断，他们还可能永远记得某某是好人，某某是坏人，殊不知人总 是功过于一身的。
在《晚清七十年》这本书中，提及了中国现代化运动的各阶段、中国国家转型论提纲以 及外交学步与历史转型等许多的历史评论观点。
在第一章节， 唐先生综论了中国社会文化的 转型。
在此章节中，唐先生带我们回顾了晚清时代的历史事迹，今日如回头仔细分析过去百 年的史迹，则又觉这笔烂帐之中似颇有线索可循。
从唐先生的描述中可以发现，许多的重要 史迹不是单独发生的，相反的，它们是一个接著一个的发生，层次分明的连在一起形成的一 个总运动。
唐先生把世界性的现代化运动与中国的现代化运动作了一个深究的对比， 就像文 中提到的，西方文化的挑战，在各民族文化中所引起的反应各有不同。
例如宗教一项，现在 对中东、印度、非洲等民族文化仍具有极大的挑战性。
但在我国则已经变成我们向西方文化 反挑战的最好课题。
要言之，由於各民族文化本质之不同，它对现代化运动的反应之内容与 特性亦各异其趣。
其实，唐德刚先生在文中也写到了中国近代史上的一些大事，其中包括了对国家出路的 早期探索的开始， 例如洋务运动以及戊戌变法等历史大事件， 这些都表现了唐先生对中国历 史的深究以及探索。
从同治元年总理衙门成立之日起至光绪二十一年之签订， 可算我国现代 化运动之第一阶段，这是唐先生在他的《晚清七十年》里所定义的我国现代化运动的开始阶 段， 他表示， 这一阶段中国的现代化进程中的主题是以封建地主阶级为代表所兴起的洋务运 动，因为我国经过战争及英法联军失败之教训，国人才开始 认识西方文化表现在坚船 利炮上的实用科学。
因此自恭亲王而下，有识之士，竞谈“洋务”。
这样才有同光之际的新式 南北洋海军及各种路矿机器船政的建设。
不管当时守旧派是如何的反对，这一时期的“洋务” 建设是有相当成就的。
后来到了以康有为为主导的戊戌变法运动， 其所引起的百日维新运动 在中国近现代史上有着不可忽略的地位， 唐先生毅然将其与孙中山领导的辛亥革命作了必要 的对比，最重要的是把康有为主张的“君主立宪”与孙中山的“建立民-国”思想作对比，一定 程度上说明了这两种思想在当时的中国社会所引起的巨大历史作用以及意义。
《晚清七十年》这本书中，详细的提及了中国自晚清以来的几十年间的历史，给予我们 一种清晰的历史观， 在一定程度上让我们对中国近现代史有了更深的了解。
虽没有完完整整 地把唐德刚先生的 《晚清七十年》 给看完， 不过从他的角度可以看出此书中的某些主题思想， 感受颇深，在中国近现代历史进程中，的确存在着许多的无法磨灭的事实，而我们所要做的 就是要把真实的历史事实给呈现出来， 给予中国人民乃至世界人民一个真正的历史， 记住历 史，记住自己的民族根源，我们才能向前发展前进。
今年时值辛亥革命一百年。
近日，拜读了唐德刚先生的《晚清七十年》 ，感慨颇 多。
首先不得不提的是：这本书在历史观上，唐德刚先生打破传统五段的历史分期 法，将中国历史分为三个阶段：封建、帝制、民治、两次转型。
晚清即为中国社会 的第二次转型时期。
与前一次中国内部发展的结果不同，此次转型的很大一部分原 因还由于西人的入侵，因而更具复杂性。
我想就自己关于辛亥革命的两个疑问谈一谈看法。
(一)辛亥革命是否必然 我从初中接触近代历史以来即形成的历史观认为，晚清至战争的历史，很 大程度是由于清政府的与堕落，野蛮与残酷，使革命成为中国变革的最终必然 性，惟有暴力推翻清政府，才是中国的惟一出路。
然而晚清七十年的历史， 是否真的可以证明势必革命?是否真的是清政府自己 一手导演了埋葬自己的辛亥革命? 其实，清政府有几次重大的转折机会。
第一次重大的机遇是太平天国，这个带 有浓厚基督教色彩的农民起义，在初期势如破竹，眼见就要掀翻清政府，谁知道出 了曾国藩、左宗棠、李鸿章几个中兴名臣，把他们消灭了。
然而其本质当然不是这 几个人真的有挽狂澜于既倒的才能，最终还不过因为洪秀全、杨秀清、石达开不过 传统的皇帝轮流坐的思维;其次当然是戊戌变法。
说起来似乎是慈禧翻手为云、覆 手为雨， 扼杀了维新力量。
但是以光绪、康有为、梁启超、谭嗣同等几个累卵之力， 毫无军力配合的情况下， 擅动保守派大本营， 悲剧一早已然注定;1905年预备立宪， 万众拥戴变革君主立宪，但终于以皇族内阁的结果导致最后一次变革的崩溃。
但是 遗憾的是我们却总是与它失之交臂。
变革中，几乎涉及到整个社会的所有层面，包括平民与贫民、宗教势力、知识 分子、朝廷内外、外国势力，哪一次不是功亏一篑，不是功败垂成?又哪一次不是 因为偶然的个人或团体不作为、不运筹、不响应而致?哪一次不可以撇开客观性必 然性从而改变国运民生? 我认为所谓历史的必然性是一个带有强大的欺骗性的词汇。
看上去似乎所有的 历史都指向这样那样的一个必然结果，但其实其中带有强大的歧路可能。
就晚清的 历史而言， 的确清政府的与昏庸， 要对最终的结果负重大的责任， 但满朝文武、 贩夫走卒、揭竿而起者、孔家子弟或者西学新派，哪一个没有责任? 而为什么在同样的历史时期内，在别国新的可以战胜旧的，而中国却一再新的 败落给旧的?是因为在变革时期中整个社会都仍然在旧的惯性中运作而新事物试图 一跃而起取代旧制度。
太平天国是一群农民的改朝换代妄想，洋务运动是少数执政 精英的科学梦想，戊戌维新是少数知识分子的政治幻想。
说到底，当时整个社会都 还是沉睡状态，只有少数精英却清醒着并且在幻想着。
(二)辛亥革命的意义 尽管辛亥革命开启了中华历史的新篇章，但帝制的结束并未迎来人们心目中 祈盼的安定、 繁荣， 随之而来的是长达三十余年的军阀混战、 夷狄交侵、 兄弟萧蔷。
一百年后的今天，我们重新来看待这段历史，除对其缅怀、反思外，更有很多现今 值得借鉴的内容。
站在现今的角度来看，这“伟大”的辛亥革命，到底是谁的辛亥革命?对大众 来讲到底意味着什么?我们先来看辛亥革命所提出的的两大目标：“驱除鞑虏、建 立民国”;但其结果却是鞑虏易驱、民国难建。
什么是“建立民国”呢?就是在政治体制上把原本属于君主的权力换成人民 所享有。
这个口号的确诱人，但对于大多数愚昧的普通大众而言，“辛亥革命”又 与我有何相关?相比于“民主、共和、自由、人权”等漂亮的政治口号，一日三餐 倒更能勾起他们的兴趣。
在当时全国人民的文化程度基础上，妄谈“社会民权化” 无异于于缘木求鱼。
因此革命者希望把一个有五千年文化根基和特殊生活方式的古 老民族，于极短期内变成他们所指定的新的文化和新的国家形式，只通过“一次革 命”来完成，是异想天开的。
总而言之，百年后的今天，“辛亥革命”对现世的意义便在于：它提供了一种 百折不挠、坚韧不拔的精神，以此来激励我们青年人，坚持理想，增强本领，为民 富国更强贡献自己的绵薄之力。
读后感七十字篇三
《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书;小说以上层贵族社会为中心图画，极其真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影。是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。
女娲炼石补天时，所炼之石剩一决未用，弃在青埂峰下。此石已通灵性，大小随心，来去任意，因未被选补天常悲伤自怨。和尚茫茫大士、道士渺渺真人见其可爱，送到“昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之旅、花柳繁华地、富贵温柔乡走了一道”。不知多长时间以后，空空道人经过这里，见石上刻着它那番经历，便从头到尾抄下，交曹雪芹披阅增删、分出章回。以下便为石上所刻内容。姑苏阎门外有个葫芦庙，乡宦甄士隐居住庙旁，可怜寄居庙内穷儒贾雨村，赠银让他赶考。元宵之夜，甄的女儿英莲被拐走;不久因葫芦庙失火;甄家又被烧毁。甄带妻子投奔岳父，遭白眼，随跛道人出家。
贾雨村中进土，任县令，由于贪财被革职，到盐政林如海家教林的女儿林黛玉读书。京城起复参革人员。贾雨村托林如海求岳家荣国府帮助：林的岳母贾母因黛玉丧母，要接黛玉去身边。林便托贾雨村送黛玉到京。贾雨村与荣国府联宗。并得林如海内兄贾政帮忙，得任金陵应天府。
黛玉进荣国府，除外祖母外，还见了大舅母，即贾赦之妻邢夫人，二舅母，即贾政之妻王夫人，年轻而管理家政的王夫人侄、贾赦儿子贾琏之妻王熙凤，以及迎春、探春、惜春和衔玉而生的贾宝玉。宝黛二人初见有似曾相识之感，但宝玉因见美如天仙的表妹无玉，便砸自己的通灵玉，惹起一场不快。
贾雨村在应天府审案，英莲被拐卖。买主为皇商之家、王夫人姐姐薛姨妈之子薛蟠。薛蟠虽为争英莲打死原买主，但贾雨村胡乱判案，放了薛蟠。薛蟠与母亲、妹妹薛宝钗也一同到荣国府住下。
宁国府梅花盛开，贾珍妻尤氏请贾母等赏玩。贾宝玉睡午觉，住在贾珍儿媳秦可卿卧室，梦游太虚幻境，见“金陵十二钗”图册，听演《红楼梦》曲，与仙女可卿云雨，醒来后因梦遗被丫环袭人发现，二人发生关系。
京官后代王狗儿已沦落乡间务农，因祖上曾和王夫人、凤姐娘家联宗，便让岳母刘姥姥到荣国府找王夫人打秋风。王熙凤接待，给了二十两银子。
薛宝钗曾得癞头和尚赠金锁治病，以后一直佩带。黛玉忌讳金玉良缘之说，常暗暗讥讽宝钗，警告宝玉。
贾珍之父贾敬放弃世职，离家求仙学道。他生日之日，贾珍在家设宴相庆。因林如海得病，贾琏带黛玉去姑苏，他的族弟贾瑞调戏凤姐，被凤姐百般捉弄而死。
读后感七十字篇四
最近我刚读完了《西游记》这本书，《西游记》是我国四大名著之一，也是古典小说，它有自我的独特之处，是广为流传、家喻户晓的经典小说，带着好奇与神奇的心态读完了此书，给我留下了深刻的印象。
《西游记》的作者是明代作家吴承恩。这本书主要写了唐僧从东土大唐到天竺西天取经，一路上收了孙悟空、沙僧、猪八戒三名徒弟和白龙马。之后，他们遇上了许许多多想吃唐僧肉的妖魔鬼怪，险些丧了命。幸亏唐僧的徒弟孙悟空法力高强，他用金箍棒把妖怪全都打败了，几人才化险为夷。经过了九九八十一难，师徒四人最终到达了天竺，取得了真经，为百姓造福，立下大功的故0事。
其实，我觉得《西游记》中绝不能少了孙悟空，要是没有他，唐僧能取到真经吗？孙悟空是一只受天地灵气，从石头里蹦出来的石猴。他性子急，从东海龙王那儿拿走了定海神针——金箍棒，并且靠着这金箍棒以往大闹天宫，自称齐天大圣；以往三打过白骨精，以往大战红孩儿，以往……孙悟空还会七十二变，腾云驾雾，一个筋斗能翻十万八千里，一双火眼金睛能识破妖魔鬼怪的伪装，这些本领还曾救过唐僧、沙僧、猪八戒和白龙马的一条命呢！孙悟空经观音菩萨点化，保护唐僧四天取经，历经九九八十一难后最终修得正果。孙悟空具有勇敢、正义、职责心强、临危不惧、忠心耿耿的精神，他的这些精神都给我留下了深刻的印象。
紧之后就是猪八戒和沙僧了，猪八戒和孙悟空不一样，他好吃懒做，又贪图美色，前世是天蓬元帅。而沙僧的前世是卷帘大将，白龙马是西海龙王的三太子。
读完后，我不由自主的产生了许多感想：是什么力量让师徒四人和好如初？又是什么力量让他们取得了真经？我想了很久，明白了，是师徒之间的友情和不怕困难、勇往直前的精神。想到这儿，我又回想起了自我，有一次，我在写作业时，被一道稍难一点儿的题目给难住了，可我并没有认真动脑思考就拿去问妈妈，妈妈耐心的讲解给我听，可我只想快点写完作业，根本就没在听，只顾着把答案抄上去。跟唐僧四人相比，我羞愧不如，我决心以后要向唐僧四人学习，做个勇于应对困难的人。
《西游记》中的唐僧四人有着不屈不挠的精神，坚定的信念和顽强的毅力，我应当向他们学习，在生活中勇往直前，不屈不挠；在学习上用心思考，思想内容等是多方面，多角度的。而在这儿，我只从弗洛伊德的“梦”论入手，用精神分析的方法来解析《西游记》。
为了能使《西游记》的创作与梦联系上，我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法。弗洛伊德的精神分析学说创立初期，由于他得天独厚的文学素养，他选择了与“语言”有密切联系的“谈疗法”来救治他的精神病人。在他看来，精神病人被封闭压抑了的内心障碍，可以经由语言交谈而得以宣泄或净化。可见，精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘。从重视，考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误、笔误、读误的心里分析，在向前跨出一步，就与作家的文学创作现象联系到一起了。
这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》（1900）一书中已显出端倪，在经历了日复一日个性受约束的日子，廿一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。
每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是：将作家与精神病患者联系在一起，而这一联系的桥梁就是“梦”。弗洛伊德认为，作家的写作也是在做梦，只不过是在非睡梦状态下作梦，因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现，欲望的替代满足。我们往往会说自己作的梦是混乱、荒谬的，完全是一种变了形的东西。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。
在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。
读后感七十字篇五
老师要求我们在寒假看原版《西游记》这本书。爸爸为我买了这本书，我迫不及待地看完了这本书，里面的故事真的很吸引人。
这本书讲了孙悟空大闹天宫，被如来佛祖压在五行山下，五百年后被执意去西天取经的唐僧所救，做了唐僧的徒弟，后来唐僧又收了白龙马、猪八戒、沙和尚三个徒弟。唐僧师徒在路上经历了九九八十一难，终于取得真经，修成正果。
读了这本书，我十分佩服孙悟空的惩恶扬善;猪悟能的憨厚老实;沙和尚的吃苦耐劳。当是我最佩服的还是唐僧的意志坚定，很多人认为唐僧是个累赘，确实每个徒弟，甚至白龙马都比他法力高。可是唐僧的精神境界和他们不一样。唐僧是一心向佛，主动愿意去取经的，他不以色乱，人蝎子精百般诱惑，但唐僧还是不以理会。去黄梅老祖那里，虽然唐僧知道不可能这么快到西天，但是看见寺庙是雷音寺，还是忍不住进去了，虔诚拜佛。而他的徒弟们都是被观音菩萨“请”来的，心里开始都不情愿。最后唐僧修成正果，成了佛。
在生活中，有着唐僧一样坚定的信念，什么事做不成呢?比起唐僧，我真是惭愧，我几乎一遇到难办的事情就要找人帮助，不相信自己能独立做好，不去尝试，不去争取。看来有些所谓的“难题”并不难，只要有坚定的信念就能做好。