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论文关键词参考篇一
市场占有率
在这种情况下，高度的市场占有率常常可以让你获得很多竞争优势：
市场占有率代表了一定的消费基础，因为市场占有率高则消费者接触的机会多，而一旦购买则很可能长期重复购买，我们知道，开发一个新顾客的成本远高于维护一个老顾客的成本，这使得市场占有率的含金量特别高。
市场占有率代表了一定的渠道认可和推荐，很多奶粉的购买者很不专业，他们的购买选择受零售终端的影响很大，尤其在许多二三线城市和农村市场更是如此。
市场占有率代表了一定的市场壁垒，市场占有率的高低直接影响着终端卖场的陈列及推荐和消费者的关注及重复购买，这使得新进入者需要付出很大的代价。
品牌综合价值
奶粉的消费在很大程度上是对未来健康的一种投资，这使得消费者的关注焦点不在产品本身，而在产品所能提供的品牌综合价值。
有调查显示，在消费者购买奶粉时考虑的主要因素中，不管在哪个城市，品牌已经排在第一或第二的位置，配方、口感、质量、包装、价格、宣传、促销和导购推介等因素都排在其后。
外资品牌只所以能在高端奶粉市场上笑傲江湖，就是因为其一贯坚持的品牌营销策略，为消费者提供了较高的品牌综合价值，相比之下，国产奶粉品牌的市场推广大多集中在产品层面，比如又添加了什么特别的功能元素，希望通过这种方法圈出自己的一片市场，但殊不知，太多的功能元素反而使得消费者大惑不解，购买时总要掂量半天，生怕买错了，这种把消费者当专家认为消费者一定理性的做法反倒在一定程度上帮了外资品牌的忙，因为消费者在无法选择时往往转而选择和内容相对确定的东西，外资品牌奶粉的价值确定无疑。
正是因为这个原因，伊利的托菲尔三次入市三次失败，三鹿的贝贝两次进入两次夭折，完达山的育儿系列和圣元的优博系列奶粉等始终没有起色，因为奶粉品牌的综合价值本身就是很大的市场壁垒，同样，国内奶粉企业进军高端奶粉要取个洋名也是为了规避这个壁垒。
高端
奶粉流行进入高端，几乎所有的奶粉厂家都推出了其高端产品，但他们却过于简单的认为，高端奶粉无非就是在奶粉里添加一些dha、aa或活性双歧杆菌等功能要素，然后告诉消费者这种奶粉可以让小宝宝如何如何聪明伶俐，可以让老人如何如何精神矍铄。许多国内奶粉厂家都是看到什么奶粉好卖赚钱就盲目的跟进，我们看到很多厂家在用原来做低端奶粉市场的思路做高端奶粉市场，最终还大惑不解，为什么投入了那么多资源，市场却是叫好不叫座。
全世界几乎所有的行业都在进行激烈的价格竞争，价格节节走低，但奶粉却是个例外，价格是越卖越贵，高端奶粉做的好的厂家在整个奶粉市场上都能左右逢源，而高端奶粉做的差的厂家在整个奶粉市场上是举步为艰，根本原因就在于奶粉消费的特殊性，消费者对奶粉的期望很高，因为它不是关乎宝宝未来就是关乎老人身体健康，但他们本身很不专业，对奶粉的知识也非常有限，所以有很多消费者是本能的认为便宜的奶粉非好货，高价的奶粉才有质量保障，价格走高的奶粉说明其品质好底气足。
虽然消费者往往根据价格来判断奶粉的质量，厂家也只有从高价奶粉上取得高额利润才可以投入更多的资源在渠道、促销、陈列、广告等上，但你如果认为高端奶粉推广的牛鼻子就是价格则是大错特错。因为市场的基本规律是产品越是高端，市场推广中拉的力量也应该越强大，但事实是很多厂家却是以推的策略在做高端奶粉，他们首先考虑的不是给消费者提供多少品牌的综合价值，而是考虑如何给渠道留有更大的利润空间，等等。
南辕北辙，如何能够到达目的地呢？
论文关键词参考篇二
从小的我，对钢琴就很感兴趣，钢琴上有两种颜色的键子，无非就是黑和白。水火不相容的'两个色调，却完美的融合在了一起。
我6.7对是对白键情有独钟，在没个人的心里，黑色的象征就是坏的，只有白色才是好的，当时我也是那样想的。但是谁又想到黑色是怎样的孤寂，他并没有做错什么事，但却被人讨厌。
黑色，邪恶：白色，纯洁。当这两个颜色遇到一起，两种极端遇到一起.....什么事情会发生，世界大战..不会，人们都希望着白色啊！你快点胜利啊！你是那么纯洁。而我要有个叛逆的想法，就是为黑色加油！
只有钢琴上，那黑白键一起轻轻跃起才会有美妙的音乐诞生！
黑色..............加油
白色..............没有人的鼓励，你能战胜黑色么！
……
论文关键词参考篇三
柳意象是中国古典文学中常见而重要的一个意象，源自《诗经》，除了即景而写，渐渐有了离情别绪、感时伤怀、隐逸逍遥等等丰富的意蕴。但唐宋以降，诗文中的柳意象走向了女性化、艳情化，如“章台柳”至宋代已经专指青楼女子，直到文学革命之后，柳树才又恢复了景物描绘的清新，如应修人咏柳云:“但是春寒还重呢!柳呵!你这样地抽青，是为你底生命努力么?还是为要给太阳底下底行人造成些伞盖么?……”(《新柳》)而作为一位眷念传统文化的当代诗人，杨键笔下的柳意象成为他诗歌的一个特色，有评者曾直接引用杨键写柳丝的诗句评论他的诗歌:“这‘温良的乳母一样的柳丝’般的诗歌，是对汉语言的一种修复性写作。”可以说杨键笔下的柳树既清新自然贴近物象本身，又有古风，使柳意象这一古老的非常中国的文学意象呈现出新的魅力，唯目前学界尚未专门对之关注，值得进行一番探索。
一、萧瑟的柳树———营造衰飒的气氛
诗人杨键的文笔带有清寒之气，柳树到了秋冬天，枝叶凋零消瘦，在寒风中格外显得萧瑟，采用柳树来营造衰飒的气氛也是很自然的写法。这是对古典柳树抒写的一种继承，古代很早就有文人描绘了秋冬衰柳的情状，如庾信的《枯树赋》“昔年移柳，依依汉南，今看摇落，凄怆江潭”，还有李商隐的《柳》“如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉”，都是咏衰柳以抒凄怆之情。不过，杨键的诗用柳树来营造衰飒感，却不只是个人的抒情，更多的是一种对时代的感怀。
在《祈祷》里，诗人写道:“心灵的衰微应对衰微的世界/湖水，柳树，踩得很硬的土路/彼此相连又默默无言……”236柳树作为衰微的世界的组成，和衰微的心灵是相映的，和湖水、土路是默默相联系着的。衰柳让人联想到人的衰弱，踩得很硬的土路更让人联想到变硬的人心，这些都让诗人不能不叹息“我们深深地爱着自己，排斥他人/在这里，在那里/还有几个安详的人?”236诗人由于对世道的深深失望在这首诗的后半部分祈祷建一座六和塔，建一所招隐寺，希望佛教能够多指引混乱中陷入“贪财和好色”的世人。还有《古桥头》如此写柳树林:“万物在人的烦恼中/显得晦涩，不安而易逝。/麻雀像一阵污水/飞回了柳树林。”278这是一首非常绝望的诗，麻雀成了一阵污水，是因为人的烦恼投射到麻雀上，人烦恼了，万物就晦涩了，比起上一首来更加有主观性。诗人在这首诗的结尾感叹:“我们留给子孙的将是十分荒谬，/十分神经质的空白。”279抒发了对于传统文化缺乏传承的强烈担忧。
《江边》中的一幕很古典:“点点墨斑，/那是寒酸的麻雀/像一群民工/挤上火车———冷清的老柳树上。”53墨斑很容易让人想到水墨画，但不是古典衰柳意象表现的个人命运的凄惶，而是表现了底层社会的凄凉之感，从麻雀如点点墨斑，可以看出柳树枝的稀疏，叶子都落光了，时节已经到了冬天，民工此时也是登上归乡之途。寒酸的麻雀、冷清的老柳树与民工挤上火车的场景重叠呈现，底层离乡背井打工谋生的艰辛沉重由此不言自明。《母亲》一诗也写了麻雀飞向柳树林，“枕木间捡煤炭的脏妇人，/像犯人的手铐不能打开。//灰麻雀飞向了柳树林，/像涌上心头的酸水。//也许，在畜栏边磨蹭，/经过长久的失明，她能够活过来。”271这首诗诗人将麻雀飞入林中比喻为酸水涌上心头，也就是心里产生了酸楚的感觉，比喻奇异却又画面统一。铁轨上捡煤炭的脏妇人的样子，麻雀飞向柳树林的样子，和诗人的心头发酸的样子完全融化在一个色调中。诗歌后面的“在畜栏边磨蹭”联系到前面的捡拾煤炭的脏妇人，其实也是暗喻，同上面的诗歌一样，把底层生活的艰辛和精神的蒙昧凸显了出来。
这几首诗都写于，往往让最平凡的麻雀和柳树在一起，构成灰暗的图景，在写柳树的时候大多用了比喻，但还是描述为本，赋比手法结合，暗淡的画面把柳树的衰飒一面极端地呈现了出来。后两首都写到火车铁轨，铁轨和柳树的搭配给诗歌带来了时代感，但不是增加了钢铁结构所具有现代力度，却强烈地加强了衰飒气氛，铁轨具有的冰冷质感和柳树的衰飒感在一起，呈现的是对于古典诗意来说陌生的诗歌场景，而这正是现代带来的另外一种惶恐———现代化惶恐的产物。
二、华贵的柳树———缅怀王道的雍容
同样19诗人也在诗歌中用雍容华贵来形容柳树。这样写的柳树成了一种对比，与灰暗沉重的现实和心灵形成对比，诗人感受到柳树的另外一面———雍容华贵，而这也并不是毫无源流的。汉代的长杨宫、上林苑都有柳树，在六朝和唐朝，更是广泛种植，直至宋元明清，柳树一直都是中国宫廷苑囿护城河边所常栽种的风景树、道旁树。许多古典诗词都写到宫柳，尤其是在官场应制诗中很多见。只是后来柳在诗文中脂粉气逐渐加重，还成了许多陈词滥调的中心词，比如花街柳巷、眠花醉柳等等，柳树曾经沾染的王道气息几乎很难被人感到。杨键从柳树里又重新体验到了千百年前的王道气息，也算是一种对更久远的传统的回归。
作为当代诗人，杨键在诗作中对柳树雍容美的回归，恰恰是因为当代是一个传统文化隐匿的时代。面对一个在现代化大潮中面目全非的中国，把自己的文化之根扎在古典的杨键产生了不知所措的惶恐，更产生了对传统文化的强烈追慕。在诗歌、文章、访谈中，杨键屡屡表达对中国传统文化的崇尚与热爱，“本质上我是一个复古派。孔子就是我们历史上最伟大的复古者。”而那自古以来就在中华大地上广泛种植并被广泛咏歌的柳树，就成为他笔下传统文化的高贵象征。他的诗歌中，拱桥、流水、柳树就可以构成一个古中国的缩影，一个处于中国现代化进程的角落里的古中国缩影。
《过错》表达了幻灭感，“我也找不到，/同月光下的瓦楞/河堤上雍容华贵的柳树，/共存亡的方法。”59诗人在桥上感到幻灭，失去准则，看到行人都不知道如何相处，看到身外的柳树之华美，也无法与之共存亡。这首诗透露了一种非常绝望的情绪，诗人找不到人生的出路，“我一个人在桥上，失去了一切准则”，“我承受着幻灭之痛!”59在古典诗作里，未见有这样的与柳树“共存亡”的激烈写法。这里的柳树和瓦楞被赋予了古典文学里见不到的超乎寻常的文化意义，它们的线条和构图属于古典的秩序，诗人觉得仿佛隔世一样，相望而不可以相即，发出了沉痛的叹息。《在桥上》描写一对恋人相依在古桥头上，对柳树生出了赞美:“我喜爱柳树谦逊，/雍容华贵的枝条……/远方苦行僧一样的江水，/没有语言能与它相称。/我想，是我心中常年的哀叹/毁了江水在这里的浩瀚，/像逆子把慈母抛弃。”同无法融入江水一样，“我”也无法达到融入柳树的雍容华贵。江水被比喻为苦行僧，可以想象柳树相对应的应该是暗喻儒家提倡的圣王境界。这两首诗都是把柳树和桥一起写，桥有通往彼岸的象征意味，两者都表达了抵达理想世界的困难，抒发了人在雍容华贵的柳树的面前的悲叹。时代变迁了，怎样和柳树共存亡，怎样找到与江水相称的语言，换句话说怎样让传统顺利地延续下来，成为一位有强烈本土文化归属感的诗人所面临的严重问题。在现代化大潮来临时，诗人迫切想找到一些意象作为不被潮流冲走的立身之本，柳树就是其中之一，它随处可见，就很方便地成为诗人理想的寄托。但诗人虽然找到了一些具有王道气息的景物，毕竟还是无法脱离一个工业社会甚至后工业社会的现实环境。
三、温良的河边柳———勾勒恬静的乡村
“河边柳”是杨键的柳树抒写中独特的创造，是真正获得了诗人自己气息的柳树。具体而言它多指乡下村镇河边的柳树，被诗人赋予了民间的人格美，尤其是温柔一面的传统人格美，与传统的以柳树比喻温柔体弱的女子异曲同工，但含着赞美，承继了传统的从草木联想到人的品德的“比德”写法。如果说雍容华贵的柳树让人想到盛唐气象的话，那么河边柳就会使人联想到小户人家的家常，这柳树亲切平和，是温馨的，是温良恭俭让的，如同熟悉可亲的邻居，在杨键诗歌中有着安慰人心的`意义，是杨键所向往的恬静传统乡村的重要组成。
《乡村》赞美了乡村的生活，开头是这样的:“我要写一写她家河边的杨柳，/写一写她弯着腰在菜地里的样子，/写一写她家堂屋里的小板凳，/她家的鸭子。”柳树、小板凳、农妇弯腰都勾起了诗人抒写的愿望，因为这些都是乡村传统的遗留，对向往乡村的诗人而言，亲切极了，诗的第二和第三章更进一步把乡村比喻为一头栓起来的驴，驴的眼里有着“忠厚、无言，还有温良……”《柳树》这首诗是专门写柳树的，“温良的乳母一样的柳丝，/在沉静的水边，/轻拂着，/看上去，那么容易。”乳母的抚慰是再家常不过的场景，当诗人体会到柳丝的乳母般的温良淡然，自己人生的坎坷、内心的抑郁都变得微不足道了。诗人甚至发出这样的感叹:“多美啊，/逆来顺受的柳树，/那是在河岸上。”(《一个孤独者的山与湖》)在诗人看来，“那条河/不会留下任何擦痕———”也就是说生老病死，肉体的流逝并不会真正影响到心灵的变化，柳树就是一个启示，柳树的枝条的柔软，被解释为“逆来顺受”，完全任凭命运的安排，但是柳树还是保持了美感，这是一种包容的韧性的传统美。《吠叫》这首诗中，诗人从深夜狗连成片的剧烈吠叫想到人的愤怒，叹息人要多久才能放弃愤怒，而诗人想象冬天的心如落光叶子只剩下线条的冬天的柳丝，“冬天的心呵，/像河边的柳丝，/轻轻地，/和善地，/在岸边，/在水面上，/到底要多久呵……”那内敛简单的和善，是儒家修身所期待的谦谦君子品格。河边柳成了教化世人的老师。这些诗歌中《河边柳》是最为著名的一首，它的新鲜感是不言而喻的，一些最古朴的愿望统统被寄托到了柳树上，着眼小而托旨大。全诗很短，十分精炼:“傍晚的柳树，/要教会我们和平。//公公、婆婆，/岳父、岳母，/夫妻、兄弟，/姐妹、妯娌。//像一根根柳丝，/轻拂在傍晚的水面。”这是一首想象极为独特又显得轻松自然的诗，如诗人小海赞美的:“这首诗自创新制，别出心裁，清新、纯正，不事雕琢，以平淡之语道来，不着议论而能做到情境顿出，情理交融。”理想的人伦关系整体被投射到柳树那丝丝分明的枝条上，柳树温柔和平的姿态象征了理想家庭的和睦状态，而家庭和睦是社会和谐的基础，所以儒家修身齐家是在治国平天下之前，对家庭和睦的重视是儒家文化的一个特色。诗歌非常精练地浓缩了对儒家文化的追慕之情，甚至这首诗可以视为20世纪90年代以来文化界对中国传统文化回归潮流的一个象征性表达，因为传统文化以儒家文化为主流，并且儒释道思想彼此融合。
四、超越和悲悯的柳树———引领精神的上升
在一些寄托超越寓意的诗作中，杨键还集中表现了柳树因为所寄托的象征而拥有的珍贵感，他看到了超越于现实生活的柳树，可以引领精神上升的柳树，自然与传统融为一体的柳树。如《跃进桥》:“十二月的柳树，仿佛一个纤弱的小女孩，/我们要把她珍藏在心底。/远处的起重机勾勒着黄昏的凄凉，/一个工人和一个农民无言地相遇在桥头。”纤弱的冬日柳树本身，成了工业文明背景下弱势而珍贵的古老文化精神的象征。《长江》这首诗写江边的炼铁的废弃高炉，那位厂长“他毁了多少长江边的柳树和柳树下的/马兰头啊?”对柳树的毁坏更凸显了急功近利对精神的毁弃。
这种超越的柳树在杨键诗中出现得更多，这类柳树不同于古典柳树意象的地方是它们并不具体，诗人既不是即景而写也不是比喻，柳树在此已经虚化，成为一种意念，被寄托了超越和回归的精神，经常帮助诗人营造出有佛教底蕴的空明澄清的意境。这种虚化过程可参考王昌龄《诗格》所云:“搜求于象，心入于境，神会于物”，当然前面所述的柳意象也是多多少少在虚化柳树，只是这里虚化得尤其彻底，更加有佛教的色即是空的智慧。如《满月》描绘了诗人的精神悄悄吸收天地之气的微妙时刻:“他吸收了柳树柔软的部分，/和露水里苍天的寥阔。//即将摆脱他的时代，/那种悲伤的局限。”这首诗写于，可以看出诗人的精神渐渐开始摆脱现实的压迫，得到了与柔软而长久的精神的交融。这不知所措的时代本来压得他难以承受，但是在神奇的自然力量的守护下，诗人恢复了，获得了一点从容。还有在《古典建筑》里诗人如此赞美:“仿佛我们的生命，/是春雨，/是淡薄的柳丝，/和脚下的青条石做成的。”这里同样玄化的柳丝已经融入诗人的生命。
慈悲的观音菩萨用柳枝洒水普度众生，是众所周知的佛教形象，而诗人杨键作为一位虔诚的佛教徒，他笔下的柳意象很自然的超越中又含有悲悯。有时候柳树枝仿佛就是作为居士的杨键在这个世风日下时代的一根最柔最弱的手杖。“你手上抓着一根柳枝，/在那条小径上走着。/那条小径，通向一座寺院/寺院里，塔身庄严、肃穆。”《相依》这首诗从头到尾弥散着悲怆的气息，但不是自伤自怜，也不是同情底层，而是求道者隐忍而沉着的坚定孤绝。柳丝象征悲悯后来在长诗《哭庙》中也有呈现，如“我看到柳丝轻拂在水面就想到它们是贫病者之母。”(《再哭》)还有《地主高庭和之墓》写道:“柳树如亡母，立在河堤边。”联想到观音菩萨也常常被视为拥有无私母性，柳枝几乎可以说是被观音化了。在《农田间的小河水》里，杨键发出疑问，“我还能唱出小河之歌吗?/我还能唱出柳树之歌吗?/我的背景曾经是温馨，/无我，而怜悯的。”答案是肯定的，诗人发现小河就是心灵，老柳树的倒影就是心灵。当诗人进入到佛教辉煌赞颂的意境中，诗人不再孤绝，他发现佛性触目可及，无所不在。柳树在杨键诗歌中获得了在传统诗文里从未有过的意味，这恰恰是因为传统已经衰微，传统缩小为一个整体，需要一根柔弱的柳条来保持最后的韧劲，因为它平凡、温润，生命力很强，却又柔软无比，无形中传递了传统文化刚柔相济之中柔的一方面的生机。
综上，诗人杨键在形象描绘柳树柳枝的基础上，充分运用比喻和象征手法，给源远流长的柳意象带来了新的活力，既有白话诗歌的清新感，避免了唐宋以来柳意象脂粉气的弊端，又扩大了柳意象的意境，推陈出新而又不失古意。这样集中且富有成就的柳意象的发明，对传统文学意象如何焕发青春的诗学问题，是非常好的文本范例。
论文关键词参考篇四
不用键或花键的轴与轮毂联接，统称为无键联接，本节主要介绍型面联接和胀紧联接。
型面联接型面联接是轴与相应的轮毂由光滑非圆截面的表面构成的联接（见下图）。轴和毂孔可做成柱体或锥体，前者只能传递转矩，可用于不受载荷时移动的动联接；后者在传递转矩的同时，还可传递轴向力。当不允许有间隙和可靠性要求较高时，常采用非圆截面的锥体，型面联接的特点1)装拆方便，对中性较好；2)联接面上没有应力集中源，减少了应力集中；3)锥体型面联接中作用有很大的推力，且挤压应力比键联接中的挤压应力高，承载能力较低；4)切削加工较复杂，不易保证配合精度，应用尚不广泛。但由于成型工艺的发展，促进了型面联接在轻载联接中的应用。型面联接常用的型面有带切口的圆形方形六边形等距曲线
论文关键词参考篇五
清顺治二年(1645年)闰六月至四年(1647年)十月，在清统一战争中，清军攻灭南明隆武政权之作战。
二年闰六月，在鲁王朱以海称监国于绍兴的同时，明唐王朱聿键于福州称帝，改元隆武。隆武政权辖郑芝龙、黄道周、黄斌卿等部军事力量，据闽、湘等省之部分地区。七月，黄道周率兵1000出师江西抗清，后于婺源(今安徽婺源北)被清军诱歼。八月，隆武朝廷议战守，决计以郑芝豹为前军左都督，防守仙霞关(浙闽交界处)外170处要隘；以黄斌卿为兵马招讨总兵官，率水师屯舟山，并决定翌年春进兵，一出浙东、一出江右，以抗清军。时清廷下令剃发，引起民族矛盾激化。九十月间，活动于湖广地区的大顺农民军余部，先后与隆武朝湖南总督何腾蛟、湖北巡抚堵胤锡达成盟约，联合抗清，这使虚弱的南明骤得劲助，形势为之一变。十一月初一日，何腾蛟传檄出师，督官军马进忠、卢鼎、王允成等部，从岳州(今湖南岳阳)进攻武昌。堵胤锡随李过、一功的忠贞营进攻荆州。监军张家玉于许湾(今江西抚州东南河盱江东岸)大败清军，清军步兵5000人死伤殆尽，骑兵舍马渡河，亦溺死过半。时称“隆武朝第一战功”。忠贞营由松滋(今湖北松滋北)渡江，占领荆门(今属湖北)、夷陵，包围荆州(今湖北江陵)。在此声势下，两湖抗清义军纷起。十二月，忠贞营分出刘体纯部北伐，进占宜城(今属湖北)，火烧樊城(今湖北襄樊北)，围攻襄阳(今湖北襄樊)。随后，刘体纯部进攻光化(今湖北老河口北)、均州(今湖北均县西)、邓州(今河南邓县)，攻陷内乡(今属河南)；接著挥师西进，破竹林关入陕，于次年二三月间攻占山阳(今属陕西)、商州(今陕西商县)，试图与围攻西安的大顺军贺珍部会合。西北清军主力定西大将军何洛会于商洛地区击败刘体纯部。在忠贞营围攻荆州、刘体纯部北伐之际，清新任湖川总督罗锦绣亲自至荆州督战，征南大将军勒克德浑同镇国将军巩阿岱、固山额真叶臣，亦率八旗精锐，于十二月十八日自江宁(今江苏南京)急赴湖广。顺治三年(1646年)正月二十日，忠贞营向荆州发动总攻，iii-'月三日，城将被攻陷时，情况骤变，由于何腾蛟已于三日前弃岳州南逃，勒克德浑统率之清军船队横渡洞庭，突至荆州城外忠贞营后方，两翼包抄。忠贞营遭毁灭性打击，刘芳亮战死，李过率部突围，田见秀降清，堵胤锡逃回常德(今属湖南)。隆武政权在两湖抗清的同时，在江西以赣州为中心组织抗清。隆武帝改赣州为忠诚府，授守臣杨廷麟为兵部尚书、东阁大学士，命万元吉为总督，入赣协守。杨、万招集民兵2万余人，并联合农民军4万人，隆武帝先后派粤、滇援军及广西土司兵数万，支援赣州。顺治二年九月至次年年初，明军以赣州为基地，先后收复泰和、万安、峡江及吉安府(府治今江西吉安)，声振一时。勒克德浑所率清军主力击败忠贞营、解围荆州后，扑向江西。顺治三年三月二十四日，清军攻克吉安，万元吉退保赣州。五月，清军进逼赣州。杨廷麟自雩都(今江西于都)调4万兵至，赣州巡抚刘广胤自宁都募兵2干至，俱先后溃散。清军遂围赣州，并分兵东围广信(今江西上绕)。六月，清军从间道窥湖南湘阴，被隆武江北巡抚旷章所部人于潼溪(今湖南汨罗北新墙河南岸)击败，损失人、马各干余。这时，浙东地区鲁王政权所在地绍兴被清军攻破，隆武政权镇守闽浙咽喉仙霞关之郑芝龙慌忙撤兵，还安平镇(今福建晋江安海镇)，郑鸿逵逃回福建浦城。七月初十日，征南大将军勒克德浑班师回京。八月十五日，清廷命恭顺王孔有德为平南大将军，与怀顺王耿仲明、续顺公沉志祥、右翼固山额真金砺、右翼梅勒章京屯泰，率军往征湖广及两广。二十日，又命智顺王尚可喜统所部协征。其作战部署为，先定湖广，次定赣南，然后入广东，镇守一方。与此同时，平南大将军博洛于平定浙江后，挥师南下，进入福建。因郑芝龙全线撤兵，博洛率清军得以于八月间取浦城，从容进入福建。隆武帝朱聿键闻讯，自延平(今福建南平)往汀州(今福建长汀)，企图奔赣州。八月二十四日，清军由延平兵分两路，一路由博洛统率，直取福州；一路由李成栋导引，追击隆武帝。二十八日，朱聿键被清军俘杀，隆武政权亡。九月十九日，清军至福州。十月四日，赣州被清军攻破，杨廷麟、万元吉等均自杀。