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大思想家意思篇一
原创：苦行僧
书名很有哲学意味，让人以为是学术著作。实际上这是王在1994年的日记。他那时是复旦大学国际政治系主任。作者今昔身份的巨大变化，难免引人好奇步入政坛核心的他之前是怎么样一个人。这本日记的确给出了答案。
看书、思考、写文章、做学问，从日记内容看，这就是王生活的全部。日记大部分是以“凌晨”二字开头的，诸如“凌晨读……”“凌晨看……”。这说明王常工作到深夜。他在自序里写道：“夜色下来，一切归于宁静，望着窗外闪烁的路灯，可以静静地思考自己和世界，思考在自己的行政工作和学术研究中排不上号的事情。”每篇日记大体由两部分构成，先用一段话介绍“凌晨”正在干的事及感悟，一般是谈看书看影视剧心得，剩下的几段主要讲过去一天在政治学研究方面的思考。
王在业余看的书很广博。既有像《废都》这样的当时畅销小说，又有《射雕英雄传》这等通俗作品，既有《旧制度与法国大革命》这类一本正经的学术名著，又有《中国古代性文化》《金赛性学报告》的另类“奇闻”之流，既看中文的，也看外文的（英语及法语）。看书之外，也看电影电视剧。日记中提到了他看科幻片《异形》一二部，以及他追当时热播的电视剧《过把瘾》。2月2日、4日、9日的日记都有提及（《过把瘾》总共也就8集），甚至2月10日的日记还提到了玩电子游戏“大富翁”的感受。频率几乎是每天一本书或一部电影。看来不要神圣化任何人，国家领导人也是玩游戏追剧的普通人。
值得一提的是，王酷爱读书，尤其是小说，每到一个地方总会去书摊书店“觅书”，新出的有名小说常会第一时间阅读。不过，他对当时很多小说模仿《废都》过分渲染性描写，以致东施效颦也以“此处略去xx字”博眼球的导向是不以为然的。
王在日记也鲜明地表达了自己对中国政治的政治学见解。()他是一个坚定的马克思主义者，认为马克思是不可超越的。他在那时就提出了政治一体化的概念，注意到了市场经济的发展对于社会主义政体下传统权力模式的挑战，强调要维护中央的权威，“在改革开放中，全党均要有权威，这个权威的集中代表是中央”，“中央和地方的党组织均要有权威，但是关键是中央，中央有权威了，地方就有权威了”。联想当下的“两个坚决维护”的要求，联想到王今天所处的位置，治理方略上的异曲同工，也就不单纯是巧合了。
这就是王的厉害之处。作为当时全国知名的研究比较政治学的学者，掌握的西方第一手研究资料也许远比一般学者多得多，但他选择了以务实、严谨、执着的态度，结合中国的实际，不断提出并论证契合这个超大国家需要的治理模式。他没有陷入一般人文社科学者，挟洋自重、食洋不化的书生意气中，从一开始就展现出了宏阔的政治价值观的'视野，展现出了理论家的不凡气质。“近代以来，最大的一种诱惑就是‘民主政治’的诱惑。”“所以，在社会发展过程中，要切实推进民主政治的发展，把人从这种诱惑中解脱出来。”王清醒认识到，受西学东渐影响，在政治分析中中国人参考系或多或少被西方价值参照系“辐射”过，他认为思考中国自己的政治发展道路时，要尽可能先清扫西方的价值，保持意识上的自主性独立性，“今天我们更需要的是从自己的文化传统中发掘出新的政治价值”。
王在6月2日日记写道：“什么叫政治家？应该是具有至死不渝的信念、学贯中西的知识、高山仰止的人格、高瞻远瞩的目光、百折不挠的毅力、海纳百川的胸襟、总揽全局的能力，等等。中国的民主革命依靠了一个杰出的领袖集团。现在也需要。”别的学者还躲在书斋里孤芳自赏，王已经在“为天地立心，为生民立命”了。
法国思想家帕斯卡尔说：“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他也是一根能思考的芦苇。”《政治的人生》让人看到了思想的伟力和雄奇，看到一个思想者于静夜挑灯进行务实又超前求索的图景。
大思想家意思篇二
《游褒禅山记》：一个思想者的思想足迹(网友来稿)
235139安徽淮北临涣煤矿中学吴礼明
《游褒禅山记》逻辑严谨，析理透辟，笔力雄健，颇能体现一个思想者的思想足迹。
开首“褒禅山，亦谓之华山”，起笔“惊兀”。如果他人来作这篇文章，肯定要说“褒禅山在含山县，其山色绝丽，峻拔幽邃，有足观者”之类。我们试拿欧阳修的《醉翁亭记》来作一比较就能明白本文写法别有一番奇妙。欧文主要在写景抒情，用语纡徐婉转而自然流畅。它虽也谈醉翁亭命名的由来，但重在文人的兴致的抒发；而本文谈山名的由来，只在“按图索骥”，探寻此山的历史，并在“褒禅山”与“花山”之比较中，以引出今人只知“褒禅山”不知“花山”，而隔膜于历史的某种遗憾，此自然地间入了他的写作动向，以启人深思。作者在游山时对即便已“漫灭”的石碑仍推敲辨析，其与众不同的探求之心，其沿波讨源的钻研精神，一个思想者的精神面貌于文已崭然凸现矣。
行文第二自然段讲游前后二洞的事。其山“有泉侧出”，“有穴窈然”也只是点其名而不作任何描述。试看欧文，谈“泉”，则“山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也”，“酿泉为酒，泉香而酒冽”；说“穴”，则“日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也”。本文的用笔，即使是记游部分，也是“轻描淡写”，简之再简，在作者那里，他根本就没有用笔去写褒禅山的美丽风光和怡人的感受。
需要指出的是，行文没有写景，并不表明褒禅山没有秀色可观。《中外散文名篇鉴赏辞典》说：“褒禅山，并非名山胜景，它不像黄山景色秀丽，奇松怪石，云海飞瀑，令人心向往之；也不像泰山磅礴雄伟，突兀峻拔，使人襟抱顿开。然而作者游览了名不见经传的褒禅山，写了这篇游记，才使得褒禅山闻名遐迩，流传千古。”（安徽文艺出版社，1994年7月）此话当真耶？关于黄山，大概在明清时期才渐为人所关注，当然在王安石的视线之外了。“名不见经传”，并不表明此山没有“胜景”。泰山虽自古知名，然亦有西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山诸山与之抗齐。“世上名山僧占多”，从“唐浮屠慧褒始舍于其址，而卒葬之”，可知此山亦“景色秀丽”；从下文“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”可知它虽非有外在的“磅礴雄伟，突兀峻拔”，却也有“奇伟、瑰怪、非常之观”者在。当然应当看到“褒禅山”的闻名，确与名人效应有关；但首先该弄清王安石并非为了推销此山而写此文，在他游山之前，当是慕山之名而来的，他还没有想到他以后会名垂青史吧。
这一用笔与一般的游记记游所游历程、于山光水色中尽享天然的乐趣不同，作者自有其用意的所在。由于同伴的畏难而“怠”，使得所游之地不到“好游者”的十分之一，因而使得作者非常后悔：“悔其随之，而不得极夫游之乐也。”行文抓住一个“悔”字生发开去。“悔”在“随”，在“力足”“火明”的有利条件下，“悔”使作者感慨万千。从中也可见一个思想者虽有“身不由己”的“情不得已”的时候，但他的思想是“不从众”的，有作为一个真正的士人的那份“诚意”与“和而不同”的独立性。
应当说这是一次不成功的游览，使他“不得极夫游之乐也”，但这种不成功却未尝不是一件好事。它使得处于方富之年、有为抱世的思想家对所发生的事情做不断深入的思索：反对半途而废所应有的具体态度和做法是什么；成就事业的诸因素是什么及其相互的关系如何；怎样规避诸如此类的问题或力能避免的其他失败等等；同时它还使得思想家有时间从容砥砺那百折不回、果断刚毅、敢于创新的思想作风。谈到磨练，不一定非得要像孟子所说的“天将降大任于是人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”而“曾益其所不能”。当然，这种思想上“探求”，对思想家来说是在另一层境界上的磨练，使其品性更加坚定，使其意志更加坚强。作者的确有“悔”，但不是如我们通常所说的“痛哭流涕”“悲痛欲绝”“悔恨交加”所形容的那样，而是诉诸理性的冷静与谨慎。作者有一种“期于古人”“追慕古风”的人生理想的追求。在这个意义上来说，他深感“吾道不孤”，深感能从古人那里获益匪浅。在他辩证地看待他所思考的问题之后，他说：“尽吾志而不能至者，可以无悔矣。”他是快乐的，他冷静而谨慎地思索了来路与去路，“此余之所得也”流露出来的是与古同道的恬静的神怡。
本文表面上是写作者游览华山洞的见闻与感受，实际上是在抒发他的.“深思”和“慎取”，他的勇于探索事物真相的宏伟抱负与进取精神，要传递给读者的是“实现远大理想，成就一番事业，除了有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力”（教参语）这样的金玉良训。
《宋史王安石传》上记载着他的三句名言“天边不足畏，祖宗不可法，人言不足恤”，正是他坚定的思想的具体体现，所以在后来的“熙宁变法”中，他敢于同强大的保守势力进行针锋相对的斗争，坚持变法，力排众议，表现了他决心革新宋王朝百年来因循敷衍、墨守成规的积习的勇气，尽管后来变法失败了，但在他却是“尽吾志”而“不悔”的。应当看到，行文于事寓理，论从事出，环环相扣，思非常之理，得必然之情；并且在字里行间，有着一种鼓荡人心、催人奋进的力量在。清爱新觉罗弘历在《唐宋文醇》卷五十八中说：“李光地云：借题写己，深情高致，穷工极妙。”当为中肯之言。从这个角度看，本文实际上是一篇用游记的形式包裹起来的极富思想的论文。
作者邮箱：wuwlm@
大思想家意思篇三
答案：罗丹。
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《思想者》的创作出自于《地狱之门》，那是为巴黎装饰艺术博物馆而做的大门。罗丹在设计《地狱之门》铜饰浮雕的总体构图时，花了很大的.心血塑造了这一尊后来成为他个人艺术的里程碑的圆雕《思想者》，它是被预定放在未完成的《地狱之门》的门顶上的。《思想者》塑造了一个强有力的劳动男子。这个巨人弯着腰，屈着膝，右手托着下颌，默视下面发生的悲剧。
大思想家意思篇四
说到名师成长，总是想到李吉林。这位从小学教师里走出来的儿童教育家，身上藏著名师成长的密码。她曾说：“我不敢说自己是一个思想者，但我觉得，即便是小学教师，也应该有自己的思想和教育主张，那么，我就可以大言不惭地说，我是一个思想者。”的确，没有自己的教学主张，不能说自己是个思想者，当然，也不能说是名师，更不能说是教育家。看来，教学主张，是名师成长中一个不可忽略的问题，它关乎名师的文化品质和教学品位，也关乎教师的专业发展。
教学主张是名师“教育自觉”的关键性标志。名师应当是思想者，是“反思性实践家”。思想者、反思性实践家存在的价值之一，就在于思想，而教学主张正是对教育教学深刻思考后所形成的一种见解、一种思想，不仅表达了对事业、对学生热爱的情感上的自愿，也表达了理智上的自觉。这种自愿与自觉，正是对理想教育的追求，表现为教育自觉和自由。具有教育自觉的教师才会有追求，也才会有行动；有理念，理念才会逐步成为信念；有实践，实践才会逐步成为实验。可以说，教学主张是从教育自觉的根上长出来的鲜亮的绿叶。一个缺乏教育自觉的教师，很难成长为优秀教师。
教学主张是名师成熟、成功的核心因素。它在很大程度上表达着教师成熟的程度和专业发展的深度。同时，教学主张的形成是教师长期历练和专业发展深化的过程。在形成的过程中，教师不断总结、提炼自己的经验，不断汇聚、提升自己的实践智慧，开发了自身生命的活力，积蓄着可贵的能量。这一个过程，是教师不断成熟的过程，过程中积蓄的能量将成为教师持续发展的力量，提炼的经验和智慧，必然形成教师进一步发展的平台，开始新的探索，最终走向成功。年轻的小学数学教师张齐华，潜心研究数学文化，从“数学+文化”，到“用文化关照数学教学，在数学中开发文化元素”，正是一个不断学习、思索、实验和提炼的过程，教学中充满着青春的活力和智慧的魅力，生动而又深刻，活泼轻松而又从容沉稳，表现出教学的成熟，他的教学主张正坚定地引领他走向更大的成功。
教学主张是名师产生和保持影响力的重要原因，是具有影响力的名师与一般名师的显著区别。改革开放以来，中小学涌现了一批名师，如稍加注意，我们就会发现一些名师已没有多少声音了，他们的影响已基本消失。而另一些名师则能持续地影响着今天的教学改革和教师的成长。当下的名师也大体如此。实际上，名师已分成了两类。之所以如此，其中一个重要原因，就是因为有的名师缺少自己的见解，没有真正形成自己的教学主张，没有形成自己的教学风格。严格说来，他们是操作型的，甚至是技术性的，只是按规定要求执行得忠诚、实施得认真。说得严重些，他们还没有从根本上摆脱“教书匠”的桎梏。这类名师固然可敬，但并不是我们需要的真正的名师。真正的名师应当有自己的教学主张，不仅以他的教学经验、教学特色影响着教师，更应以他的教学主张，即个性化的教育思想影响着、改变着教师。即便是教学经验，也应是以教学主张为支撑的教学经验，也才能真正影响教师。就他本人而言，也因为是教学主张以及教学主张下的实践，使自己获得持续的影响力，并使自己不断有新的进展和新的经验。这样，才能从深度上推进教学改革和教师的专业发展。“教育家办学”才是有可能的。
教学主张是名师教学风格的内核。名师应当有自己的教学风格。但是，教学风格绝不是一张面具，也绝不是教学的炫技和表演，它有自己的内核。这内核就是思想。福楼拜说：“风格是思想的血液。”别林斯基则说，风格是“思想的浮雕”。思想，使风格具有深刻的内涵，使风格站到一块精神高地上。教学风格的这一思想内核，往具体方面说，应该是教学主张。教学主张是教育思想的具体化和个性化，教学主张的血液里流淌着思想。失却教学主张，教学风格就失去了灵魂，充其量只是一种可供一时观赏而无实质内容的、平庸、苍白的教学表演。历史上所谓的幽默型、典雅型等教学风格，其背后都有理论支撑，其内在总是活跃着一种思想。从另一个方面说，教学主张也是形成教学风格的重要因素。从总体上说，教学主张贯穿名师成长的全过程，它不是一个环节，不是一个步骤，而像是发动机，提供著名师发展的动力。
当下，大家对“名片”情有独钟，不过，我还是喜欢“通行证”。教学主张以及以教学主张为内核的教学风格，应该是名师成长道路上的通行证。这张通行证，引领名师走向教学改革的深处，走向特级教师，走向教育家，走向全国，走向世界，可以和国内外的教育专家们站在同一个平台上进行对话。总之，教学主张是名师发展中一个亟待重视的话题，也是当下课程改革、教师专业发展中一个亟待深度开发的领域。
教学主张是一种个性化的教学见解，它坚定地指向教学改革的实践。
教学主张是对教学、对教学改革的一种坚定的见解。这种见解是个性化的、独特的、稳定的。它指向行动，坚持在教学实践中运用，被证明而发展。著名特级教师李庾南，在长期的初中数学教学中，总结、提炼出“自学・议论・引导”的教学方法和教学模式，实际上这就是她的教学主张。她始终认为，教学的核心是学生的学习，教师教学的使命在于让学生学会学习，让学生主动学习。她主张，应该让学生的学走在教师教的前头，并且贯穿在整个教学的.全过程。唯此，才能真正确立教学过程中学生的主体地位，使他人的教育成为学生自己的教育。李庾南对此坚信不疑、坚定不移，“自学・议论・引导”这一主张，坚持数十年，并在坚持中改善，在改善中发展，至今她还活跃在课堂上。
教学主张植根于教育思想，是教育理念的深化与聚焦。从这个意义上说，教学主张是个性化的，但又具有普遍的意义和价值。从文献资料来看，思想与理念往往是同义的。苏格拉底说：“每个理念只是我们心中的思想。”黑格尔甚至说：“理念也就是真理。”柏拉图认为，“理念是完美的永恒存在”。在我国也有关于“理”的概念，它指向事物存在的根据，揭示事物的规律。我们应该把教学主张看作是教师对教学、对教学改革的一种理性认识、一种理想追求。新一轮课程改革生成了一系列的教育理念，可以说形成了教育观念体系。随着课程改革的深入，教师应当结合自己的实践与思考，提出自己的见解，并加以梳理和概括。对此，不仅不应该反对，而且要鼓励。南京市力学小学一直致力于“力学”校训的传承和践行，让学生努力学习、自主学习、享受学习，着力构建“研究性课堂”。他们认为，研究性学习不一定是学生的尤其是小学生的主要学习方式，但应成为课堂教学的主导思想。“研究性课堂”是以培养学生创新精神、探究能力为目标的课堂，无疑，这种主张是正确的。也正因此，我相信这样的团队里会走出名师。所以，教学主张既打上了个体经验、理念的烙印，是个体对教育思想、教育理念的深刻理解与凝聚，又植根于整个教育思想体系之中。
教学主张是对学科和教学特质深度开发后的独到见解。苏州市高级中学语文特级教师黄厚江，坚定地认为语文就是语文。他说：“语文和生活密切关联，但语文不等于生活，生活也不等于语文，应该是生活中的语文或语文中的生活。”“语文的人文性，不是文学的人文性，不是历史的人文性，不是艺术的人文性，也不是人文科学的人文性，只能是语文的人文性。”他认为，把一切人文性的东西都拉过来堆在语文上，必然会失去语文自我，“语文的人文性只能在语文课程价值实现的过程中体现”。(黄厚江：《语文就是语文》，《江苏教育研究》，5月号实践版)笔者也曾写过类似的文章，不过黄厚江更有自己独到的见解。这说明，教学主张往往不在“主张”的命名，而在“主张”内涵的独到和丰富。
学科教学还应体现教学的特质。香港大学程介明先生曾讲过“墙上的洞”的故事，说，印度新德里穷人街上的孩子，没有钱进学校，实验者在墙上开了洞，安上电脑，洞的高度与孩子的身高差不多。孩子看到电脑感到非常新奇，乱触摸。三个星期以后，孩子们在互相帮助下，竟然学会了用英文上网。故事后的题目特别有意思：“他们在学校吗?”回答是：“不在。…‘他们在受教育吗?”回答是：“不知道。”“他们在学习吗?”回答十分肯定：“他们在学习。”实验告诉我们，要重新从学生学习的角度来理解教学；要从学生内心渴望和经验建构的角度来理解学习。教学主张的独特性，表现了教师的独到的、创新的见解，但仍然基于学科教学特质和基于教学特质的深度认识与把握。
教学主张坚定地指向实践，但又是实践经验的理性概括和提炼。可以说，教学主张在理论与实践中搭起了一座桥梁，闪烁着理性的光芒。它与学院式的概念不同，更具有实践智慧，更“平易近人”。名师需要有理论素养。笔者以为，名师与一般教师相比较，他的可贵之处、高人之处，就在于他有理性思考的品质和习惯，在于他逐步累积并内化的理论素养，因而，他往往有深度。长期以来，我们强调理论与实践相结合，强调的是理论向实践靠拢，这当然没错。但是，实践也应主动向理论趋近。这是一个互动的过程。教学主张最终指向实践，不过是在理论指导下的实践，又把实践提升到理论层面。孙双金开始认为，小学生在课堂里学得好，应当是“小眼发亮、小脸通红、小手常举、小嘴常开”。这些描述符合实际，也很形象、生动，还便于观察，但毕竟是现象的罗列和描述，而非理论的概括。经过学习、思考及与专家的研讨后，他提出了“情智语文”的主张，从情感与智慧两方面追求他所认为的理想的语文教学。笔者认为，孙双金已把自己的认识提升到了形成自己教学主张的层面。这一教学主张内在地包含着理论与实践经验，并始终互动着。今后，他的实践将更有方向感，会持续地向着教学改革的核心部位走去。
保持教学主张与教改实验互动的张力，使教学主张成为一种现实。
教学主张与教改实验，是一个问题的两个方面，它们应该是一个互动的过程。有了教学主张应当进行实验，实验应当伴随教学主张的发展。这种互动产生一种张力，推动教学改革的深入和成功。道理不难理解。其一，教学主张是一种思想、一种见解，这种理性层面的主张必须通过实验去证明，只有在实验中才能得到完善，进而形成操作体系，否则，它只是理念而已，只是口头的“主张”而已，只是一种可能性。其二，如前所述，教学主张是指向行动的，是为行动服务的，唯有行动的改进才是它真正价值的体现。否则，它只是空中楼阁，是天上的五彩云霞，教师可望而不可及。其三，名师成长的实践，不止一次地告诉我们，他们成功的关键是将教学主张与实验融为一体，在互动的过程中共生共长。邱学华的小学数学尝试教学就是一个最有说服力的范例。曾记得，邱学华开始把尝试教学叫做教学方法，在以后的实践中，他把尝试提炼为一种教学的原则，又是在实践中，尝试教学成了小学数学教学模式。说起邱学华，必然想起尝试教学，必然浮现他在课堂躬耕的身影。
教学主张引领下的教学改革实验应该关注以下问题。
第一，用课题来凝练、提升。教学主张及其实验应有它的表达方式，笔者以为，最适合的表述还是用课题的方式。课题最具凝练性，是理念精髓的揭示，是研究重点的表达，也是发展方向的引领。而且之所以是课题，说明是未完成的，是生成性的、发展中的。因此，把自己的教学主张形成课题来研究，既是对教学主张的进一步确认，又是在研究中对其提炼、提升，使之更准确、更清晰，通过研究去完善它、发展它。研究最讲科学，实事求是是研究的生命，通过研究可以发现自己主张的偏颇与缺陷，因而可以作进一步的修整、调整。这是一条被名师发展事实证明了的正确的有效的成功之路。
第二，从问题出发来研究。研究要从问题出发。教学主张的形成之始，也是从问题开始的。有问题才会有研究的价值，才会有发展的空间。教学主张在实验中，必须把研究学生、认识学生、发现学生放在最核心的地位，只有从学生学习、发展中的问题出发，才能在解决问题的过程中，促进学生发展。教学是十分复杂的过程，学生的学习也是千差万别的，只有深入到教学的内部，深入到学生真实的学习情景中，才可能发现问题，把存在的问题与自己的教学主张结合起来，深入解剖，有针对性地采取措施，解决问题。教学就是在发现问题、研究问题、解决问题的过程中向前发展的，教学主张也正是在这一过程中完善和坚定起来的。当然，关键是要找到教学主张与教改实验的最佳结合点，用教学主张来看待与对待问题。如果把教学主张永远看作是一个解决问题的过程，它才会持续地在高位运行。
第三，让案例和故事来说话。我常常把案例研究和叙事研究结合起来、统一起来。案例就是一个个事件、一种种现象，实质上就是一则则故事。说案例、说故事，就是将时间人格化，就是给予我们一个人人可以分享的世界；同时，说案例、说故事就是用象征符号解决无法用经验解决的问题，这是一个研究的方式、研究的过程，又是一个文化的方式、文化的过程；此外，说案例、说故事在本质上就是再创作。让我们想象一下，如果你的教学主张在教改实践中变成一个个案例、一则则故事的时候，那将是一个多么精彩的、令人欣喜的状态啊!那时，教学主张已不仅仅是一种见解，也不仅仅是一种可能性，而是成为现实，它鲜活起来、真实起来，可感受、可触摸。翻看《李吉林文集》和苏霍姆林斯基的专著，我们就是这种感觉。
第四，在教学主张引领下追求教学风格。教学风格也是名师成长一个不可回避的问题。余光中先生说得非常好：“风格多样，因为我长寿。”教学生命的长寿甚至永恒，可能就在于你的风格。他又说风格可以使自己“清楚自己站在哪里”。如果你还不知道在教学改革中自己站在哪里的话，那么，说明你还没有自己的风格；而无教学风格是不可能成为名师的。教学主张只有走向教学风格，才会是真正的成功。名师以自己的教学主张去追求教学风格，那么，教学主张就不是昙花一现，在教学改革的大潮中就不会转瞬即逝，而可能是完美的永恒存在。
在即将结束这篇文章的时候，南京市琅琊路小学校长、特级教师戚韵东约我去讨论她的“快乐学语文”。我心里一亮：这是个好题目，好主张。名师们已在实践中认识到教学主张的重要，教学主张在实践这块土壤将会生长出更加绚丽的名师之花。
（作者：江苏省教育科学研究院成尚荣）《人民教育》.01
读后感：
这篇文章是周末看一本有关教研书籍时，作者专门在文中以此篇文章为例对写作立意进行分析，文章作者对这篇文章的写作方法和论述的角度以及对论点的处理方式，感受到他对文章立意的角度把握的游刃有余，具有很深的高明之处。
作为体育教师中的名师或致力于以名师目标的老师，这篇文章更多的是让我们深刻的感受到，在平时的教学中做一个思想者是很难的，但树立自己的教学主张则是必须的。名师的教学主张，既在教学一线中验证，也要在教学一线中体现出来。对于我们的体育课，我们在贯彻教学理念、从事教育活动时，用何种思想去引导教学和孩子，用何种方式去解决教学重难点，用何种手段去激励学生兴趣等，都是体育教师教学思想的具体体现。
即便体育老师中的名师凤毛麟角，但我们在教学中树立的教育思想和坚持的主张，则是对每一位优秀体育教师所要严格要求的。
大思想家意思篇五
记不清是哪个先人或哲人，还是哪个伟大的人物或男人、女人，或中国人、外国人说的话。我的理解：思想作为“名词”，指的是对事物的看法和主张，或者是一种“倡导”和“指向”。一般用在伟人的身上，如：***思想。当然，普通人够不着这种称呼和冠名。思想作为“动词”，指的是大脑的思维活动。作为名词的“思想”是动词“思想”后的结果。那么“思想者是痛苦的”这句话可以理解为：正在思想或思考问题的人的那个经过是痛苦的。
有思想就会有痛苦。其实，大家都明白这个道理。所以，就有了“傻子是世界上最幸福的人”的说法。“思”也好，“想”也罢，取决于“对象”的本质。面对生活中的问题——人或事，“思”考后，“想”怎么做或是该怎么做，这是一个必然的“流程”，我们大家回避不了。“痛苦”的是，我们不得不面对的时候、我们“思”不出个“想”怎么做的时候。所以，这个思想的“过程”就成为痛苦的了。
人的.欲望是无止境的。这是人的本性使然，（当然，这也是历史和社会进步的动力。）当一个人处在“困惑”中的时候，他是痛苦的，因为他没有思想出个所以然来。当他在思想的过程中形成了一种“美好的东西”而在现实中无法实行时，他也是痛苦的。（他会在“痛苦”后重新回到“痛苦的思想中。）当然，每个人”思想“的内容会有不同，即便是同一个问题，“结果”也不会一样。这和思想者的“素质”、“素养”有关。所以，“思想”也就派生出了诸如：理想、幻想、梦想、瞎想……等等。
“思想者是痛苦的”。既然我们活着就会有思想，有思想就会有痛苦，那么我们就应该承认这个“痛苦”而努力做到坦然地面对。我们避免不了痛苦，但是我们可以尽量地去减轻痛苦。我们不妨在思想的过程中降低“标准”，增大“它”的可行性，或是对于“困惑”的问题暂时“放一放”，或是干脆放弃“不切实际的思想”。你想“成仙儿”，那是不可能的，你就不要去想；你想“不劳而获”，可能性太小，你也不要去想；你想“天上掉下个林妹妹”，那也不现实，你就更不要去想。生活“淡泊”一些，你的痛苦会少一些，心态“平和”一些，你的痛苦又会少一些。
但我们还会思想，还会痛苦。人就是在思想和痛苦的反复中不断地成长和成熟。换一种说法就是，痛苦是人成长的过程中所必须付出的代价！