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少先队活动论文篇一
少先队小队干部是少先队组织中一个不可忽视的重要的管理力量，如何发挥队干部的作用，使全身心的为其他队员服务，是少先队管理过程中的一个至关重要的环节。小队活动是中队活动的灵魂，是中队的眼睛，不可或缺。俗话说“麻雀虽小，五脏俱全”，一个小队也是如此。虽然人数不多，但要发挥每个队员的作用，让每个队员都有自己的事做，这样小队干部的管理就要得法、得当，让机器隆隆的转动起来。小队干部对小队的管理要注意抓住两个方面，解决一个问题。
一、抓住小队的建设少先队小队建设的成功与否，直接影响到小队干部对小队的管理，是管理小队的前提。而对于小队的建设许多少先队组织不能正确的对待，从而忽视了小队的建设。小队的建设要注意有一个完整的组织结构，合理的分工，队干轮换制的合理运用。
1、完整的组织机构少先队作为一个少年儿童的组织，必然有其机构的存在，同样大队、中队、包括小队也要有一个完整的机构。由于小队的队员较少，所以一般只设队长和副队长之职，但为了进一步完善小队的建制也可设小队旗手及两个小队委。为了便于小队的活动，小队机构的设立可跟据小队的实际情况，参照大、中队的机构进行设置。机构的建立为小队干部对小队的管理提供了有利的保证，也提高了队干为队员服务的积极性，也完善了小队的职能。因此，组织机构的建立为小队的管理装备了“火车头”，为小队的发展指明了方向是大队和小队、中队和小队的纽带。
2、合理的分工队的组织有自己的职能分工，同样小队也应如此，明确分工。合理的分工克以调动队干的积极性，使队干与队员融洽相处，共同奋斗，协调好小队的工作。小队干部应充分了解每个队员，对每个队员的特长、爱好都应有明确的认识，并纪录入档。然后可充分发挥每个队员的特长、爱好，给队员每锻炼的机会，让他们在锻炼的过程中不断的获得体验。合理的分工是小队建设不可或缺的一个部分，也是小队干部能否管理好小队的一个重要的环节。分工的合理与否直接影响到小队活动的正常开展及开展活动质量的高低。因此，对于小队干部及队员应明确其权利与义务，责任和服务的范围都是必要的。
3、小队干部的轮换队干部轮换制是目前少先队组织中正大力提倡的一种提高队员素质的好方法。而轮换制在小队干部的身上体现的更为明显，作用效果也比较显著。因为，小队作为中队的一个组成部分，其队员人数相对较少，而队干轮换制的周期相对就比较短，就给小队中的每一个队员提供了有利的机会。可在小队中设置常务小队长，活动小队长等多种情况。小队中的成员，只要他设计的活动方案合理可行，得到大部分队员的认可，那么这次活动的小队长就由其担任。
大家齐心协力的去帮助他搞好活动。这样就可以发挥每个队员的特长，让他们体验当队干，事虽小，但得到的体验却是最宝贵的。小队干部轮换制的实行也减少小队管理的难度，在每个队员都担任过不同的角色后，会主动的去配合其他队员搞好小队的管理。小队建设的完善与否直接影响到小队的`建设，要有针对性的指导，合理化的建议，形成制度进行规范，加大培训的力度，那么小队的建设取得进步的同时管理也必将更上一层楼。
二、队活动的开展小队干部如何开展丰富多彩的小队活动，是搞好小队管理的核心。
一般有三种方式，开展常规性的活动、机动性的活动、创新性的活动。
1、常规性活动何谓常规性活动，就是指少先队大队在校园内开展的行为、卫生等常规性活动；是一些已形成惯例或特色而必须开展的活动。这些都属于常规性活动的范畴，是小队开展活动的基础。常规性活动的开展不仅给小队干部提供了开展活动的思路，也给队员们以启迪，领悟。让他们在活动中体验，体验过程中得到锻炼，并在合适的机会中表现出来。
2、机动性活动这种活动是小队干部根据本小队的实际情况灵活机动的开展一些随机性的活动。活动的内容比较简单，形势也比较有限，但可以随时激发队员的活动兴趣，让队员在一些小活动中获得体验，无论结果是成功的，还是失败的。机动性活动还包括上级队组织开展的各种活动，小队的每个队干都应及时的组织队员积极的参与。这也是开拓思路的重要渠道，也为队员们提供更多的参与、表现的机会，展示队员们的才华。机动性活动的开展，对队干们的要求提高了，要求队干们有敏锐的观察力，注意发现队员们感兴趣的内容形式，以便及时有效的开展活动。
3、创新性活动队干在领导小对开展活动的时候会发现，只有构思新颖，见解独到的活动，才会倍受队员的欢迎。那就是创新性的活动。小队干部应该抓住各种有利的契机，开展这种独特的具有创意的小队活动。这样不仅激发队员们参加活动的热情，也给队员们提供了创新的机会。
三、协调工作是管理小队的纽带协调能力是小队干部必须具备的能力，是搞好小队管理的法宝。
关系。首先，小队干部是大、中队工作的执行者，直接贯彻大、中队的工作计划，是最基层的少先队小干部。因此，处理好与大、中队的关系，直接关系、影响到小队的各各方面。有时大队和中队同时下达不同的任务，就需要小队干部能够进行协调，分清主次，轻重缓急，在不发生冲突的情况下既调动了小队成员的积极性，又完成了大中队布置的任务。
其次，小队干部要处理好小队间的关系。小队与小队之间的关系，是平等、互助的；是取长补短的；是偕同发展的。小队干部以次为宗旨一定能处理好这种关系。
有这样小队干部对小队的管理，才能走向正规化，科学化，规范化，才能起到领导、管理小队的作用，才能让队员们在活动中学会做人、学会做事、学会合作、学会学习，才能培养出更多有素质、有能力的少先队员。
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少先队活动论文篇二
摘要：中国传统文化课程是汉语言文学的必修课程，它是对中国儒家、道家、佛教、玄学及古代艺术的全面阐述。本文就高校汉语言文学专业“中国传统文化”课程教学为研究方向，从开设中国传统文化的意义开始，分析了中国传统文化课程在汉语言文学专业的地位及教材建设，最后对汉语言文学专业中国传统文化课程的教学方式进行了探讨，意在为推广中国传统文化教育提供教学理论基础。
关键词：汉语言文学传统文化教学研究
全球化的发展使世界各国之间互通有无，在国际交流与合作中更尊重他国文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申办孔子学院的热潮，目前全球127个国家和地区陆续建立了476所孔子学院和851所中小学孔子课堂，由此可见，中国文化彰显的无穷魅力。在国内，中国传统文化热潮的重要体现是各大高校加强了对中国传统文化课程的建设，在课程定位、教材建设、教学方法、师资力量等多方面进一步改革和完善，使传统文化课程也能适应现代化教学的步骤。
一、开设中国传统文化课程的意义
古巴比伦、古埃及、古印度和中国是国际上认可度较高的四大文明古国，形成了人类最早时期的文明。追溯中国历史，至今已有5000年文化积淀，文字从甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书经过了多种字体的演变，并由此将中国最具代表性的文化传承了下来。作为中华儿女，我们不仅要以中国传统文化引以自豪，而且要从中汲取传统文化精髓和智慧，将中华文化发扬光大。
(一)学习传统文化精华
中国几千年的文化源远流长，老祖宗用他们的智慧和汗水开辟疆土，为我们创造了今天令世界瞩目的中国文化，身为华夏子孙尤为自豪。儒家思想是中国传统文化最具有代表性的思想，从春秋末年至今影响了中国几千年。封建社会上层建筑用儒家思想统治底层人民，现代社会从儒家思想中汲取中国古代文化精髓，使之构成中国传统文化的重要组成部分。在这些文化瑰宝中，人们尤为珍惜，从老祖宗遗留下的宝贵财富中择取对中国现代化建设有用的信息，去其糟粕，取其精华，将符合现代化发展需求的部分融入到中国现代化建设中去。
(二)全球设立孔子学院
截止到2015年年底，据调查在乌兹别克斯坦、美国、英国、法国、韩国、俄罗斯等全球127个国家和地区陆续建立了476所孔子学院和851所中小学孔子课堂，且仍有70多个国家的200所大学都在积极申办孙子学院，由此可见中国汉语言文学及古代文化在世界上的影响力。1988年，诺贝尔奖获得者齐聚巴黎，阐述了“如果人类想在21世纪活下去，就必须回顾2000年前，吸收孔夫子的智慧”
这一理论，顿时在全世界引起广大反响。作为中华儿女，我们必须全面地认识祖国传统文化的珍贵性，保留、继承和弘扬中国最优秀的传统思想与文化，齐心协力建设中华民族共同的精神家园。
(三)从古文化汲取智慧
虽然高校开设的中国传统文化课程比较乏味，一些文史类的专业仅将此课程作为辅修课，学生对该门课课程的学习积极性不高。但中国文化是教育的根基，如果不认真对待，将会与老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已开始重视汉语言文学的重要性，孔子学院每年都在增加，这说明中国传统文化的精髓和智慧是有必要汲取和继承下去的，中华儿女必须认识到传统文化的重要性，而不是让外国人告诉中国人中国的传统文化有多优秀。时代的发展告诉每一位华夏儿女，学习中国传统文化具有重要且深远的意义。
二、中国传统文化课程在汉语言文学专业的地位
(一)教学的基本内容
汉语言文学是一门古老的、综合性的学科，也是文史类和师范类院校必开的一门课程，目的是让广大莘莘学子了解中国优秀的、传统的、悠久的古老文化，将这种文明与思想继承下去，影响更多的人。然而，中国传统文化作为汉语言文学专业的基础课程，广义上来讲，中国的文艺理论和汉语言文学都属于中国传统文化的范畴。各种形态的文学思想皆与中国文化中的儒家、道家、佛教、玄学等古代哲学密不可分，构成了中国最丰富的古代文化组成部分。学习中国传统文化课程有助于帮助学生更全面地了解中国古代整体文化，对学习中国古汉字、音乐、舞蹈、宗教等文化具有一定帮助。
(二)针对性人才培养
汉语言文学专业培养的人才就业方向非常广，对其总结主要为高校、机关、企事业单位等从事文字写作和阐述、影视评论、影视出版以及汉语言研究与教学相关工作。工作的性质基本与文字打交道，重点在于对文字的组织与推敲，要求每一句发言稿或宣传稿不仅能够突出主办方的意愿，而且能够达到社会的共识，这对稿件撰写人的文字组织水平具有很高要求。事实证明，汉语言文学专业毕业的莘莘学子，相较于其他专业学生来说，语言组织能力较高，非常适合做报纸、电台、电视等相关媒体的编辑、编导或宣传工作。学习中国传统文化，不仅能增加自己的内在涵养，而且能使自己的工作更优秀。
三、汉语言文学专业中国传统文化课程的教材建设
汉语言文学是我国高校开设最早的课程之一，该专业注重学生文学修养、文学鉴赏、古文阅读等各方面能力的培养，课程的开设与中国社会变革是联系在一起的。随着90年代全民经商大潮的兴起，文坛上百花齐放的局面一去不复返，文学的表现形式越来越少，90后一代更热衷于现代西方文化，普及和推广中国传统文化势在必行。
(一)普及传统文化知识
中国传统文化博大精深，所涵盖的内容非常广泛，高校开设的课程并不能全面地介绍中国几千年历史悠久的传统文化和精髓。重点是一些高校并未将中国传统文化作为必修课程，而是作为文科类专业辅修课程，学生对此兴趣不高，这些都使中国优秀的文化传统无法更好地继承和发展。另外，在高校课程设置上，关于中国传统文化书名的命名和质量也参次不齐，如中国文化概论、中国文化通论、中国文化通史等。纵观这些书籍所阐述的内容基本一致，大多是从宗教、艺术、教育、科技等方面概括中国传统文化知识，并未对宗教、艺术、教育、科技等形式和发展做更深入的阐述与说明。
(二)解剖中国文化形成
除了普及中国传统文化，汉语言文学专业中的中国传统文化课程很重要的一部分内容是深度解剖中国文化的形成、发展与演变的过程，这些正是喜爱中国历史的学生最关注的部分。一般来说，这类教程从中国文化的源头先秦时期开始讲起，贯穿了两汉时期的经学、隋唐时期的佛学、宋明时期的理学、清明时期的朴学及近代民主思想等，细细解剖和阅读会发现趣味众多，中华文化的经典也正是在这其中体现出来。无论是两汉时期的经学，还是隋唐时期的佛学，无论是宋明时期的理学，还是清明时期的朴学及近代民主思想，所有教程均将中国的演变史与历史人物和事件结合起来，总结出每一时期的代表人物，阐述了中华古老文化对该时期的深远影响和历史意义。
四、汉语言文学专业中国传统文化课程的教学方式探讨
中国传统文化课程虽讲述的是古典文化和艺术，着重培养学生的人文素质，但在教学过程中并不影响教师采用高新技术，开展多媒体教学，集文字、图形、视频、声音于一体的方式还原当时历史时期的场景，激发学生对传统文学的兴趣，使学生通过影像更直观地了解中国古代艺术、教育、佛学等文化。除此以外，通过实地考察和开设孔子学院，也能够更好地推广和普及中国几千年的传统文化。
(一)重视人文素质教育
受西方思潮的影响，新一代的大学生思想比较开放，对中国传统文化、传统礼节和习俗嗤之以鼻，甚至认为某些思想退化或属于封建守旧思想，不值得继承和发展。正是因为这一现象，高校更应该开设中国传统文化课程，提升大学生的人文素质，让大学生全面、准确、清晰地认识到中国传统文化的精髓，学习并在今后的工作和生活中继承与弘扬中国文化。人文素质教育是国民素质教育的重要组成部分，随着汉语言文在全球范围内广为流传，世界知名学府都在申办孔子学院，研究孔子哲学，作为中华儿女更有义务学好中国文化并将此发扬光大，向世界展示古老中华民族的智慧。
(二)利用多媒体教学资源
多媒体教学是高校改革的必备条件，它让文字、图形、视频于一体的教学方式成为现实，能够让学生更直接了解课本的内容，增加对知识点的记忆和理解，最重要的是它可以激发学生学习的兴趣。汉语言文学专业涉及古代文学、文字与历史的内容较多，学生一旦不理解则无心学习，而多媒体教学让传统的教学提升到另一个层次，激发学生学习的自主性，使学生真正领会到学习中国传统文化的乐趣。
从高校基础配置来看，95%以上的学府都设有电子阅览室、微机室、多媒体教室，这些都是利用现代化科技资源来拓展高校教育的渠道和模式。事实证明多媒体教学能够更直观、更方便、更形象地还原出课本内容。
(三)实地感受中国文化
通过实地感受中国文化的博大精深，是最有意义的一种教学方法。因时制宜、就地取材，充分利用城市周边的资源，组织学生实地参观和考察，了解当地历史的演变、风俗习惯、礼节礼仪等传统文化，并多选取几个不同的城市作为比较和研究，会发现在中国960万平方公里的土地上人们生活习惯和风俗皆不相同，各有差异，这也正是中国56个民族不一样文化的特色。另外，中国民间传统艺术也是中国文化瑰宝的重要组成部分，如剪纸、戏剧、刺绣、饮食、制茶工艺等，别小看这些民间艺术，许多已申请非物质文化遗产。作为新时代的大学生，不仅要学好中国传统文化，更应该利用互联网工具将中国文化的精髓发扬光大，让世界了解中国古老智慧。
五、结语
汉语言文学是古老而又具有系统性的一门学科，重点是培养学生的人文修养、文学鉴赏、古文阅读等能力，为社会培养出一批通晓中国古今文化的文坛之士。两汉时期的经学、隋唐时期的佛学、宋明时期的理学、清明时期的朴学及近代民主思想等乃是中华传统文化的精髓。通过全面的学习，能够培养学生的人文素质，使学生身为中华儿女感到自豪。新时代的大学生同时肩负着巨大的历史任务，可利用多媒体或互联网工具，将中国悠久且古老的文化传播到世界各地。
少先队活动论文篇三
摘要：中国传统文化作为中华民族历史发展的积淀，内涵丰富，影响深远。但同样面临着文化全球化带来的巨大冲击。为此，主要通过分析文化全球化给中国传统文化带来的挑战，进而有针对性地提出如何去发展传统文化，让传统文化更好地服务于当今社会。
关键词：文化全球化；传统文化；挑战；出路
在现今全球化背景下，文化作为软实力，是综合国力强弱的一种显现，对国家的发展强大起着至关重要的作用。为了充分运用到传统文化的丰富内涵，更好地与当代社会相融合，需要我们不断关注传统文化的相关工作进展，学会对传统文化进行准确定位，找出一条适合中国传统文化发展的新道路。
1、文化全球化和中国传统文化的概念论述
1.1、文化全球化
学术界普遍认为，文化全球化是在全球化的语境中，不同地域、不同民族、不同国家文化的交流、对话以及价值共识和共享。其实文化全球化就是世界上的各种文化相互碰撞、融合，并且在全球范围内流动的过程。正如费孝通先生在描述20世纪的局面时说：“20世纪是一个世界性的战国世纪”,“未来的21世纪将是一个个分裂的文化集团联合起来，形成一个文化共同体，一个多元一体的国际社会。而我们现在的文化就处在这种形成的过程中”。目前，文化全球化主要表现形式是以美国文化为主导的欧美国家文化的全球化。美国等西方国家凭借经济和先进的科技优势，将他们的价值观念和意识形态通过互联网、电视等多种手段在全球快速传播。
1.2、中国传统文化
对于传统文化的概念，有学者把它定义为“历史演续中形成的文化，这种文化不是单一的，而是一个庞大的社会文化价值体系。”还有学者表达为“祖宗创造的具有继承活性的历史遗产”,而“继承活性”则说的是某些文化自创立以后独立于其创立时所处的政治经济关系的能够跨时代并影响后人的意识形态。基于以上概念，笔者认为传统文化是在民族历史演变中形成发展起来，并被大多数人所认同流传下来的带有民族特性的一种动态文化。它会根据时代的发展状况，不断完善和丰富自身内涵。从内容的延展性上讲，它涵盖经济政治、文学艺术、哲学宗教、建筑科技等各种物质层面和精神层面；从思想的延续与继承上，它是以儒家文化为主导，辅以百家之长的一种圆融和谐的文化；从时间的跨度上，“新文化运动”以前它经历了漫长的原始社会、沉重的奴隶社会和近两千年的封建帝制社会，五千年的酝酿与积淀，造就了中国传统文化的厚重与精深。
2、在现今社会发展下，中国传统文化面临的挑战
2.1、加剧了传统文化与外来文化之间的矛盾
“全球文化体系是一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是区别、界限和冲突的表现。”不同文化在世界范围内交流与融合，虽然可以碰撞出新的火花推动文化的发展，但还会因各自文化差异而引发新的冲突。最突出表现就是西方的价值理念和中国传统价值取向之间的矛盾。在西方社会里大多喜欢追求个人主义，注重和维护小我的利益。相比之下，我们国家就注重强调集体主义，以整体利益为重。
当西方的这种价值观念和思维方式进入人们视野之后，原先传统文化中良好的道德风气和风俗习惯就会受到挑战，人们会产生质疑，甚至还会抛弃它转而推崇外来的价值观念。这就是在今天的社会里我们常常看到的各种因“道德绑架”而带来的社会难题。
2.2、我国本土的文化安全出现问题
在全球化的过程中，不管是在经济上还是在文化上，美国等欧美国家都是处于极为有利的地位。他们可以通过电视、电影、互联网等传播方式，无形地向我们推销他们的意识形态、社会制度以及价值观念，从而达到“文化霸权”的目的。仔细观察周边，不难发现人们的物质生活方面出现了“西化”的现象：饮食上随处可见的麦当劳、肯德基和德克士等西式快餐店；服饰穿着上对lv、gap、阿迪达斯等外国品牌的盲目追求。特别是“西方节日”的大兴之风，可以说是与中国传统节日形成了鲜明的对比。这些其实都是当前人们对于传统文化的一种忽视或者缺乏认同感的体现。“对于人来说，归根到底最重要的，不是政治意识形态或者经济利益。人们认同之所在，人们为之而战斗、而牺牲的，是信仰和家庭、血统和理念。”人们对于传统文化认同感的弱化，很容易让我们迷失文化方向，忘却自己的文化底线，给我们自身的本土文化带来一系列文化安全问题。
3、中国传统文化的出路
3.1、辩证地看待并继承传统文化
对于传统文化，要“有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。虽然中国传统文化有着丰富的内涵，是前人留下来的宝贵财富，是今天全面推进深化改革的强大动力支持。但是我们还应该意识到，由于时代背景的局限，传统文化中也有一些需要摒弃的糟粕。所以，对待传统文化的正确态度就是：既反对教条式地全部接受和学习，又反对那种全盘否定式地宣扬传统文化“无用论”。更多的是做到：弘扬并继承优秀传统文化，确保传统文化在保护中发展，在发展中前进。
3.2、坚持对传统文化进行创造性转化和创新性发展
所谓的创造性转化，就是根据现实诉求和时代需要，将那些有借鉴价值的文化赋予新的时代理解，并以一种人民群众喜闻乐见的方式表现出来，使之符合现实要求和大众的口味。这样，不仅提高了公众参与度，还能让中国传统文化更好地为现代化建设服务。而创新性发展主要是对传统文化内容进行合理完善和拓展。一是要把传统文化与当前的时代精神结合起来，二是结合我国国情积极地融合外来的优秀文化。例如，国家现在大力提倡的社会主义核心价值观，就是在吸收了我国优秀传统文化同时，又借鉴了外来文化的有益成果的基础之上而产生。
3.3、树立开放的文化观，让中国文化走出国门
在当今开放的世界下，树立开放的文化观，坚持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我们只是一味的发展自己本民族文化，而不主动与其他外来文化交流、借鉴和学习，这无异于清朝时期的闭关锁国。
文化全球化带给我们的除了挑战更多的是机遇，只要方向正确，道路明确，完全是可以让其他文化的有益成果为我所用，创造出更符合时代特点的优秀文化。
首先，需要增强我们的文化主体建设意识，加大对本国文化的建设力度，增强文化自信心。通过大力发展相关的文化事业和文化产业，向世界展示中国当代社会的一种文化形象，推动对外文化贸易出现新的商机。其次，重视新媒体的发展，加大传播方式、手段和力度，推动传统文化走出去。最后，政府应该制定相应的文化发展措施，确保走出去的文化产品能够准确代表中国形象。总之，需要形成一种“合力”以推动传统文化走出去，这样我们的民族文化在国际舞台上才拥有更多的话语权。
中华民族作为四大文明古国中唯一延续发展下来的国家，有着丰富的文化底蕴和民族特色，这是我们应该感到自豪和骄傲的。但我们同样要认识到：在全球化的今天，更需要抓住文化全球化这一历史机遇。以开放的心态，勇于探索创新的精神，吸收外来的优秀文化，在碰撞中产生新的契机和新突破，推动传统文化的发展与繁荣。
参考文献
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少先队活动论文篇四
1“三生教育”与“心理健康教育”的对比思考
1．1原理相同
“三生教育”强调学生的体验、态度和感悟，这正是人本主义的精髓。人本主义重视人的本性、需求、动机、兴趣和爱好，强调“来访者中心”，这些都在“心理健康教育”中得到反映。“三生教育”是一种完善人的生命，促进人的生存和生活的活动，这与积极心理学致力建立积极的“心理免疫力”异曲同工，而积极心理学也是“心理健康教育”的主要指导思想之一［4］。
1．2内容相似
“三生教育”主要分为生命教育、生存教育和生活教育三大类，具体细化内容可以涵盖方方面面。“心理健康教育”内容主要包括:角色转换和适应(从高中生到大学生)、生涯规划与专业发展、学习方式转变与同伴互助、人际交往与社会实践、恋爱、婚姻与性、择业与就业等;这些内容都是囊括在“三生教育”之中的。
1．3原则一致
坚持主体教育、认知教育、行为教育、差异教育、全面教育，着力促进认知、体验、实践和感悟，这是“三生教育”的实施原则。“心理健康教育”主要遵循教育性原则、全体性原则、差异性原则、主体性原则、整体性原则和保密性原则这六大原则。除“三生教育”未涉及保密性原则外，其余各原则两者均是一致的。
2“三生教育”与“心理健康教育”现行教学模式分析———以保山学院为例
2．1教学现状分析
保山学院“三生教育”课程为新生必修课，采用阶段式集中教学的方式进行。即只对新生开设，以专题形式进行，每学期一个专题，共两个主题;课程结束采用开卷考查的方式评定学生成绩;成立专门的教研组，教师集中备课，统一批改考查试卷;教学形式为课堂教学，以讲授法为主。“心理健康教育”采取必修课与选修课相结合的方式，按教材实施教学，每周2课时，共计36课时，一学期完成;必修课对新生开设，选修课则不限年级;课程结束采用闭卷考试或开卷考查的方式评定学生成绩。教师归属专门的教研组，教师独立备课，独立完成试卷批改;教学形式为课堂教学，以讲授法为主，配合适当课堂活动。
2．2教学效果分析
通过采用座谈会的方式及对学生进行随机抽样调查，多数学生对“心理健康教育”课程反映较为积极，普遍认为贴近自己的实际，对个人学习生活有指导作用，实用性强，不枯燥，只是个别内容宏观性太强，缺乏针对性。相比之下，学生们对“三生教育”课程的反映消极，认为内容单一，教学时间有限，并不能够真正领悟生命、生存、生活教育的真谛，加上不存在学习压力，多数人对其并不重视，混课现象严重。
2．3教学弊端分析
现行的“三生教育”和”心理健康教育”是两种平行的教育，不同的'授课教师，相同的学生群体在不同的课堂时间分别进行。两种教育都要开展却困于教学时间、教学资源不够分配，于是乎许多高校往往采取压缩教学内容、增加额外的教学时间和要求学生自学的方式完成。由于一些知识点雷同、业余时间被占用的因素造成了学生学习的倦怠，以致出现了学生对这两种教育从思想到行动都以敷衍了事的态度面对的不良现实。如此一来，不但未能引发学生的积极思考，反而使学生把这两种教育当成负担，从而丧失了学习的意义。
3“三生教育”与“心理健康教育”的渗透教学的可行性
“三生教育”和“心理健康教育”从地位上来说同样重要，侧重点各不相同。对于当代大学生来说，从生命、生存、生活的角度去获取相关的知识、信息和技能是必要的，热爱生命、学会生存并积极生活这对他们的一生大有裨益;与此同时，健康的身心也不容忽视，这也是“三生教育”得以保障的前提和基础。既然两种教育都是操作性的实用教育，又有相通相似之处，考虑双管齐下应该是一个好方法。对“三生教育”与“心理健康教育”的相通知识进行融合捆绑的渗透式教学，既能够节约教学成本，提高教学效率，亦可以强化教学效果，从而实现学生从两种教育中都受益的教学期望。
3．1整合教材
目前，绝大多数大学生心理健康教育教材都是从心理学角度建构教材内容，从心理学角度提出解决方案。而实践证明，大学生心理问题的产生以及极端后果最终都归结为生命、生存、生活问题。如果尝试以“三生教育”的体系编撰教材，既是对开展“三生教育”的呼应，也是对心理健康教育的创新，更是对心理健康教育规律的正确反映［5］。
3．2整合教学内容
“心理健康教育”的主要内容包括角色转换和适应、生涯规划与专业发展、学习方式转变与同伴互助、人际交往与社会实践、恋爱、婚姻与性、择业与就业等，这些都可以在“三生教育”中找到归属。例如生命教育的部分，可以设置生命价值与责任、禁毒防艾、感恩教育、性健康教育等内容;生存教育的部分，可以设置环境适应、自我意识、生涯规划、挫折应对、情商培养等内容;生活教育的部分，可以设置学习、人际交往、恋爱、择业与就业等内容。这样一来，二者就真正互相融合了。
3．3整合教学资源
一旦内容实现整合，教师、教室、教学时间等教学资源也都能得到整合。这样做的好处首先是节约了教学成本，提高了教学效率，同时避免了教师的重复教学和学生的累赘学习，也真正把教学落在了实处。
3．4整合教学方式
受历史和渊源的影响，“三生教育”的教学方式更加宏观，理论性更强，相比之下“心理健康教育”更偏重应用性和实践性。通过整合，我们可以以课堂教学为主渠道，辅之以实践活动，做到显性课程与隐性课程相结合、知识传授与亲身实践相结合，从而提高学生的学习兴趣和学习热情，使其积极主动地参与到自我提升的过程中来。总之，“三生教育”和“心理健康教育”是互为一体的，渗透式教学是一个必然的趋向，我们应该通过不断的摸索与实践，更好地开展和落实两种教育，让学生受益终生。
少先队活动论文篇五
一、儒学在中国传统文化中的作用
儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”
儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。
儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。
在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。
“凡是存在的即为合理的。”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响，使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。“中国人不得不树立一种道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈爱的行为地位，把它作为一种绝对标准，以仁为标准，一切有缺点的人或行为，就能被发现其所不足。”这或许便是儒学所要达到的高度，同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨，正如张纯如所阐释的“文化影响力”(powerofculturalforces)“这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束―这样我们所有人都会变成魔鬼，也可以增加这一约束。”总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。
二、中国传统文化精神在儒学中的体现
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，这种科学精神又是通过儒学之要义体现的，主要表现在以下三个方面：
1.中国传统文化是凝聚之学。中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。这有助于民族凝聚力的形成，中华民族自古以来便是以和谐民族的性格、精神而影响和传承的，而现代社会综合国力的构成中，民族凝聚力作为国家的软实力，为社会发展、改革起到了关键性的作用。“我们中华民族是宗族融合而形成的，融合于中华民族的宗族，历代都有增加，但融合的动力是中国悠久的传统文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中国全体国民都有他“四海之内皆兄弟”的崇高伦理观念，与博大的仁爱精神，共同构建和谐之社会。儒学对中国社会之民族性格、民族精神、理性和谐社会的形成产生了巨大的影响，可以说，儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚之学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。
2.中国传统文化是兼容之学。中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。
3.中国传统文化是经世致用之学。文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和传播者。
三、中国传统文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中国传统文化中儒家文化的这种特殊的社会功用。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国官学文化发生着广泛而深刻的影响。“以儒学为核心的中国传统社会充满了亚普罗式的精神，是个按生态循环及继续下去的社会，继承的是老祖宗的传统，还要代代传下去”。传统就是权威，满足于守，追求静，害怕变。
《书经？大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帅土之滨，莫非王臣”。“最便于专制”的儒术，或者当作一种专制官僚统治手段来看的儒家学说，可供统治者利用的内容有：(1)天道观念；(2)大一统思想；(3)纲常伦理。《书经》“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时？”，《荀子？王制篇》“天地生君子，君子理天地”，这一来，天道观念，大一统主张，纲常伦理就成为“三位一体”了。所谓“两千年无思想，非无思想也，以孔子的思想为思想；两千年无是非，非无是非也，以孔子的是非为是非”，归根结底，不是中国人对于孔子学说特别有好感，而是中国的社会统治，特别需要孔子学说。
自儒学被汉武帝君臣定为正统正宗以后，以地主经济为基础，土地得相当自由买卖，农民得相当自由转动，而原本不能造成世卿世官那样的贵族身份的社会，却藉着知识的统制和长期独占，而无形中帮同把士大夫的身份更加的特殊化或贵族化了。
“以儒治世”，中国传统文化更加牢靠的在政治中得以发挥。“文化是物质设备和各种知识的结合体，人使用设备和知识以便生存，为了一定目的，人要改变文化”，师儒和政权的关系，在中国封建士大夫身上，得到了极其充分的体现，而“以儒治世”是历代统治者及传统士大夫所选择的，“一个时代的思想家，他们的言行能被社会所接受，主要是因为他们反映了社会上的一般观点，他们不过是把已经客观的社会事实所造成的观点，用比较明白和肯定的言行表达出来。”从孔孟到西汉董仲舒“君权神授”到魏晋以竹林七贤为代表的玄学到唐韩愈的天命论到宋朱熹的理学到王阳明的心学到明清各种儒学思想见解，都体现了把儒学进行合理改造，从而为统治阶级所利用，以达到“治世”，维护统治的目的。
从历史唯物主义观点看，文化属于上层建筑，其核心是社会意识形态，它是为其政权及其经济服务的，儒家文化符合统治阶级的利益需要，反映了中国历代的“国情”，正如金克木所言，“文化就是‘国情’，文化就是‘国民性’，中国文化就是‘中国人’”，“从一定的视角分析，儒家文化甚至可以说是一种主要为国家培养官僚的文化”，历代统治者都公开标榜以儒家理念作为治国理政的基本指导思想，儒家观念成为官僚文化的核心，其在“尚贤使能”“民为邦本”“仁政理想”“隆礼重法”“节用裕民”“修身为本”等方面，都对中国官僚体制及王政统治产生了极其深远的影响，同时是中国传统文化“以儒治世”的体现。
以儒学为主流的中国传统文化，能够经历五千年的发展而没有中断的原因就在于其核心价值具有先进文化特性，在于其人性化、人情化倾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世价值，相信在世人共同的努力下，儒学为代表的中国传统文化将会在未来闪耀出更加灿烂的希望之光、和谐之光、精神之光。
四、总结
中国传统文化是中国文化的主题，源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值理念，“以儒治世“被历代统治者所推崇，现实的需要，促使人们对中国传统文化做出价值选择，用历史的眼光和时代的精神去更好的保留、弘扬和传承优秀的中国文化遗产，取其精华、去其糟粕，为中国之未来而奋斗。