无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
理性认识和感性认识的关系说法错误的是篇一
最近我参加了一场关于“理性”的讲座，这是一次非常有意义的经历。在这场讲座中，我学到了许多关于理性思维的重要性和技巧，深受启发。接下来，我将分享一下我对这次讲座的心得体会。
第二段：理性思维的重要性
在这次讲座中，讲师首先强调了理性思维的重要性。他指出，理性思维是一种客观、理性的思考方式，能够帮助我们更好地理解和解决问题。只有通过理性思考，我们才能摆脱情绪的干扰，做出明智的决策。实际上，理性思维是我们在生活中和工作中最需要的思考方式之一。只有通过理性思维，我们才能分析问题，找出问题的根本原因，并采取切实可行的解决措施。
第三段：理性思维的技巧
在讲座的第二部分，讲师分享了一些关于如何培养理性思维的技巧。首先，他提到了理性思维需要依赖于客观事实和证据，而不是主观的感受和偏见。我们需要学会收集和分析信息，不以主观感受为准绳。其次，他强调了逻辑思维的重要性，只有通过正确的推理和论证，我们才能建立起一个完整的思维体系。另外，他还提醒我们要保持开放的心态，主动寻求其他人的意见和建议，并学会从不同角度思考问题。这些技巧可以有效地帮助我们培养和实践理性思维。
第四段：理性思维在实践中的应用
在讲座的最后部分，讲师以实例向我们展示了理性思维在实践中的应用。他通过案例分析，告诉我们如何将理性思维应用于决策和问题解决中。他强调了要从多个角度审视问题，并结合事实和数据进行分析。此外，他还提到了要保持冷静和客观的态度，不受外界因素的干扰。通过这些实例，我深刻认识到理性思维不仅仅只是一个理论概念，而是可以真正帮助我们在实际生活中做出更加合理的决策和解决问题。
第五段：总结和收获
通过这场讲座，我对理性思维有了更加深入的理解。我认识到理性思维是我们应该不断培养和提升的一种能力。只有通过理性思考，我们才能摆脱情绪的干扰，做出明智的选择。与此同时，我也意识到理性思维并不是一蹴而就的，需要我们持续地学习和实践。通过多方位的思考和适用理性思维的技巧，我们可以在日常生活和工作中处理问题，提高决策的准确性和有效性。最后，我要感谢这次讲座给我带来的启发和成长机会，我相信我会将理性思维运用到实际生活中，不断进步。
理性认识和感性认识的关系说法错误的是篇二
第一段：介绍背景和目的（200字）
最近，我有幸参加了一场关于理性思维的讲座，这次讲座由一位著名的心理学家主讲。我对这场讲座非常感兴趣，因为我一直认为理性思维是人类进步的关键。讲座的目的是帮助人们认识到理性思维的重要性，并提供一些实用的方法和技巧，以促使个人在日常生活和工作中更理性地思考问题，做出明智的决策。
第二段：讲座内容概述（300字）
在讲座中，心理学家首先对理性思维进行了深入解释。他指出，理性思维是一种冷静、客观的思考方式，它能够帮助我们超越情绪和个人偏见，以客观的方式分析问题，并做出明智的选择。然后，他提供了一些实用的方法和技巧，以帮助我们在面对复杂问题时保持理性。讲座内容包括：正确的信息收集方法，分析问题的框架，辨别逻辑谬误和偏见，以及如何应对情绪影响等。
第三段：讲座亮点（300字）
在整个讲座中，有几个亮点给我留下了深刻的印象。首先，心理学家强调了理性思维在社会媒体时代的重要性。在当今社会，我们每天都会面对大量的信息和观点，而理性思维能够帮助我们鉴别信息的真伪，避免被谣言和假消息所误导。其次，他介绍了一个实用的分析问题的框架，即“五个为什么”。通过连续提问，我们能够深入思考问题的本质和根源，找到更有效的解决办法。最后，他还分享了一些控制情绪的技巧，例如通过深呼吸和放松来减轻紧张情绪，以确保我们在做出决策时保持冷静和理智。
第四段：我的收获和思考（300字）
这场讲座让我受益匪浅。首先，我深刻认识到理性思维在个人成长和发展中的重要性。在工作和生活中，面对各种问题和挑战，理性思维能够帮助我们保持冷静并找出最佳解决方案。其次，我意识到了个人情绪对决策的影响。讲座中提到，情绪在决策中起到了重要作用，但过于情绪化会导致决策的偏见和错误。因此，我们需要学会控制情绪，使其不会过度影响我们的决策。最后，我还学习到了许多实用的方法和技巧，例如如何辨别逻辑谬误和偏见，以及如何更好地收集信息和分析问题。我相信这些方法和技巧将对我未来的学习和工作产生积极的影响。
第五段：总结和展望（200字）
参加这场理性讲座是我个人成长和发展的重要一步。通过了解并应用理性思维的方法和技巧，我相信我能够做出更明智的决策，并解决生活和工作中的各种问题。同时，我还希望将这些理性思维的理念传播给更多的人，鼓励他们在面对困难和挑战时保持冷静和理智，以及通过理性思维推动社会进步和发展。我相信，只有大家都积极应用理性思维，才能使我们的社会更加理性、和谐和进步。
理性认识和感性认识的关系说法错误的是篇三
这段时间一直在断断续续讨论关于理性、逻辑等话题，在辩论中，基本上大家都觉得自己有理有情有义，都觉得是鸡同鸭讲。那么是不是这样呢？我觉得判断标准原则是：是否求真。
求真，首先是看尊重事实，不夸大不缩小事实，就事论事。比如，丈夫说，你的手很白。妻子跳起来反问，那你是说我的脸不白咯？这就是有意无意地扭曲了事实，丈夫的话（如果没有其他语气身体语言等语境的话），并没有说脸不白，也不能推导出脸不白来。可是由于妻子没有理性思维的习惯，往往会导致这样夸大扭曲事实的情形。
第二是否看符合真实客观的关系推断，这点也就是错误类比联想等思维。比如子不嫌母丑，因此谁指出我们民族和国家的问题、错误，谁就是汉奸、假洋鬼子。再比如，许锡良一天一篇文章，抽风似的，（大意如此），因此许锡良是错的，韩寒是无辜的。
尊重事实可能容易做到，尊重客观规律就有点麻烦。比如吃什么补什么，这个有科学素养的人都知道的错误类比，但没有科学素养的人却很容易信以为真，包括很多高知。因此，提高科学素养是求真的关键，特别是在现在专业细分的情况下。
求真的心态和思维，才能让人保持清醒和理性。为什么文艺界的演员们大多比较糊涂？因为他们的工作性质决定他们不能求真的思维习惯，只能夸张事实或者违背客观的关系推论。
求真的心态还意味着对事实的敏感，环境条件变了，事实也可能会变，到底变没变，还是要尊重事实，而不是凭我们认为的可能。比如，我们从不应该认为方舟子是绝对正确的，万能的，如果我们不能指出他错在哪里，哪里错了，我们就不能说他有错。
理性随笔【第二篇】：责任，理性的光辉
我相信每一粒种子，都是在享受阳光雨露的滋润中追求着自己的丰硕果实。
我相信每一只雄鹰，都是在享受着万里云天的辽阔中练就了自己的一双坚强有力的翅膀。
我相信我们每一个人，都是在享受着美妙多彩的生活中正一步步地把梦想变成人生的喜悦和辉煌。
著名作家梭罗总是这样对着自己说：“如果没有出生在世，我就无法听到踩在脚底下的雪发出的吱吱的声音，无法闻到木材燃烧的醇香味，也无法看到人们眼中爱的光芒，更不可能享受到因为自己的奋斗而带来的成功快乐……活在世间，是一种多么幸运的美妙事情，我为什么不尽情享受生活中的每一天？”
的确，生活如诗如画，活着既是一种享受，更是一种追求，一种来自于心底的神圣责任。
英国王子查尔斯曾经说道：“这个世界上有许多你不得不去做的事情，这就是责任。”
由此，我不禁想到了中国现代文坛泰斗巴金先生。这位老人以其百年的人生经历最终告别人世。我们深读巴金的生命意义，已经超过了他的作品范畴。顺着他的作品读下去，你会发现，巴金所有的作品都有个共同的诉求，都在发出一个共同的声音，那就是强烈的社会责任感。套用艾青的诗句：面对巴金的作品，我们的眼里为什么常含泪水？是因为那涌动的责任是如此的深沉神圣！
我们已经从自然经济时代进入到了货币经济时代。货币经济不仅改变着我们的社会秩序、物质秩序，更是改变了我们的精神秩序。一句话，正在迅速地改变着我们的灵魂。我们在变得越来越理性的同时，也变得越来越感性，感性得近于脆弱。
犹如一只精美的青花瓷瓶，因为不想破碎而不想遭遇碰撞。于是，人与人之间保持着互相警惕的距离，保持着谨小慎微的交往，相互都小心翼翼地躲避着所谓的伤害。在自己的生活舞台上，我们独自玩弄着自己的身体，欣赏着自己的内心感觉，久而久之，这个社会什么都有了，唯独缺少了爱，缺少了责任，缺少了由此而产生的关切和最起码的良知，缺少了对于生命的尊重和对于生活的责任。“一把刀”就这样插进去了，一闭眼就这样“跳下去”了，生命和生活从来也没有像今天这样很严重地失去了重量，而失去了重量，就是因为我们失去了责任感，失去了人性中最可宝贵的东西。
世界失去了责任的羁绊，将会变得多么苍白多么令人窒息。今天，我们谈论巴金，就是要强调巴金老人的那份强烈的社会责任意识，谈论他那种可以为责任献身的人格和情怀。不然，我们就太迟了，一切繁荣都不能代替或者掩饰一个民族灵魂的贫乏。
一个人，只有永远拥有充满梦想和激情的心灵，充实的生活，正直的奋斗，始终拥抱我应该为这个社会做一点什么的信念，才能真正懂得生活的意义，才能从真正意义上享受生活。
相信自己吧！相信你也可以拥有自己的理性，无论深刻或者诗意。
也许，你无力把自己雕琢成为不朽的辉煌巨著，但却可以把自己努力熔铸为一篇精彩的美文，但求清丽隽永，但求能够无私的赠人以馨香。
理性随笔【第三篇】：理性的光辉
虽然传统的中国，历来缺乏培育科学精神的土壤和氛围，却不乏总有一些爱较劲的读书人做些伟大的工作来。譬如明朝蕲州（今湖北蕲春县蕲州镇）人李时珍。
年轻的李时珍，也曾所有读圣贤书考取功名的梦想，但三次乡试落第的经验，终使他放弃遥遥无期的功名梦想。“不为良相，即为良医”，同样也可以救苍生，济天下嘛。他终于下定决心，把行医作为自己的终身职业。
从他24岁开始行医，到准备编写《本草纲目》的十年间，他，只是为了“穷搜博采”大量医学典籍，提高自己的医术。他自述“长耽嗜典籍，若啖蔗饴”，也就是说他是很享受这个过程。
但在大量阅读和医疗实践的过程中，李时珍也发现了诸多问题，譬如大量古医籍中“品数既烦，名称多杂，或一物析为二三，或二物混为一品”等，甚至有许多毒性药品，竟被认为可以“久服延年”，可谓遗祸无穷。对此，他决心要重新编纂一部本草书籍。
明嘉靖三十一年（1552年），这个不服输的“湖北佬”，以一己之力，开始编写《本草纲目》这一浩瀚而繁杂的工程。一方面，他积极做好案头理论工作，“读书十年，不出户庭”，钻研各种文献800种，作札记数百万言，对前人的著述、经验“穷搜博采”，取其精华，剔除糟粕。另一方面，他格外注重实验考证工作，“搜罗百氏，采访四方”，多次离家远行，深入民间，走进大山，搜集、整理、考证书籍外的医疗偏法。前后历时二十七年，耗尽半生心血，终于在万历六年（1578完成了《本草纲目》的初稿，这时他已经是皓然白发的花甲老人了。具有严谨科学态度的李时珍，又用了十余年的时间，作了三次大的修改，至万历二十四年（1596年）才正式刊行。这部共五十二卷，近二百万字，插图一千多幅的《本草纲目》，集明代以前药物学之大成，还旁及天文、地质、化学、植物学等方面，是一部“有所发现，有所发明，有所创造，有所前进”的百科式医学巨著。
人生有几个二十七年呀？李时珍能坚持下来，是因为他心中有一个浩然的使命。四书五经之外，他发现了另一个精彩的天地，并沉浸其中，乐在其中。
在编写《本草纲目》的过程中，李时珍表现出难得的“没有调查就没有发言权”的科学理性精神。在他之前的本草典籍里，药名混杂，药物的形状和生长的情况也很不明了，由于多是书本上抄来抄去的“纸上猜度”，所以越解释越糊涂，而且常常相互矛盾，令人莫衷一是。譬如说药物“远志”，南北朝的陶弘景说它是小草，像麻黄，可宋代马志却认为它像大青。再如“狗脊”一药，有的说像萆薢，有的说像拔葜，还有的说像贯众，说法极不一致。要解决这类难题，最好的办法便是深入实际进行调查研究。
于是，李时珍脱掉长袍，放下架子，穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，“远穷僻壤之产，险探麓之华”，到大自然中去求教考证。譬如说为了研究蕲蛇（蕲州产的白花蛇），他置危险于度外，在捕蛇人的帮助下，到深山老林里亲眼观察。因为有第一手的资料，所以后来在《本草纲目》写到白花蛇时，就显得得心应手。他在书中用简明准确的语言形容蕲蛇的形态：“龙头虎口，黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有念珠斑，口有四长牙，尾上有一佛指甲，长一二分，肠形如连珠”。而对蕲蛇的捕捉和制作过程，他也做了生动的描写：“多在石南藤上食其花叶，人以此寻获。先撒沙土一把，则蟠而不动，以叉取之。用绳悬起，刀破腹以去肠物，则反尾洗涤其腹，盖护创尔，乃以竹支定，屈曲盘起，扎缚炕干。”对一种药物的介绍，他能描述得如此清楚，全都得益于实地调查的细致和全面呀。
在考察药物的过程中，李时珍并不满足于走马看花式的调查，而是“一一采视，颇得其真”，“罗列诸品，反复谛视”。他不迷信，也不想当然，而是以严谨求真的科学态度，对照实物和前人记载，一一进行比较核对。譬如当时太和山五龙宫产的“榔梅”，被道士们吹嘘成吃了可以长生不老的“仙果”，甚至成了进贡皇帝的贡品，官府严禁其他人采摘。李时珍自然不信道士们的鬼话，而是冒险采了一个，仔细研究，发现它不过是一种变了形的榆树果实，其功效和普通的桃杏一样，生津止渴而已，并没有什么特殊攻效。
李时珍不但不迷信江湖道士的胡说，便是对医学名家的权威论断，他也会大胆怀疑。譬如南北朝著名的医学大家陶弘景曾对鲮鲤（穿山甲，一种常用的中药）有过详细的描述，说它能水陆两栖，白天爬上岩来，张开鳞甲，装出死了的样子，引诱蚂蚁进入甲内，再闭上鳞甲，潜入水中，然后开甲让蚂蚁浮出，再吞食。这样的说法详细生动，历代医者都深信不疑。可李时珍却以旺盛的好奇心和科学的态度，亲自上山观察。他在樵夫、猎人的帮助下，捉到了一只穿山甲，从其胃里剖出一升左右的蚂蚁，证实穿山甲食蚁的特性，陶弘景是说对了。不过，在实地观察中，他发现穿山甲食蚁时，是搔开蚁穴，进行舐食，而不是陶所说的“诱蚁入甲，下水吞食”。看来陶同样犯了“想象力泛滥”的毛病。
李时珍正是以这种科学理性的精神，大胆怀疑，勇于求证，不但纠正了前人的许多错误，而且在动植物分类学及生物学、化学、矿物学，地质学，天文学等方面，也有不少的贡献。难怪达尔文会称赞它是“中国古代的百科全书”。
理性随笔【第四篇】：尽管低调，但却可靠
在人类行为中，“理性”是最令人着迷的行为现象之一。自古希腊以来，在卷帙浩繁的西方哲学文献中，“理性”一词得到最广泛的讨论，成为西方思想史的经典论题。尽管近些年来行为经济学的研究对此有所质疑，“理性人假设”依旧是现代经济学理论大厦的根基，没有它几乎难以想象理论从何构建（如一般均衡理论正是以理性人假设为主要基础）。更有甚者，长久以来人们一直认为“理性”是人区别于动物的最重要的特征。由此可见，“理性”是多么重要。
有件事情可能会令人大惑不解：既然理性行为如此重要，为什么它在心理学里却很少出现？心理学系的学生最熟悉的是感知觉、记忆、认知、动机、情绪、人格等字眼，“理性”一词在心理学术语里几乎闻所未闻。《心理学与生活》是世界上最经典的普通心理学教材，它出自著名心理学家菲利普.津巴多【philipg．zimbardo，斯坦福大学教授】。紧跟最新的研究成果，如今这本书已经修订到第16版，可要想从中查阅关于“理性”的字眼，你必定会大失所望。因为翻阅这本书的详细目录，根本找不到“理性”这个词。
难道是“理性”行为的研究被心理学家忽视了么？大错特错。事实上，自上世纪70年代以来，认知心理学便成为心理学的主流范式。而其中最前沿最热门的领域，正是关于人的“理性（或非理性）”行为的研究。只是“理性”一词被“问题解决”、“推理”、“判断”、“决策”等字眼代替了。这一点在《心理学与生活》里也有明确的反映，翻阅详细内容可以发现，第九章“认知过程”对“理性”虽然只字未提，但实质上大量篇幅介绍的正是“理性（或非理性）”问题。
在现代心理学之前，“理性”的研究只是停留在哲学思辨的层次上，其含义多种多样，甚至截然相反的观点都被贴上“理性”的标签。例如十八世纪启蒙时代的一个唯物论思想家会认为理性就是遵循自然规律行事；而一个虔诚的基督徒可能会坚持认为，只有依照（宗教）信仰而生活才是理性的。自从物理学家布里奇曼【p.w.bridgman，1882～1961，操作主义之父，1946年获诺贝尔物理学奖得主】提出操作主义原则之后，对术语的操作定义就成为心理学研究的基本规范。它剔除了模糊与混乱，将一组操作程序等同于定义。
“理性”一词在心理学里的消失就是操作主义深刻影响心理学的反映。“理性”的传统理解中那些无法进行操作定义，故而难以进行实验检验的成分被从科学研究中排斥出去，只剩下能够操作化的成分，那就是“工具理性”这一部分。就连这一部分也多数被合理的“推理”、“判断”、“决策”等词代替。的确，如果按照认知心理学里常用的说法，理性只能定义为：从初始状态到达目标状态的正确操作。以走迷津为例，理性的做法就是能够从入口达到出口的走法。可以看到，“理性”的定义被限制到非常狭窄的范围内。
有些非主流心理学派如人本主义会批评科学心理学的做法忽视很多人类最重要的行为，比如“理性”行为，除了工具理性之外，其他的理性形式由于不符合实验研究的规范故而被排斥。这种批评假如是主张发明更好的实验方法研究那些被忽视的重要问题，那就完全合情合理。因为得不到科学研究的很多领域，常常是囿于研究方法的局限。比如经济学里，在弗农•史密斯【vernonl.smith，实验经济学之父，2002年诺贝尔经济学奖得主】之前，经济行为的实验研究少有进展。而如今，得益于多种实验方法的拓展，实验经济学已经踏上科学之路。
但若嘲笑那些实验原则为目光狭窄，那就是短视之见。“整个近代实验科学真正的鼻祖”（马克思语）弗兰西斯.培根早有名言：“真理从错误中比从混乱中更容易出现。”没错，基于严格的科学原则的“理性研究”尽管起步很低，它只把能够操作定义以及实验检验的内容定为合理。但它有着高效的纠错机制，必定比那些充斥着胡言乱语的思辨方法走得更远。所以，从实际行为的角度来看，理性究竟意味着什么以及人多大程度上是理性的，这些实证性问题只能寄希望于实证科学的研究。比起哲学家的夸夸其谈来，尽管低调，但却可靠。
理性随笔【第五篇】：随笔杂谈的理性感受
随笔杂感在今天如盛开春花，其数量恐怕居文苑之首。
世上任何事物的兴衰都有其深刻的社会原因。随笔杂感之所以琳琅满目，首先与报刊的繁荣有关。尽管以前当作家十分荣光，夜以继日爬格子者难计其数，但是“僧多粥少”，报刊屈指可数，随笔杂感阵地有限，能够把文稿变成铅字的毕竟无几。近十多年来，报刊与日俱增，且大都开辟随笔杂感专栏，随笔杂感便随之兴盛。
诚如许多研究者所言，随笔杂感奇葩是个性张扬的丰硕果实。改革开放解放了生产力，也释放了人的个性。多种成分经济催生了多元思想、多元文化、多元价值观念，曾受压抑的人性有了伸张的环境。有学者称，这是继五四之后的又一次“人学”回归。不管此说正确与否，一种令人欣喜的局面出现在世人面前：宣传教育被视为作文的惟一功能和圭臬的价值标准渐成历史，言必政治、文必主旋律的时代日渐遥远，国计民生、风花雪月均能入题，冷嘲热讽、嬉笑怒骂皆成文章。时代为写手开辟了广阔的创作天地，加上随笔杂感篇幅短小，作者立马可就，报刊乐于采用，读者方便阅读，随笔杂感也就趁势而起，因时而兴，驰骋于我们这个时代了。
这是康细民这本随笔杂感集创作的大背景，也是这个出版了一本诗集的爱情诗人写作随笔杂感的社会原因吧。
随笔杂感阵地较多，成文较易，这对于随笔杂感作者无疑是件好事，可是要写好，却非易事。康细民的这本集子，虽不是篇篇可圈可点，但不乏佳作，既具一般随笔杂感的共同特征，又有他写作为文的独特个性。
随笔杂感是内容广泛、形式灵活自由的文体，表现空间广阔，大可恣情驰骋。但是，如果视之为闲适小品，仅仅堆积一些往事趣闻，描述几段动人场景，或者发表几句不无妥当的议论，是令人不能卒读的。随笔杂感的魅力在于识见，即能有深刻的思辩、超越事实的思想，能摆脱世俗陈见、予人新意。
康细民以“越活越理性”为书名，固然是其自策喻世的箴言，也是他对随笔杂感创作价值的认同和追求。这一特征在第一辑《新潮万变》十分突出。像《服装杂侃》一组杂感，很能表现出他的思辩才能。面对撼人心旌、争奇斗艳的时装潮，康细民先是直陈不同于世俗的“衣必常暖然后求丽”的见解，接着告诫时装迷别成了“虚荣其表，空洞其里，一副皮肉筋骨搭起的挂衣架”、“连精神带肉体给活埋了”。在另一篇文章中，又饱含深情地颂扬“女人为男人缝制”的“千秋美服”———“寒衣征袍”。我们司空见惯的时装潮，他居然演绎出如此情思，这是一般作品所不及的。
我们所处的社会正在转型，新的社会矛盾、社会现象层出不穷，随笔杂感题材俯拾皆是。能否写出好文章，就看你能否发现，能否感悟。康细民特具敏感，似乎行走在理性思维的轨道上。旅游、收藏、摄影、美容等等与我们同在的生活图景，他都能点化出新的意象。
随笔杂感是文学殿堂中的重要构件，这已为学界不争。正因为此，评判随笔杂感的优劣，不能仅仅着眼于识见，而还要看它是否有“文”。随笔杂感不是评论的陪衬，而且没有权力支撑的生硬的思想供应商在这个时代失去了市场。识见的释放，如果付诸抽象冷酷的陈述，则味同嚼蜡。惟有倾注激情和睿智，包装以飞扬文采，才能在作者和读者之间完成识见的交融。
康细民的很多随笔杂感是精美的散文。当然，学界至今对散文与随笔还未能划出清晰的界线，随笔或许就是散文的一个门类（说理散文）。但传统意义的散文和这几年时兴的随笔毕竟有所区别：随笔长于感悟，偏于理性空间的营造；散文富于形象，侧重艺术境界的构建。诗人写随笔杂感，似更具这方面的优势。康细民将两者融为一体，情理交融，以艺术形象开启读者的心扉。二、三两辑中的作品更能体现这一特色，《旧日炊烟》的文章可称代表之作。这3篇随笔，回忆了先前的农村生活，勾画出一幅宁静淳美的农村画卷，诉说他对今天物欲横流、紧张的人际关系的憎恶，对纯朴民风和传统美德的呼唤，阅读的愉快带着读者进入了理性的空间。
当然，细民的不少作品，并不都像《旧日炊烟》那般情理交融，他似乎更注重情感言说，更喜欢文化演绎。叙事写景，无不如诗如画、情思绵绵，文章似行云流水，引经据典，古诗新词信手拈来。这是康细民随笔杂感给人的更具深刻的印象。像有关读书的几篇文章，描绘了种种读书乐景，字里行间回荡着对书籍的挚爱深情，显示了作者的才华和学识，嗜书如命的可爱的“书呆”形象跃然纸上，那不也是一种不应在市场化了的今天迷失自我的形象表述吗！
理性认识和感性认识的关系说法错误的是篇四
自古以来，钓鱼岛及其附属岛屿就和台湾一样，是中国神圣领土不可分割的一部分。中国在16世纪就已经发现了钓鱼岛，并记载在了海图中，到1895年止一直处于中国政府的管辖之下。在甲午战争中，日本战胜，台湾、澎湖列岛以及钓鱼岛沦为了日本的殖民地。二战后在波兹坦公告中被收回，并由美国管辖至1937年，然后又由美国秘密移交给了日本政府。
一切的史实、一切的证据都证明钓鱼岛属于中国，这是不争的事实。日本却仍坚持自称拥有钓鱼岛，并自导自演了“购岛”和钓鱼岛“国有化”等闹剧，严重伤害到了亿万中国人民的感情，让所有人都觉得心寒，一个小偷，一个强盗，竟然可以如此义正言辞！一个主权国家竟然可以如此赤裸裸地侵犯另一个主权国家神圣的领土！那些被他们整天挂在嘴边的道义，那些他们一次次搬上台面的国际法，这时候却全都被抛诸脑后！
中国政府一次次的隐忍，这并不是懦弱的，而是一种顾全大局的气魄。为了地区和平，为了中国亿万人民好不容易得来的祥和安定的生活，可换来的又是什么呢？换来的是，日本修改历史教科书，企图抹杀历史；换来的是，日本右翼分子蠢蠢欲动，一次次参拜靖国神社；换来的是，东京都一次次的“购岛”闹剧；换来的是，日本政府所谓的钓鱼岛“国有化”。中国人民，那些深知战争灾难的人们，怒了，他们用自己的方式表达着对日本的不满。一场反日浪潮席卷中国。
中国多地发生示威游行，国人呐喊，示威，他们发泄着心中的怒火！钓鱼岛问题再一次勾起了他们对那段屈辱历史的记忆，国土被日军的铁蹄践踏，日军所到之处，烧杀抢掠，无恶不作，那个黑色的年代，只有每个中国人才懂。爱国热情在名族屈辱之中爆发，中国人民的赤子之心在此刻熊熊燃烧！香港的保钓人士，费尽千辛万苦成功登上了钓鱼岛，将五星红旗插上了钓鱼岛的土地，历经多少年钓鱼岛上才有了这抹鲜血般的红？中华儿女的心随之鼓舞，国内的抗议游行一波接着一波，遥相呼应。中华儿女强烈希望钓鱼岛回到祖国怀抱的心声响彻大地！
“爱国”这个词是神圣的，如果以“爱国”的姿态做一些伤害同胞、令人不齿的事，这对“爱国”这个词来说是种侮辱。钓鱼岛是我们中国的，我们得爱；国人同样是我们中国的，我们也得爱！
我们愤怒，但不失去理智；我们呐喊，但不传播谣言；我们热血，但不盲从暴力！我们要时刻铭记在心：理性爱国！
理性认识和感性认识的关系说法错误的是篇五
随着社会的进步和发展，人们的素质和思维水平也不断提高。借助于各种媒体和网络平台，人们可以获取到各种形式的信息和知识。然而，在信息爆炸的时代，如何理性地面对繁杂的信息和意见，成为了每个人都需要面对和解决的问题。为了提高公众的理性思维能力，最近，我参加了一场主题为“理性讲座”的活动，获益匪浅。
首先，讲座内容的丰富和多样性给我留下了深刻的印象。在讲座上，讲师们围绕着社会热点和时事问题进行了深入的分析和解读。他们通过实际案例和统计数据，详细阐述了各种观点的利弊和影响，让我们更加全面地了解了事物的本质和现实。同时，讲师们还以一种幽默风趣的方式呈现，让人们在轻松愉快的氛围中接受知识和思考问题。
其次，讲座组织形式的多样性也给我留下了深刻印象。讲座不仅仅是传统的一人讲，全体听的形式，而是采用了互动式和小组讨论的形式。在互动环节中，讲师们通过提问和答疑的方式，引导大家一起思考问题和寻找解决方法。而在小组讨论环节中，我们可以和其他观众一起拓展思维，分享观点和经验。这种学习方式不仅增加了参与者的积极性，还促进了思维碰撞和知识的深度交流。
第三，讲座组织方的专业度和思维能力让人佩服。在讲座进行过程中，讲师们能够熟练地运用逻辑思维和知识储备，对问题进行深入剖析和解决。他们不仅有扎实的专业知识，还对于各种观点和思想有着敏锐的洞察力。与此同时，他们善于倾听和引导，能够耐心地回答参与者的问题和疑惑。通过和讲师们的互动和思维碰撞，我深深地体会到了理性思维和决策的重要性。
第四，讲座内容的实用性和可操作性给我留下了深刻的印象。讲师们除了对问题进行分析和解读之外，还给出了一些建议和方法。这些方法和建议不仅在理论上有支撑，还有很多实践案例和效果。通过学习和实践，我们可以将理性思维和决策应用到现实生活和工作中，提高自己的判断力和决策能力。此外，讲座还开设了一些实践课程和培训活动，让参与者亲自体验和实践，加深理解和记忆。
最后，我认为，参加这场理性讲座对于我个人的成长和发展有着重要的影响。通过这次讲座，我学到了很多理性思维和决策的方法，提升了自己的思考能力和团队合作能力。我也意识到，在信息时代，理性思维和决策能力是十分重要的，它们不仅关系到个人的成长和发展，还关系到整个社会的稳定和繁荣。因此，我会继续学习和实践，不断提高自己的理性思维能力，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
总而言之，这场关于“理性讲座”的活动给我留下了深刻的印象。丰富的内容、多样的组织形式、专业的讲师和实用的方法，让我对理性思维和决策有了更深入的理解和认识。我相信，只有通过不断地学习和实践，我们才能够培养出自己独立思考和决策的能力，为社会的发展做出更大的贡献。
理性认识和感性认识的关系说法错误的是篇六
爱国是一个最常被提到的话题，究竟什么是爱国？站在什么立场上爱国？用嘴还是用心来爱国？谈爱国，首先要对中国的历史和现状有个起码的了解，才敢开口去说爱国，正视中国当前的缺点与不足，不要把潜力当作能力去宣扬，强调你能为国家做点什么并不十分重要，关键是你不能去给国家抹黑，爱国不要爱到狭隘，认为不符合中国利益的都要去反对，坏的痛骂，好的也去善意的抵制，这是一种狭隘。
以“3·14”事件为起点，中国，成为一些人攻击和谩骂的对象，成为政治歧视、文化偏见和个人野心的牺牲品。而伴随着真相的公开、事态的发展，全球华人和亿万中国人的抗议浪潮，狂飙般兴起。
让这场**策划者完全想不到的是，这件事激发了中国人民心中巨大的爱国热情。而爱国主义的话题，也从未如今天这样深入人心，从未像今天这样引出如此多的思考。
爱国主义是对祖国最纯洁、最高尚、最神圣的感情。爱国是一种尊严，更是一种信念。爱国主义是我们的民魂，也是我们的国魂。面对一些涉及国家利益的大是大非的问题，用一定形式作出理性的表达是爱国热情的具体体现。对此，我们要有全局认识，要看到什么是国家的核心利益。“中国的强大，才是对反华势力最有力的回击。”我们可以表达义愤，但不能乱了方寸，“要防止被别有用心的人利用”，要把对祖国的热爱，转化为搞好经济建设、办好北京奥运会的自觉行动。
爱国既要有激情地表达，更要能够从维护国家和民族利益的大局出发。爱国需要激情，更需要理性；在民族尊严和民族感情遭受严重伤害之际，我们理应表达自己的义愤。但是，采取一些有违法制的过激行动也无助于问题的解决，在表达义愤的时候，难免有一些过激的言词，但义愤的宣泄不应超越法律，非理性的无序举动不仅无助于爱国，反而会授人以柄，给人增加口实，甚至伤害一些真心与中国友好的朋友。
因此,爱国不是只宣泄一下愤怒的情感能解决得了的问题，还需要我们促进更广泛的交流，更多地展示理性的力量。世界人民更多地认识中国的变化,使中国人更值得尊重, 因此，激情加理性才是我们表达爱国热情的正确态度。
今天的中国已经迈入法治轨道，依法治国更是人民的共同选择和根本利益所在。爱国就是要让祖国前进的步伐更稳健。时代正在考验中国的发展信心，也在考验国人的情感理智。捍卫法律尊严，维护社会秩序，是每个公民的基本责任。爱国热情，作为一种神圣的道德情感，更需依法理性表达。理性的爱国观一定是建立在守法的基础上，行使自身合法权利的同时也要尊重他人的合法权利。
理性认识和感性认识的关系说法错误的是篇七
理性是人类重要的认知工具，它的使用可以帮助我们更好地理解和解决问题。在生活中，我们需要运用理性思维来做出决策，从而取得成功和成长。通过培养和发展理性思维，我们可以更好地享受生活，提高工作效率，实现生命的意义。在本文中，我将分享我的理性心得体会。
第二段：理性思维的重要性和好处
理性思维可以帮助我们更好地掌控生活，从而更加成功。它可以帮助我们较为精确地分析问题，了解其本质，从而找到最佳的解决方案。通过运用理性思维，我们可以避免冲动和情绪所带来的糟糕决策，更好地掌控自己的情绪变化和内心冲突。在工作上，理性思维可以提高我们的效率，提高工作质量，同时也可以避免犯错。理性思维还有助于我们更好地理解他人，更好地掌控人际关系，并建立起更为稳固的人际网。
第三段：掌控情绪与情绪管理
掌控情绪是理性思维的前提条件之一。人的情绪变化往往会导致我们做出不理性或错误的决策。在生活中，我们需要学会管理自己的情绪，避免它们对我们做出错误的决策产生影响。我们可以采用不同的方式管理自己的情绪。比如说，可以尝试进行冥想，找到自己的方法来缓解情绪持续时间，避免情绪波动过大扰乱我们平常的思考过程。
第四段：分析问题与解决问题
理性思维的另外一个显著特点是能够对问题进行精准的分析，从而拓宽解决方案的多样性。在解决问题时，我们应该学会将问题分解成为小的问题，从而逐步逼近答案。我们还可以尝试不同的解决方案，从中找到最佳的解决方案。同时，我们应该注意不要被过于主观影响我们的问题分析与决策，而是应该基于客观的事实进行问题分析与解决方案的制定。
第五段：总结
理性思维的使用可以帮助我们更好地掌控生活、提高工作效率、建立稳固的人事网。掌控情绪和问题解决是理性思维的重要组成部分。通过反复练习和刻意思考，我们可以不断提高自己的理性思维水平，并通过这一工具来实现自我增长与实现人生价值。