2023年孔庙解说词 孔庙之行心得体会(实用9篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

孔庙解说词篇一

孔庙作为中国东方文化的瑰宝之一，是一座具有丰富历史和文化内涵的古建筑群。近期，我有幸能够参观孔庙，并对此有了一些心得体会。在这个过程中，我深深感受到了孔子的伟大思想和中国传统文化的博大精深。以下是我从孔庙之行中所体会到的五方面心得。

首先，孔庙让我感受到了中国古代文化的博大精深。作为一位鲁国的贤良，孔子的思想影响了几千年的中国文化和社会发展。孔庙内陈列着许多历史文物和孔子的著作，其中首推《论语》。这是孔子的学生所整理的一部记载孔子言行的书籍，也是世界上最重要的文化经典之一。而在孔庙内，还有许多孔子及其学生高徒的塑像和碑刻，这些古老的文化遗产见证了孔子的学问和思想对中国历史产生的巨大影响，也让我深深感受到了中国古代文化的深厚底蕴。

其次，孔庙弘扬了孔子的思想和道德观念。孔子提倡“仁”，他认为，一个人应该始终保持良好的道德品质，善待他人，尤其是善待自己的家人。而孔庙也成为了传统文化的重要载体，承载着孔子“仁”的思想。在孔庙内的祭祀仪式中，人们向孔子表示敬意和怀念，同时，也通过这种方式来教育后代子孙如何追随孔子的教诲，树立正确的道德观念。这种传承始终使我感到我们应该注重培养自己的品德和修养，为社会做出积极贡献。

第三，孔庙也向我展示了中国古代建筑的魅力。作为中国传统建筑的杰出代表之一，孔庙的建筑风格沿袭了古代殿堂的格局和形式。它的整体布局依据东方的哲学思想和建筑原理，力求平衡、谐调和美感。殿宇之间的连接循序渐进，形成一条条走廊，将整个建筑群体有机地连接在一起。这样的设计给人一种仪式感和庄重感，让我对中国古代建筑艺术有了更深刻的理解和欣赏。

其次，孔庙之行也让我有机会了解中国古代的文化传统和教育制度。孔庙曾经是古代郊庙中的一座，它是古代文化教育的重要基地。不仅是一座敬孔庙宇，也是古代文人学士聚集之地。孔庙的建筑气派和氛围都给人一种庄重、肃穆的感觉，这也正是古代中国人对文化和教育的尊重和重视的体现。从古代学子到现代学者，都以孔子为楷模，并以孔庙为重要的学习场所与庙堂交流。

最后，孔庙之行不仅让我更加了解了中国古代文化，也唤起了我对自身修养和道德追求的思考。孔庙作为中国古代文化的象征，开辟了我对文化传承和历史底蕴的一扇窗口。在这个过程中，我体会到孔子的学识和胸襟、对文化传承的重视和弘扬的智慧，也对孔子的思维模式和道德观念产生了更深入的理解和赞赏。同时，也激发了我对道德修养和个人发展的追求，我希望能够在接下来的学习和生活中，践行孔子所提倡的“仁”的精神，与社会共同进步。

总结起来，孔庙之行是一次难得的体验，让我更加了解了中国古代文化和孔子的伟大思想。它不仅展示了中国古代建筑的魅力，也传承了中国的道德观念和教育传统。它使我深深体会到了孔子的学问和品质所给予中华民族的影响力和感召力。在接下来的日子里，我会以孔子为榜样，不断修正自己的思想和行为，追求道德修养和个人发展的理想境界。孔庙之行让我倍感珍惜和敬佩中国传统文化的博大精深，也给予我的生活以深刻的指导和思考。

孔庙解说词篇二

孔庙位于大连一处幽静的地方，是中国最著名的文化景点之一。近日，我有幸前往参观孔庙，并深受震撼。下面就是我对孔庙之行的心得体会。

首先，孔庙展示了中国古代文化的辉煌与卓越。步入孔庙大门，我就仿佛穿越到了古代的中国。在庙内，我看到了孔子及其学生的雕像和形象。他们庄重而肃穆的面容，令人肃然起敬。同时，孔庙中也有大量关于孔子及其学说的展品和介绍。这些展品包括孔子的家谱、行状等，无一不展示了孔子和儒家文化的伟大。

其次，孔庙体现了中华文化的传承和延续。在孔庙中，我看到了许多来自不同地方的游客，包括中国人和外国人。他们是来感受孔子思想，了解中国传统文化的。在孔庙中，我还遇到了一位老师傅，他是专门研究孔子的学者。他用生动有趣的方式向我们讲述了孔庙的历史和孔子的故事。这种传统文化的传承和延续，展现出中国文化的魅力和活力。

再次，孔庙给我带来了思考和启迪。在孔庙中，我看到了孔子“仁者爱人”的思想。这种仁爱的理念，对于我们现代人来说仍然具有深刻的意义。在当今社会，人与人之间的关系变得冷漠。我们应该从孔子身上学到仁爱之道，在与人相处中体现出尊重和关爱。此外，孔庙中还有很多和孔子有关的名言警句。这些警句帮助我反思自己的行为和价值观，进一步提高自己的修养和素质。

最后，孔庙也是一座美丽的园林。园林景观与孔子哲学相结合，形成了一种独特的美学风格。庙中的大型花坛和假山，给人一种静谧而舒适的感觉。同时，庙中的参天古树也给人带来一种宁静与和谐之感。在庙中的花园中，我感受到了自然与人文的和谐共融。

总而言之，孔庙之行给我留下了深刻的印象。它不仅展示了中国古代文化的辉煌，更体现了中华文化的传承和延续。孔庙让我思考和启迪，帮助我提高自己的修养和素质。孔庙也是一座美丽的园林，给人以宁静与和谐之感。这次的孔庙之行让我更加热爱中国传统文化，更加珍惜我们的文化遗产。希望未来能有更多的人能到孔庙参观，了解孔子思想，传承中华文化的优秀传统。

孔庙解说词篇三

第一段：介绍孔庙的背景和意义（200字）

孔庙，位于中国山东曲阜市，是为纪念中国古代伟大思想家孔子而建造的庙宇。作为中国古代文化的象征，孔庙具有非常重要的历史意义。在这里，人们可以了解到孔子的思想观念以及他对于教育的贡献。因此，不仅中国人民，还有很多外国友人慕名而来，向这位古代先贤致以崇敬和敬意。

第二段：孔庙的建筑特色和参观经历（300字）

孔庙的建筑布局极为庄重，以其巍峨壮丽的宫殿建筑为中心，周围环绕着围墙、牌坊、礼器和配殿等。作为一个孔庙的游客，我切身体验到了中国古代建筑的风格和魅力。其中，最吸引人的莫过于中轴线上的大成殿和复兴殿，这些古老而辉煌的建筑让人们感受到了过去的盛世和辉煌。

第三段：孔庙中的文化传承和教育价值（300字）

孔庙不仅仅是一个庙宇，更是一个文化传承和教育的重要场所。在这里，人们可以通过参观各种陈列，了解到孔子的生平和思想观念。此外，孔庙还设有教育机构，用于培养后代，并将孔子的思想传播给更广大的人群。人们在这里可以学习到孔子提倡的思想道德观念，受到教育与启发。

第四段：孔庙游览后的个人感受（200字）

作为一名游客，我深刻体会到了孔庙的庄严肃穆和教育意义的重要性。孔子的思想和道德观念对我产生了很大的震撼，让我思考自己作为一个现代人的行为道德和责任。在孔庙中的参观和互动，使我产生了对古代文化的尊敬和对中国传统价值的思考。

第五段：孔庙之行的启发与体会（200字）

孔庙之行使我受益匪浅，我明白到学习和传承中国传统文化的重要性，也感受到了孔子思想对于个人成长和社会发展的影响。我希望通过自己的努力和实践，将孔子的思想观念发扬光大，并在自己的生活中贯彻孔子所提倡的道德和价值观念，为社会的进步和和谐做出贡献。

总结：孔庙之行是一次深化对中国古代文化和孔子思想的认识的重要体验。通过参观孔庙，我不仅仅了解了孔子的生平和思想观念，还对中国的传统文化有了更深入的了解。这次经历使我更加珍惜中华文化的瑰宝，并决心为传承和弘扬中华优秀传统文化做出自己的努力。

孔庙解说词篇四

孔庙解说词篇五

各位朋友、名城泉州历来书院林立、文风鼎盛，素有海滨邹鲁之称，现在请一起到这象征意义的孔庙观赏。

泉州府孔庙位于市区中心、百源川池西畔。现存占地10700平方米，是泉州古代文化教育的殿堂，也是泉州现存大型宋代建筑之一，在全国上千座孔庙里是罕见的，有很高的科学、艺术和历史价值。大成殿为孔庙的主体建筑、陈列有古代祭孔礼器、乐器及泉州历代名人遗著、遗物等。是了解泉州古代文化教育的珍贵实物资料。泉州府孔庙列为省级文物保护单位。

孔子有素王之称，历代由宣尼公晋封到文宣王，被树为百世文官表，历代帝王师。孔庙建筑于贯穿南北的中轴线上，原有规模较大，庙门在今涂门街(原称通淮路或府学口)，至洙泗桥及中菜市场，均属孔庙的第一进院落。大成门捏前为横星门、大成殿是孔庙的中心建筑。东有海滨邹鲁亭、夫子泉、明伦堂、育英门、教授署、尊经阁等;西有泮宫、杏坛，庙学范围内还有十几座乡贤名宦祠、状元祠、占地一百多庙。

泮宫亦称圣贤门、在孔庙西南边、面临南大街，坐东朝西。宋时建筑已废，后改为水泥，仿木建筑，歇山顶二层楼阁式、面阔三开间、三层中间为通道，门楣横书泮宫二字。泮宫即学宫，周代诸侯的学校前有半月形的水池，名叫泮水，诸侯的学校就称泮宫，意在伴水边建学宫而名。明清科举制度规定，学童考进县学为新进学员，须入学宫拜谒孔子，叫做入泮或游泮。

泮官楼上撰有榴联：海国闽疆东南重镇;典章文物邹鲁遗风。

(一)戟门与露庭

孔庙外面露庭东西各有一座石构朝门，原系木牌坊，后改为石构建筑。东朝门内写贤关，外写礼门西朝门内写圣域，外写义路。

露庭宽66米，深60米，面积约20xx多平方米，原来铺有石板三千条，暗喻孔子弟子三千多人。

(二)棂星门

棂星门亦称先师门，在露庭南面。相传棂星为天镇星，即天上文曲星。孔庙庙门以棂星命名，意谓孔子应天上星宿而降。原棂星门建于南来嘉泰元年(1201年)，现存建筑为清代重建，单檐歇山顶，斗拱抬梁式木结构。雕龙石柱，工艺精湛，造型优美。屋脊上有六柱似芭蕉茎的绿色圆筒，称为六经筒。据说秦始皇焚书坑儒时，民间暗藏六经于芭蕉茎内，得以流传。

(三)大成门和全声、玉振门

大成门是孔庙第二进院落的正中大门，在露庭北面，现存系清末建筑。单檐悬山顶，砖木结构。三开间，二进深，东西两端连接金声、玉振两旁门连成一体，宽61米，深10米。大成门与金声、玉振两门，系引申孔子思想集古代圣贤学说之大成。孟子说：孔子之谓集大成，集大成者，金声而玉振之也。这是盛赞孔子德开天地、道冠古今，并与孔庙中心大成殿相呼应。大成门的两边有一对青石花鼓、屋檐下立有左右两尊避邪，明间有大型万字不断墙的砖砌壁饰。

(四)泮池和月台

泮池在大成门内大成殿拜庭前方，作半月形，南岸半圆，北岸平直，可通潮汐。中间纵贯一座石桥，桥长约20米，中稍拱突，石板横铺、护以栏杆。栏柱雕石像，象征太平景象。桥板七十二条，隐喻孔子七十二贤人。桥筑于元代，风格端重，人行桥上，有举止雍容之感。

月台又叫露台、拜亭、在大成殿前面、泮池北面，是一高起一米的台式石建筑，为古代文武官员绅士祭孔时跪拜歌舞之地。两边原有两株百年古榕，宛如天然大盆景。月台须弥座保存着宋代的青石浮雕，有仰莲、复莲、扶桑、山茶、牡丹、芙蓉等。月台东西砌有石阶、台面原有围栏、后废。正南面原有雕龙石丹陛，后以石阶代之。

(五)大成殿及两庑

殿内正中设大型木龛，宋代起供奉孔子泥塑造像。因恐造像不肖、亵渎圣容、自明嘉靖九年(1530年)起，改为供奉大成至圣先师孔子木牌位。后废。现在根据唐代大画家吴道子的白描孔子画像加彩放大仿画供奉，以供游人参观瞻拜。殿内东西两边对向置四木龛，供奉颜子、曾子、子思、孟子等孔子四大贤弟及传人的画像，称为四配。殿内东西两侧还没有两龛，分别供奉闵损、冉耕、冉雍、宰予、端木赐、冉求、仲由、言偃、卜商、颛孙师、有若、朱熹等十二贤哲的画像，称为十二哲人。正厅上万悬挂有清代康熙皇帝御书万世师表，雍正皇帝御书生民未有嘉庆皇帝御书圣集大成等匾额，金碧辉煌，对孔子给予很高的评价。

大成殿内陈列的文物约五百多件，分为祭孔的礼器、乐器、舞器(均清康熙年间仿古制而制造的)、孔孟儒家经典著作、泉州历代名人的遗著遗物三大部分。

(一)礼器

礼乐是孔子儒家学说的主要内容之一，后代统治阶级以之作为规定，其所制定的无数礼文，用以约束人际间的关系，称之礼治。孔子要求人们守礼时，则用乐来配合，礼严肃形于外，乐和顺存于内，礼有乐配合，增强了教化作用。

本殿所陈列的礼器有铜尊、铜壶、铜牺尊、铜盈、铜豆、铜爵、以及竹木祭器和木雕祭器等，工艺精致，风格迥殊。其中云雷尊为初献(第一次奠酒)楚酒之用;以表示神自天而降之意;象尊用于亚献(第二次奠酒)，以表示大而有德之急;牺尊形如牛状，用于终献(最后奠酒)，表示以农立国，永不忘本之急。总称为三献礼。其余各器均盛五谷、酱料、果品之用。

(二)乐器与舞器

祭孔乐舞同属古代礼仪形式的组成部分。为公元前500余年前流行于鲁国的《韶乐》。乐章以颂扬孔子功德为主要内容，自隋代至民国初期，基本沿袭一字一音的旋律。歌词四言八句：大哉至圣，文教之宗。纪纲王化、丕变民风常祀有秩、备物有客。神其格思，是仰是崇。其格律是我国周代雅颂乐歌诗体的承袭。祭孔所使用的乐器有特磬、编钟、编磬、古瑟、笙、排萧、洞箫、龙笛、箎、敔、陶埙、以及各类鼓、即金、石、丝、竹、革、木、匏、土等古代八音之器。

本殿陈列的有成套编钟和编磐。各种鼓乐，如楹鼓为全乐之纲首、每奏一句，以槌击之，足鼓应之，鞉鼓尾之，即三响三应三尾;另有一种听应鼓，每奏一曲之终，听特磬响毕即击之，应共四声，搏鼓声音不甚响，但其声柔和，击法与应鼓同;楹鼓在祭祀中击之，设于门外，有东西之分;鞉鼓在大成乐加击于楹鼓之前称之兆也。祭祀时，文武百官初到，要先击贲鼓〔也称大鼓〕三百六十声、以配镛钟(大钟)。

殿内还陈列各种吹奏乐器，如陶制的埙和竹制的箎，都有六个出音孔。两种乐器合奏起来，声音和柔优美、协调;洞萧的发音清幽，龙笛的音色清脆，均属于雅乐;笙簧乐器能奏和音，特别是排箫，亦称凤箫，有十六支音管，律名与编钟同。所有这些吹奏乐器合奏起来，相当幽雅柔和;拨弦乐器有古琴，形制与现代大致相同，弦面张弦七根，音域较宽，音色变化丰富，是古代伴奏相和歌和乐器之一。所有陈列的器乐部有实用价值。官廷演奏有一定的程序、要依指挥器麾，来统一乐音。麾是一根朱竿龙杖，卸麾下垂，绣有金色升降龙和五色彩云。祭祀时，麾举则乐奏，麾降则乐止。

祭孔舞蹈形式分为文舞与武舞，作为附属礼仪形式。明代以来祭孔典礼固定为六项议程即迎神、初献、亚献、终献、撤撰、送神等，祖典中使用的乐舞依随释祭仪程，也固定六个乐章：一、迎神奏《昭平》之章;二、初献奏《宣平》之章;三、亚献奏《秩平》之章;四、终献奏《叙平》之章;五、撤撰奏《懿平》之章;六、送神奏《德平》之章。其思想内容上集中反映了一个德字，表现形式上突出地体现了一个礼字。舞蹈构思，承袭了孔子生前提倡的中和之乐的美学观。殿中两旁陈列着清代文武官员的礼服和文武舞蹈的道具。文舞于左，身着清代素服，手执签翟(奏板)，配合音乐起舞，表现发扬蹈厉之急。武舞于右，手执干戚(武器)，配合音乐起舞，以示武备之意。起舞用节指挥，左边配有古代的鼓击乐器杵。听举麾唱毕，击杵三声，以起壶上之音，曰乐统命于杵。右边配有敔,形如伏虎，每奏一曲之终，听悬鼓响毕，即用竹质的甑横扫捂背的龃龆三次，为止堂上之乐。

舞蹈形式属于古代文德之舞，除个别时候取宫悬之乐和八佾之舞(乐队排列四面，舞列八行，每行八人，位于中央)，一般沿用轩悬之乐和六偕之舞，(乐队排列四面，舞列八行，每行八人位于中央)，一般沿用轩悬之乐，和六价之舞(乐队排列东南西三面，舞列六行，每行六人)，舞容庄重文静，又不失抒情之美，以崇颂孔子的功德，显耀统治者的治定功成。

(三)泉州历代名人的遗著遗物

比较著名的有唐代文学家、诗人欧阳詹;宋代政治家、科学家曾公亮、苏颂;宋代状元、政治家梁克家、曾从龙;明代教育家、理学家、贤官蔡清、陈琛、张岳、苏睿明代爱国将领、民族英雄俞大猷;明代清官贤相李廷机;明代文学家王慎中;明代史学家何乔远;明代进步思想家李贄;明代书法家张瑞图;明末清初民族英雄郑成功与爱国将领施琅;清初理学家、大学士李光地等。

大成殿东西边和孔子画像后面陈列唐代欧阳詹诗集和集欧书的不二名匾;来代苏颂的《苏魏公集》;宋代蔡襄的《荔枝谱》《相州昼锦堂记》书、贴;来代朱熹的《朱子全集》;明代俞大猷的《洗海近事》;明代王慎中的《王遵岩文集》;明代李贄的《焚书》;清代李光地的《笔算》(与梅文影合著)等著作。其中颇能引人重视的有清代秀才、贡生、举人、进士的试卷、明嘉靖皇帝赐给王慎中父母的圣旨。还曾陈列过解放后泉州历年培养的大学生情况。这都是不可多得的文物。

泉州府孔庙范围广大，有很多重要的附属建筑，或存，或废，或被占作他用。

(一)庄际昌状元祠

在孔庙西侧蓝桥巷内，坐北朝南，仍存，但已荒落关闭。

(二)崇圣祠

在大成殿东侧，现主体建筑尚存。

(三)明伦堂

(四)尊经阁

尊经阁又名魁星楼，明嘉靖三十五年(1556年)建。解放后因有倒塌危险而拆除，上层移建于百源川池中，即现在的八角凉亭，遗址建华侨大厦。

(五)夫子泉、海滨邹鲁亭、珠泗桥

圣域戟门南面的一口古井，系孔庙时所挖。南宋隆兴初年，该井清泉涌出，甘香特异。秘阁傅自得记述其事，知州事王十朋题诗云：吾泉刺桐城中泮宫星，大成殿下新泉水，不必更以品第论，混混源自夫子。固书夫子泉。并南原有亭，悬朱熹书巨额海滨邹鲁。今废，扩为中莱市场。洙泗桥题石仍在。

棂星门外南面，又有一大露庭，原是孔庙第一院落，两旁种有木棉、古榕，前临濠沟，面临涂门街，蔽以栅栏，可惜以后改作中菜市场了。

而今泉州府孔庙的主体建筑，已大部分归还市文博部门管理，泉州市政府拨款维修，恢复原貌，拟建泉州历代名人纪念馆。可望不久，孔庙建筑群将成为圣洁的海滨邹鲁文化中心，供游人观瞻和专家学者研究。

孔庙解说词篇六

孔庙是中国传统文化的瑰宝之一，也是孔子崇拜的圣地。作为一个中国人，我有幸能够参观孔庙，并深受启发。在这次的参观中，我有了许多心得体会。首先，我被孔庙的庄严气氛所震撼。其次，我对孔子的思想和教育理念有了更深的理解。接着，我深深地感受到了孔庙所蕴含的礼仪之美。最后，我对孔庙的保护和传承有了更多的思考。通过这次参观，我对孔庙和孔子有了更深入的了解，同时也为中国传统文化和价值观所感动。

首先，孔庙给我留下深刻的印象的是它的庄严气氛。踏进孔庙的大门，我仿佛穿越到了古代的中国。庙宇雄伟壮观，仿佛在讴歌着历史的辉煌。尽管人群拥挤，但每个人都严肃而庄重。在孔庙的大成殿前，我站在孔子的雕像前，感到自己无比渺小，同时也感到了一种庄严肃穆的力量。这种庄严气氛使我深刻地意识到了中国文化的深厚底蕴和传统的力量。

其次，孔庙使我对孔子的思想和教育理念有了更深的理解。在孔庙的乾坤门前，我读到了孔子的名言：“学而不厌，诲人不倦”。这一句简单而又深刻的话让我回想起自己曾经的学习经历。孔子强调了学习的重要性，并强调学而思之、思而行之的理念。这使我意识到，只有不断地学习和思考，我们才能够成长和进步。孔子的教育思想和对学习的执着精神是我们现代人应该学习的榜样。

接着，我对孔庙所蕴含的礼仪之美有了更深的感受。在孔庙里，人们行走间寂静无声，彼此互不干扰。特别是在祭孔大典的时候，人们都穿着整齐庄重的传统服装，行进的节奏有条不紊。每一次的动作都流露出深深的敬意和恭敬。这一切都是为了尊重孔子和传统文化，展现了中国古代礼仪文化的魅力。这让我思考到，当代社会中礼仪文化的流失是一种遗憾，我们应该重视和弘扬传统的礼仪之美。

最后，我对孔庙的保护和传承有了更多的思考。孔庙作为一个重要的文化遗产，承载着中国传统文化的精髓和血脉。它不仅是历史的见证，也是我们前辈智慧的结晶。然而，随着时间的流逝，孔庙所面临的保护和传承问题也开始引起人们的关注。我们应该重视保护孔庙，传承孔子的思想和教育理念。这需要政府、学校、社会各界的共同努力，让更多的人了解和尊重孔子及其思想，实现中国传统文化的传承和发展。

总之，通过参观孔庙，我对孔庙和孔子有了更深入的了解，同时也为中国传统文化和价值观所感动。孔庙的庄严气氛、孔子的思想和教育理念、礼仪之美以及对保护和传承的思考，都让我深刻地认识到中国文化的瑰宝和精髓，也让我更加珍视和传承这份宝贵的财富。希望更多的人能够了解和尊重孔子及其思想，通过传承和发扬中国传统文化，让我们的国家更加强大和骄傲。

孔庙解说词篇七

孔庙是我国四a级风景区，它位于我国山东曲阜，孔庙是一个美丽的地方，是孔子出生和居住的地方，后来人们为了纪念孔子，就建起了雄伟壮观的孔庙。

坐车先来到孔庙的大门口，进入第一道大名，迎面是一个牌坊，第一坊是“金声玉振”，它刻有四根八角石柱，顶上饰有莲花宝座，上面蹲着一尊怪兽，威风凛凛的。进入第二道大门后是“太和元气坊”，这个石坊据说是以前一位山东的巡抚题写的。在它的旁边有一潭水，水虽然不多，但十分清澈，坐在附近的石凳上让人觉得非常舒服。第三道门后是“至圣庙坊”，据说是以前一位皇上亲自题写的呢。

再往后走就是著名的杏坛了，杏坛是孔子给他的学生们讲学的地方，杏坛的大门上有49个门钉，横7竖7，要知道皇宫的大门是81个门钉，横9竖9，可见孔子在人们心中的地位是非常高的。

孔庙里有十几根擎檐柱，都是深浮雕，有5、6米高呢，这些雕塑在中国是独一无二的，因为它都是按“钩心斗角”设计的。

最让我难忘的是孔庙中的那棵千年古树了，据说它已有一千八百岁了，是孔庙中最古老的大树，但至今却仍然枝繁叶茂的。

这就是被列为世界遗产的孔庙，还是我国四a级风景区，大家如果感兴趣，有机会一定要去游览游览呀!

孔庙解说词篇八

孔庙，位于中国山东省济南市市中心的趵突泉底，是纪念古代伟大思想家、教育家孔子的庙宇。这座庙宇是中国封建社会德教格致教育的重要场所，也是中国儒家文化的象征。我有幸参观了孔庙，并且从这次参观中收获了许多宝贵的体会和心得。

首先，孔庙向我们展示了中国传统文化的博大精深。孔庙始建于公元前478年，历经多次扩建和修复，现在的规模和格局已经基本保持了明代的样貌。庙内布局严谨，形式庄重，建筑装饰细致精美，无不彰显着中国古代建筑艺术的辉煌。而在每当进入孔庙内部的大殿时，奠礼仪式和祭祀仪式更是让我感受到中国古代传统礼仪文化的独特魅力。整个孔庙无一不散发着厚重的历史氛围和强烈的文化底蕴，使得我深深地感受到了中国文化的博大精深。

书院，这为我打开了一扇了解中国古代教育的窗口。在参观过程中，我了解到传统儒家教育注重强调的是德与行，而非只重视学术成就。孔子强调的就是以德育人，让人才具备优良的品德与素养。这样的教育理念深深触动了我，让我意识到在现代教育中，仍然应当注重人的品格塑造，而不仅仅是知识的灌输。

再者，孔庙提醒着我们要珍惜历史文化的传承。孔子是中国伟大的思想家和教育家，他的思想影响了几千年的中国历史。但是随着时代的变迁和社会的发展，传统价值观逐渐被冲淡，不断有人质疑与否定。站在孔庙中心大殿前，我深感这座庙宇承载着中国古代文明的骄傲和自豪，也具有着无尽的智慧和启示。作为后人，我们应该保持对传统文化的敬畏之心，珍视历史的积淀和经验的总结，继承和弘扬传统文化的精髓，使其在现代社会依然发光发亮。

最后，孔庙给予我了为人处世的启示。进入孔庙，我深感孔子崇尚和追求仁善的精神。在古代，孔子提出“为人之本，在修身，其次在齐家，而后可以致治国平天下。”他注重个人修身养性和家庭伦理的培养，强调天人合一的道德要求。在当代社会，人们很容易追逐物质利益而陷入利欲熏心，而孔子的思想仍然能够给予我们正确的价值取向和为人处世的智慧。通过参观孔庙，我更加激发了我为人处世的勇气和决心，希望能够不断提高自己的道德修养和品行，成为一个对社会有益的人。

总之，孔庙的参观之旅带给了我很深的思索和启发。它不仅让我了解到中国传统文化的博大精深，开阔了我的眼界，也唤起了我对于历史文化传承和为人处世的思考。我相信，只有珍视传统文化、继承和发扬古人的智慧，我们才能够在当代社会中发挥更大的作用。

孔庙解说词篇九

尊敬的游客朋友，女士们，先生们，你们好!欢迎各位来到孔子的家乡曲阜参观游览，同时也感谢您选择我作为您此次游览的向导。我是曲阜_旅行社的导游员_x，大家可以叫我小x或者x导。孔子有句名言：“有朋自远方来，不亦乐乎。”下面就让我怀着结识新朋友的欣喜心情，为大家提供导游服务。

孔庙是祭祀孔子的礼制庙宇。孔子是我国春秋末期著名的思想家、教育家，被尊为儒家学派的创始人。据记载，孔子生而首上圩顶，似尼丘山之形，故因名丘，字仲尼。

孔子在一生艰辛探索的社会实践中，深入了解和认识了当时社会，逐步创立了儒家思想的基本体系，成为当时著名的政治理论家、教育家、思想家。他创立的儒学思想在中国乃至世界历史上都有着很大的影响。孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公将孔子生前所居之堂改做“寿堂”，房屋三间，里面陈列着孔子使用过的“衣、冠、琴、车、书”，“因以为庙，岁时奉祀”，即每年按时祭祀。尽管当时孔子已是相当知名的学术大师，但儒家还只是一个学派，孔子的地位不高，所以最初的孔庙也仅仅是孔子的故居。汉代以后，孔子及儒学地位逐渐提高。

据记载，从公元2到解放前，孔庙先后重修扩建七十多次：历经两千余年的历代重修扩充，便得曲阜孔庙形成了规模宏大的古代建筑群。共占地约14万平方米，殿堂阁庑466间，门坊54座，碑亭17座。规模之大，与北京故宫、承德避暑山庄并称为全国三大古建筑群。

孔庙的总体布局是由孔子当年的故居长期发展而来的，至今已有二千四百余年的历史。孔庙建筑发展追求的建筑效果是通过建筑群整体所造成的环境去烘托孔子的丰功伟绩和儒学圣教的高深博大来完成的。因此，孔庙建筑的艺术表现力首先是它的总体布局及建筑序列的完整性;其次是它的个体建筑的处理及每道院落的格局，每个殿、堂、楼、门、亭都充分显示出了各自的重要作用;第三是个体建筑的细微方面，充分体现了我国古代建筑家们在设计和施工方面的无与伦比的建筑艺术成就。在整体建筑方面，孔庙采用古代传统的宫庭式建筑形式。但它经过历史上的多次重修扩建，每当重修扩建的时候，它必然要受到前代孔庙建筑形制、规模等因素限制，然而，孔庙的建筑群体最终成功地利用了先代遗产，既体现了历史遗产的延续，又保持了它的总体的完整性。这种独特的建筑形制是由多种因素促成的。首先，孔庙是孔子故宅扩建而成的，它保存了许多有关孔子的古迹，如故宅井、诗礼堂、鲁壁、金丝堂以及为纪念孔子讲学建造的杏坛等;其次是王者宗庙因素，如门戟之制，前殿后寝之制等;第三是宫庭因素，如天子五门之制，王城角楼之制，东、西华门等;第四是宗族家庙因素，如启圣殿、崇圣祠、家庙等;第五是祭祀因素，在孔庙被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，还有先贤先儒、祖先等总数达二百余人，这样为容纳大批的从祀者神位，就须得设立廊庑，由此便形成了廊庑院落。除以上几个因素外，还突出地表现了孔子的圣人地位及孔孟之道的神圣性，如泮池、璧水、牌坊等，并以书楼象征孔子在学术方面的伟大成就。孔庙成功地运用了传统的庭院组合与环境烘托相结合的表现手法，达到了渲染孔子在学术上、教育上的卓越贡献和在古代社会中崇高地位的目的，是中国古代建筑群中别具一格的建筑形制。

孔庙内现有古树一千二百余棵，与宏伟的建筑群相互辉映，特别是夏季，上千只鹭鸟居住在古木之上，形成了孔庙又一独特的景观，鹭鸟已被曲阜市定为市鸟。

万仞宫墙

“万仞宫墙”原名仰圣门，是明代曲阜城的正南门。明武宗正德七年(公元15)，孔庙为刘六、刘七领导的农民起义军所毁，正德皇帝下令建城卫庙、于是以孔庙、孔府为中心修筑了明曲阜城墙，明世宗嘉靖元年(公元1522年)竣工。在与孔庙正南门相对处设立城正南门。因正南门为孔庙而设，所以应视正南门与孔庙为一体。明代学者胡缵宗为表达对孔子的尊敬和赞扬，亲书“万仞宫墙”石额镶于门上，其意出自《论语》子贡语。鲁大夫叔孙武叔曾经对大夫们说：“子贡的学问很深，比孔子还要强些。”子贡听说后就给叔孙武叔说：“人的学问好比宫墙，我的这道墙不足肩头高，别人很容易看到里面有多少东西，我老师这道墙有好几仞高(仞：丈量单位，一仞约等于八尺)，别人是看不到里面的东西的，只有找到门，走进去，才能看到这墙内雄伟的建筑，可找到门的人太少了!”胡缵宗认为数仞宫墙仍不能表达他对孔子的赞扬，于是将其改为“万仞宫墙”。到了清代，乾隆皇帝到曲阜来，为了显示他对孔子的敬仰，把胡缵宗书写的石额换下，自己亲笔书写了同样四个字镶于城门。现在看到的“万仞宫墙”石额，即乾隆皇帝的御笔题写。

金声玉振坊

金声玉振坊建于明代嘉靖十七年(公元1538年)，“金声玉振”四字为明代学者胡缵宗手迹，坊上有平面浅雕云龙戏珠，柱顶各设圆雕“辟邪”一只，俗称“朝天吼”，坊后有一座单孔石桥，上设龙陛，名曰“泮水桥”，桥下泮水原上游接古泮池，下游流经明城正南门西水门入护城河。此桥建于清康熙十六年(公元1677年)。

“金声玉振”四字出自《孟子·万章下》，孟子说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。”意思是说孔子集圣贤之大成，始终而一。“金声”原意是指我国古代乐器“钟”发出的声音，“玉振”原意是指我国古代乐器“磬”发出的声音，在古代奏乐时以击“钟”为始，击“磬”为终，金声玉振的原意为一首完善的乐曲。孟子将孔子思想比喻为一首完美无缺的乐曲，在这里借用孟子语意，是说孔子思想完美无缺，集古圣贤之大成，以达到绝顶的意思。

棂星门

棂星门建于明代永乐十三年(公元14)，原为木质结构，清代乾隆十九年(公元1754年)，衍圣公孔昭焕重修孔庙时，换成石柱铁梁。四根石柱顶端为四大天将，中间平梁上是火焰宝珠，以象征此门由天将守卫而成为参天立地的天门。

棂星，即天田星,最早见于史料的有汉高祖命祀灵星,凡祭天先祭灵星,古人认为灵星“主得士之庆”，专门管官的星。宋仁宗天圣六年(公元1028年)，筑郊台外垣置灵星门，即在祭天之台的外墙置灵星门，形如窗棂，故曰“棂”。孔庙设棂星门，意为祀孔如祀天，此见于宋《景定建康志》、《金陵新志》所记。另外，孔庙有碑记：置棂星门“取其疏通之意，以纳天下士”，无论任何地方，只要设有棂星门，那么它的门扇一定是由棂子结构而成，因此有疏通之意，孔庙取此意，以招引天下的文人学士都来学于此。

棂星门外东西两侧，各有一幢下马碑，上刻“官员人等至此下马”，在封建社会，所有来曲阜祭孔的官员，无论职位高低，来到孔庙前见到此碑，须文官下轿，武官下马，以示对孔子的尊崇之意。此碑始立于金明昌二年(公元1191年)，现仅存东面一幢。

太和元气坊

太和元气坊建于明代嘉靖二十三年(公元1544年)，全为石质结构。“太和元气”四字为当时山东巡抚曾铣手书。

“太和”指天地、日月、阴阳会合之气，“元气”原意为形成世界的原始物质，后来，一些唯物主义者将“金、木、水、火、土”这五行称为“原气”，世界上万事、万物都是由五行构成。在这里，“元气”为天地、日月、阴阳会合之气，是生长万物的根本。“太和元气”也就是说孔子思想体现了整个人类思想最精华、最高贵的一面，如同天地生育万物一般，能使人类思想到达一种至高无上的境地。

太和元气坊后为“至圣庙”坊，原名为“宣圣庙”坊，始建年代未查到记载，明弘治十六年(公元15)的庙图上已有“宣圣庙”坊。清雍正七年(公元1729年)改“宣圣庙”为“至圣庙”。此坊为汉白玉石质。“至”即至高无上的意思。

太和元气坊位处孔庙第一进院落。此院东西各有一座木坊，东为“德侔天地”，西为“道冠古今”。此二坊建于明代永乐十三年(公元1415年)，清雍正七年(公元1729年)重修，三间四柱，上面是牌楼，六重四拱，坊下各饰有八只石雕怪兽，中间四只为“天禄”，两旁四只为“辟邪”，异常古拙。

“德侔天地、道冠古今”意思是说孔子对人类做出的贡献如天地一样大，孔子思想是空前绝后，无论古今还是将来，都是至高无上的。

圣时门

圣时门原为孔庙正门，建于明代永乐十三年(公元1415年)，弘治十二年(公元14)扩建，清雍正八年(公元1730年)清世宗赐名为“圣时门”。此门建于高台之上，前后御道上各有浮雕云龙戏珠石陛，系明代雕刻。“圣时门”三字为清高宗乾隆手书。

“圣时”二字出自《孟子·万章下》，孟子将中国古代的四位圣人做了比较后指出：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之时者也”。认为伯夷反对武王灭纣，不食周粟而死，为圣之清者;伊尹，帮助汤灭夏桀，汤死后辅佐外丙，仲壬死后立汤孙太甲即位，因太甲破坏汤法，被伊尹放逐，三年后太甲悔过，又被伊尹接回复位，孟子称伊尹为圣之任者;柳下惠是春秋时期鲁国大夫，他曾三次被贬黜而仍留任，人问他为什么不离开，他回答说：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”后来，齐攻鲁，他派人到齐劝说退兵，没用一兵一卒，就退了齐军，所以孟子说他是圣之和者。通过比较，孟子认为孔子是圣之时者，终始而一的圣人，是最适合时代的圣人，无论任何一个时期，任何一个朝代，孔子思想都应成为正统思想。

璧水桥

进来圣时门，豁然洞开，很大的方形庭院内，古木参天，芳草如茵，东西对称各有一腰门，对面三架拱桥掩跨璧水，半掩着弘道大门，加之石制盆景上缀，使人心旷神怡，无不动情，顿觉进入了“神”的境界。崇圣者仰之弥高，观览者先睹为快。与此情此景相连接，东边腰门曰“快睹”，西边腰门曰“仰高”。“快睹”寓先睹为快之意，“仰高”则出自《论语·子罕》。“仰之弥高，钻之弥坚”意说孔子之道高深不可测，抬头向上看，越看越高，学习孔子的思想学说，一旦入进门来，才感到里面的东西学无止境。此二门建于明代弘治十二年(公元1499年)。过去只有皇帝祭祀才可走正门，一般人只能从仰高门进庙。

前面一水横穿，三桥纵跨，环水有雕刻石栏，因水“壅绕如璧”取名“璧水”。北京天安门前有金水，这里设“璧水”意为孔子庙宇与皇宫等同，三桥因而得名璧水桥。始建于明代永乐十三年(公元1415年)，明弘治十二年(公元1499年)增添石栏，河身砌有河底，原河上为小墙，清康熙十六年(公元1677年)将小墙改为石栏杆。

弘道门

弘道门始建于明代洪武十年(公元1377年)，原门三间，当时是孔庙的正门。明弘治年间重修孔庙时，改建为五间。清代雍正八年(公元1730年)，雍正皇帝钦定为“弘道门”，后由乾隆皇帝题写“弘道”二字竖匾立于门额。

弘道门下现有石碑两幢，东碑是元代刻成的“曲阜县历代沿革志”，记载了曲阜在元代以前的历史沿革概况，具有较高的史料价值。西碑是元代“处士王先生墓志铭”，颇有书法价值。二碑原立于曲阜城东旧县村，1964年移入孔庙。

大中门

大中门是宋代孔庙的正门，始建于宋代，明弘治十二年(公元1499年)重修。“大中门”三字匾额系清高宗乾隆手书。

大中门两侧各有绿瓦拐角楼一座，各三间，平面作曲尺形，建在方形高台之上，这两个角楼与孔庙后面东西两角楼形成的矩形轮廓，即是元代孔庙的轮廓。孔庙内的主要建筑物都在此轮廓之内。角楼建于元至顺二年(公元1331年)。孔庙设角楼是仿照宫庭皇城角楼之制而建成的，意使孔庙像皇宫一样威严。

同文门

同文门始建于宋代，原为三间，明代成化年间扩为五间。清康熙年间名曰“参同门”，清雍正七年(公元1729年)改为同文门。此门是一独门，左右无墙。以前中国传统的宫殿式建筑，在主体建筑之前常有小型建筑作为屏障，以表示庄严，同文门就担当着奎文阁的屏障作用。“同文门”三字为清高宗乾隆手书。

奎文阁

奎文阁原名藏书楼，始建于宋代，重檐五间，金明昌六年(公元1195年)改为三檐，赐名“奎文阁”。明弘治十七年(公元15)改为七间，清高宗乾隆皇帝题写阁匾。

“奎”，星名。二十八宿之一。传说为西方白虎之首，共有16颗星，“屈曲相钩，似文字之画”，《孝经》上讲“奎主文章”，后人进一步将奎星说成是“文官之首”。所以，金章宗为赞颂孔子是天下文官主，将原藏书楼命名为“奎文阁”。

奎文阁自明弘治十七年(公元1504年)扩建以来，经历了几百年风风雨雨和上百次地震，在西面碑亭内有块碑记载了清代康熙年间一次大地震，“人间房屋倾者九，存者一”，即说百分之九十的房屋倒塌，而奎文阁安然无恙。到本世纪八十年代初，奎文阁因历年久远，加之多年失修，有些木质糟朽，阁上方扭斜，于是由国家文物局主持，组织古建筑专家联合拟出修复方案，拨款120余万元，比原定工期提前一年将奎文阁重新整修。整修完的奎文阁，完全保持了原有的规格和风貌。

奎文阁廊下东、西各有一幢石碑，东为《奎文阁赋》，由明代著名诗人李东阳撰文，著名书法家乔宗书写。西为《奎文阁重置书籍记》，记载了明正德六年(公元15)刘六、刘七率农民起义军攻占曲阜、占领孔庙，“秣马于庭，污书于池”，将奎文阁藏书“焚毁殆尽”以后，皇帝“又命礼部颁御书以赐”的情况。清代奎文阁中的藏书又有增添，清晚期将藏书移入孔府保存。

奎文阁内现为孔子圣迹图陈列。孔子圣迹图现存三套，一是明代圣迹图绘画，二是明代雕刻圣迹图木板，三是明万历年间的圣迹图石刻。这里陈列的系明木板圣迹图印本。圣迹图全套120幅，描绘了孔子一生主要活动。

十三碑亭

过奎文阁便是十三碑亭院，院内有十三座碑亭，保存了唐、宋、金、元、明、清及民国时期所设立碑刻57块，南排中间两座碑亭系元代至元五年(公元1268年)和元大德六年(公元13)建的;次外两座系金代明昌六年(公元1195年)所建，其它均为清代建筑。按孔庙的建筑发展，清代碑亭应建在大中门前，清皇帝为了显示自己，将碑拥挤在各碑亭之前，故在此院内出现了双檐穿插交错的拥挤现象。因此有人说这种建筑结构犬牙交错，两角相顶，巨檐相交，是古建筑学上所讲的“勾心斗角”，“勾心斗角”见于《阿房宫赋》，至于其建筑结构是什么样子，已无法确知。

十三碑亭内碑文的内容均为历代帝王、大臣们修庙、祭庙、告庙之类的记录。从书法上看，真草隶篆、座座不同，其中有蒙古文、满文与汉文对照石碑，通过十三碑亭可窥见出历代建筑技术的发展变化。

在孔庙内1372块碑刻中，按其重量来说，最重的一块碑应数清康熙二十五年所立的康熙御制碑(位置在大成门前东侧)，这幢碑碑身重35吨，连赑屃水盘共65吨重。此碑的石料采自于北京的西山，当时从北京将碑刻好，然后沿京杭大运河从通州运往济宁，中间用了两个多月的时间。然后又从济宁运往曲阜，济宁到曲阜90华里，征用了民工600人，耕牛443头，趁冬季寒冷，地上泼水结冰，碑从冰上滑行，文献上讲每天走卧牛之地，这样90华里路运了整整十五个昼夜，耗费库银600余两。

大成门

大成门在宋代初年叫仪门。宋崇宁三年(公元1104年)因大成殿得名大成门。原门三间，明弘治十二年和清雍正二年两次着火后重修，清世宗雍正题匾。此门用黄瓦、彩绘斗拱，前后各用四根石柱擎檐，前后中央四根深雕云龙蟠柱，其余四根为浅雕花纹，前后台阶中有浮雕龙陛，均为明代中期雕刻。此处并五门，将孔庙分成三路，东为承圣门，院内为奉祀孔子上五代祖先的地方。西为启圣门，内奉祀孔子父母。中路三门并立，东西各有掖门，东为金声门，西为玉振门，中路为祭祀孔子夫妇及历代先贤先儒的地方。

先师手植桧

大成门里东侧有一石栏，栏内有一棵桧树，相传为孔子亲手所植。

此树最早记载见于唐人封演所著《封氏闻见记》：“兖州曲阜文宣王庙内并殿西、南，各有柏叶松身之树，各高五、六丈，枯槁已久，相传夫子手植，永嘉三年其树枯死”。手植桧树原有三株，于晋怀帝永嘉三年(公元3)枯死。隋大业十三年(公元6)复生，唐乾封二年(公元667年)又枯;宋康定元年(公元1040年)再生，金贞佑二年(公元12)毁于兵火。到此，相传原孔子手植桧树绝迹。元至元三十一年(公元1294年)由三氏学堂教授张将原东庑废墟上发出的桧树苗移栽于此地，即为第四代手植桧。明弘治十二年(公元1499年)孔庙着火，此树被烧死，仅存树身;清雍正二年(公元1724年)再次着火，烧毁树身，仅存下约半米高的树桩。树桩一直保存到“_”前，“_”初期被锯掉树桩，现石栏内尚保留有第四代树的树根。现在挺挺高耸的桧树是清雍正十年(公元1732年)复生的再生桧。因此，如果算孔子亲植，那么正好是第五代树。

现手植桧高大劲拨，围有二人合抱，枝冠似伞，树身似铜，高达十五、六米，树头向南倾斜，不知为什么，清代复生的手植桧树的形状竟和明代万历年间的圣迹图石刻上原手植桧的形状几乎完全一致。有人认为这个与地理位置有关系，不知能否解释清了。仔细想来，似乎有些道理。

先师手植树历来受到重视，“此桧日茂则孔氏日兴”，将它和孔氏子孙的命运联系在一起。宋代米元章(米芾)将手植桧与封建统治者的命运联系在一起，有诗为证：“矫龙怪，挺雄质，二千年，敌金石，纠治乱，如一昔”。

树东立有一碑《先师手植桧》，此碑立于明万历二十八年(公元16)，字体酣畅，浑厚有力，是明代杨光训手书。

杏坛

宋代以前孔庙内并没有杏坛。现杏坛的位置是宋代以前孔庙的正殿。宋天禧二年(公元10)，孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙，将正殿扩建，位置后移。为纪念孔子讲学，在原正殿旧址“除地为坛，环植以杏”，即筑一个土台，周围植杏树，名曰“杏坛”。金代在坛上建亭，元世祖至元四年(公元1267年)重修，明穆宗隆庆三年(公元1569年)重建。

杏坛是纪念孔子讲学的地方，最早记载见于《庄子·渔父篇》，“孔子游乎缁帷之林，坐休乎杏坛之上，弟子习书，孔子弦歌鼓琴”。至于原来没有杏坛，或者说有杏坛在什么地方已无法考证了。一般来说《庄子》上面的记载是比较可信的，但《庄子》下篇一般认为是伪作，而《渔父篇》出自《庄子》下篇。因此，对于原杏坛的记载真伪难辨，尚不得考证。

杏坛内现有石碑两幢，背东面西一碑为金承安三年(公元11)文人党怀英篆书“杏坛”二字，由孔子五十一代孙孔元措立石于亭内的，面南一碑为清高宗乾隆手书的《杏坛赞》，写道：“重来又值灿开时，几树东风簇绛枝，岂是人间凡卉比，文明终古共春熙”。

杏坛的建筑结构较为别致。这种结构在全国来说也是不多见的，四面悬山，十字结脊，巨角重檐，黄瓦朱栏，雕梁画栋，精美华丽，从四面观看形状一致，具有独特的建筑特点。亭周围有方正石栏，亭前水波花纹石雕香炉，传系金代遗物。

大成殿

大成殿是孔庙的主体建筑，是祭祀孔子的中心场所。宋崇宁三年(公元1104年)据《孟子》“孔子之谓集大成”语意，诏名文宣王殿曰“大成”。赞颂孔子思想空前绝后，完美不缺，集古圣贤之大成。

大成殿始建于宋天禧二年(公元1018年)。现在看到的大成殿是清雍正时期火后重建的。大成殿阔九间，深五间，主殿高24.8米、阔45.69米、深24.85米，重檐九脊，黄瓦飞甍，斗拱交错、雕梁画栋。四周有回廊，顶端檐吻足有一人之高，前檐下为十根浮透雕水磨大石柱，柱高5.98米，直径0.81米，每柱二龙对翔，盘绕升腾，中刻宝珠，四绕云焰，下饰莲花石座。从底到上全部雕刻深邃，云龙腾起如飞，神态各异，远而望之，祥云之中蛟龙盘旋飞舞，使人无不感到惊讶万分。大成殿两侧回廊和后面回廊下的18根石柱为八棱八面柱，上有浅雕云龙戏珠，每一面为九龙戏珠，每根柱上就有72条龙。

殿下有双层台基，前有高二米的大露台，东西宽约45米，南北35米，南有两层大型浮雕龙陛，四周围以双层石栏，石栏下东西南三面共突出24个石雕螭首。双层石栏设计规整古雅，有复道四通。大露台是祭祀孔子时舞蹈奏乐的地方。整个大成殿气势雄伟，结构整齐，规模宏大，突兀凌空，金箔贴裹，群龙竞飞，具有明显的东方建筑特色。与北京故宫太和殿、泰安岱庙里宋天贶殿并称为东方三大殿。

大殿内有9座大型神龛，17座塑像。中间一座是孔子，孔子像坐高3.35米，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭。孔子在历史上被尊为文宣王后曾经有过争论，唐玄宗开元十七年(公元739年)追谥孔子为“文宣王”，著王者之服，但此“王”并不确切，因为“王”有君王和侯王区分，有人认为应属君王之“王”，也有人认为应属侯王之“王”。宋真宗大中祥符二年(公元1009年)“加冕九族，服九章，从上公制”。因此看来，宋以前“文宣王”之“王”应属侯王之“王”，以后随着孔子地位进一步升高而被确认为君王之“王”。所以孔子身着的服装是十二章西周的王服(天子之制)。

孔子两侧神龛内为四配，东位面西的复圣颜回和述圣孔伋，西位面东的是宗圣曾参和亚圣孟轲。四配塑像坐高2.6米，身穿九章公服，手执躬圭，如古代上公礼制。其后还有“十二哲”塑像。

大成殿内除17座塑像外，还有10方巨匾(有的还未复原)，正中是康熙皇帝手书的“万世师表”，光绪皇帝的“斯文在兹”，两侧是咸丰和道光的，南面是乾隆皇帝的“时中立极”等，门外正中“生民未有”是雍正皇帝的手书。

寝殿

大成殿后是寝殿。寝殿，是祭祀孔子夫人的地方。孔子夫人是春秋末期宋国人，复姓亓官，十九岁嫁给孔子，先孔子七年去世。关于亓官氏的情况典籍中记载较少，宋大中祥符元年(公元10)，真宗赵恒追封孔子夫人“郓国夫人”，元代至顺三年(公元1332年)，被加封为“大成至圣文宣王夫人”，明嘉靖八年(公元1529年)孔子改称为“至圣先师”，她也改称为“至圣先师夫人”。最初鲁哀公立庙时，亓官氏即同孔子一起被祭祀，唐代开始有寝殿专祠，早期曾有过亓官氏的塑像，后改为画像，清雍正年间火后重建时，改为木制牌位，上写“至圣先师夫人神位”，上罩木刻神龛，龛前有供桌。

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寝殿的建筑年代与大成殿同。周围石柱上的雕刻图案是凤凰牡丹。

东西两庑

大成殿两侧是东西两庑。始建于唐代，二十余间，明代成化年间扩建到一百间，其中包括两头的角门。明弘治十二年和清雍正二年两次毁于雷火，现存为清雍正时期的建筑。庑88间，连廊带门整整100间，每庑全长163米，两庑是供奉先贤先儒的地方。

玉虹楼法帖

东西两庑北部现陈列玉虹楼法帖。玉虹楼法帖是孔子第六十八代孙、衍圣公孔传铎的第五子孔继涑整理刻成的。孔继涑(公元1727——公元1794)，字体实，一字信夫，号谷园，别号薛谷居士。清乾隆三十三年(公元1768年)举人，候补中书，工书，是当时刑部尚书著名书法家张照的女婿。求学于张照，一生从事书法艺术研究，名重当时，与梁同书齐名，并称南梁北孔。玉虹楼是他的书房号，所以他所整理摹刻的法帖称为“玉虹楼法帖”。玉虹楼石刻共584块，拓印装裱成101册，故又称“百一帖”。整个玉虹楼法帖雕刻精益求精，由孔继涑独家刻成，是我国珍贵的书法珍品，具有很高的鉴赏和研究价值。

圣迹殿

孔庙的最后一座殿是圣迹殿。圣迹殿造型古雅，建于明代万历二十年(公元1592年)，由巡按御史何光主持建造的。他搜集了有关孔子的画像和文献资料，交由吴郡画工章草补充绘画并刻成石刻，这就是我国最早的完整石刻连环画——“圣迹之图”。圣迹殿是专门为存放《圣迹图》而建造的。《圣迹图》每幅高38厘米，宽60厘米，文图并茂，共120幅，描绘了孔子一生的主要活动。

故宅门

故宅门里是当年孔子的故居原址。虽不引人注目，但却是孔庙中最古老的地方。最初的孔庙就在这里。里面御赞碑亭一间，据说是孔子生前所居之堂的位置。

孔子家住阙里，故宅门所对的街道即是阙里街，阙指石阙。汉代在此街南首建有石阙两个，元代扩修孔庙时移入孔庙，“里”是指乡里即村庄或街道，因石阙得名阙里。

游客朋友们，孔庙的游览到此结束了，感谢各位在讲解中对我的支持和帮助，如果讲解过程中有什么不足之处，请多多批评指正，欢迎大家再次光临孔庙，再次光临曲阜，谢谢大家!