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与典籍事例篇一
道德经作为中国古代的一部经典著作，对于我国的历史、文化和社会发展起到了非常重要的作用。道德经中蕴含的智慧和哲理，不仅影响了古代的帝王将相，更对普通人们的生活方式和处世哲学产生了深远影响。对于我个人来说，读过道德经后，我深深体会到其中蕴含的智慧和哲理对于指导现代人的行为和思考方式有着重要的启示。下面我将分述五段式的文章，系统地阐述我对典籍里的道德经的心得体会。
首先，道德经告诉我们要追求内外兼修的境界。道德经中强调了内在修养和外在行为的统一。经中提到：“治大国若烹小鲜”，倡导治理国家的首要目标是保持内心的纯洁和修养，只有做到了这一点，才能真正使国家得到治理。对于我们每一个人来说，也同样适用。只有在内心修养和外在行为上同时努力，我们才能更好地发挥自己的潜能和才干，做出更大的贡献。
其次，道德经告诉我们要以中庸之道为准则。中庸之道是中国哲学中一直倡导的生活方式和处世之道。道德经中对中庸之道有着深刻的阐述，认为过于偏激的行为和思想都是不可取的。只有坚持中庸之道，才能保持内心的平和和冷静。在现代社会中，我认为我们也需要遵循这一原则。在个人生活和社会交往中，要避免极端行为，保持平和和包容的态度。只有这样，我们才能与他人和谐相处，避免冲突和纷争。
第三，道德经告诉我们要以坦诚和真实为原则。道德经中强调了坦诚和真实的重要性。经中提到：“弱之道，有之以真”，强调了以真实为原则的重要性。道德经认为，只有坦诚和真实，才能得到他人的信任和尊重。在现代社会中，我认为这一点也同样适用。只有坚持坦诚和真实的原则，我们才能建立良好的人际关系，增强互信，实现个人和社会的和谐发展。
第四，道德经告诉我们要保持谦逊和谦虚的态度。道德经中强调了谦逊和谦虚的重要性，认为只有保持谦虚和谦逊，我们才能不断学习和进步。经中提到：“聖人尚左”，提醒我们不要过于自负和自大。在现代社会中，谦虚和谦逊的态度更加重要。只有保持谦虚和谦逊，我们才能更好地发现自身的不足，进一步提高自己，并与他人互相学习。
最后，道德经告诉我们要注重道义和公正。道德经中强调了道义和公正的重要性。经中提到：“至治莫如反其所”，强调了公正和平等的原则。道德经认为，只有坚持道义和公正，才能建立一个正义和和谐的社会。在现代社会中，我认为注重道义和公正的重要性更加凸显。在个人行为和社会交往中，我们都应该坚持道义和公正的原则，不偏不倚地对待他人，并为社会的进步和发展做出应有的贡献。
综上所述，道德经无论对于古代还是现代的人们来说，都有着重要的意义和价值。在我个人来说，读过道德经后，我深刻体会到其中蕴含的智慧和哲理对于指导现代人的行为和思考方式有着重要的启示。通过追求内外兼修、遵循中庸之道、坚持坦诚和真实、保持谦逊和谦虚的态度，以及注重道义和公正，我们可以在现代社会中找到应对困境和解决问题的方法和方向。我相信，只要我们借鉴道德经中的智慧和哲理，我们都能成为更好的人。
与典籍事例篇二
张衡到了地府，阎罗王知道他具有丰富的.智慧，就告诉他，世界上有许多官陆续来到地府，要调查他们为官清正还是贪鄙非常费事，问张衡有没有什么简便的方法对他们进行甄别。
张衡给他提供了一架特制的天平。阎罗王一看，那天平一头的盘子极其巨大，另一头却很小。
“这天平怎么用?”阎罗王问。
张衡对阎罗王说：“凡有做官的来到地府，你只把他的乌纱帽作为砝码往小盘子上一放，他所管辖范围的老百姓就立即被摄入了另一头的大盘子里。如果放乌纱帽的一头比装百姓的那头重，那官一定是个坏官;反之如果百姓那头比乌纱帽这边重些，那官就比较好。”
但是张衡叮嘱阎罗王：“在有官需要考核之前，请你自己千万别去动它!”
天平在阎罗王那里放了一晚。
第二天，阎罗王告诉张衡：“你的天平不怎么好，我已经下令拆掉了。”
“非常可惜!”张衡说，“我叫陛下不要去动它是有原因的。陛下认为它不好，肯定是你把自己的乌纱帽在上面试了一下。”
与典籍事例篇三
1.一天，李时珍的.大徒弟王广和来到湖口，见一群人正抬着棺材送葬，而棺材里直往外流血。王广和上前一看，见流出的血不是淤血而是鲜血，于是赶忙拦住人群，说：“快停下来，棺材里的人还有救啊!”众人听了，面面相觑，彼此都不敢相信。人已死矣，再开棺惊动故人，不是太不吉利了吗?可万一……王广和当然看出了大家的心思，于是便反复劝说，终于使主人答应开棺一试。王广和先是进行了一番按摩，然后又在其心窝处扎了一针，不一会儿，就见棺内的妇人轻轻哼了一声，竟然醒了，于是，人群欢动。不久之后，这名妇女又顺利产下一个儿子，原来这名妇女是因难产而陷入假死。于是人们都传言王广和一根银针，救活了两条人命，有起死回生的妙法。这就是王广和一针救两命的故事。
2.还有传言李时珍“活人断其死”的故事。传说李时珍在以一根针救活母子两人后，许多人都想见一见这位神医。一天，有家药店老板的儿子正在柜台上大吃大喝，听说了之后，也想去看看热闹。他费了好大力气终于挤到李时珍面前，问道：“先生，你看我有什么病吗?”李时珍见此人气色不好，赶忙给他诊脉，过后，十分惋惜地说道：“小兄弟，可惜呀，年纪轻轻，活不了三个时辰了，请赶快回家去吧，免得家里人到处找。”众人都不信，那个药店老板的儿子更是大骂不止，后来在众人的劝说下，方才气咻咻地走了。果不其然，不到三个时辰，这个人便死掉了。原来是此人吃饭过饱，纵身一跳，肠子断了，内脏受损。由此，人们更是惊叹李时珍的神奇医术了。
尽信书上所说的。古书上也说过，『食黄金能成神仙』，但有谁见过有人成了神仙呢?秦始皇、汉武帝都是吃仙丹望长生，结果还不是死了吗?所谓仙丹的成分，大多是有毒的物质，吃了不但不能长寿，反而会令人中毒死。
与典籍事例篇四
第一段：引言（200字）
《道德经》是中国古代哲学家老子的代表作之一，它经过数千年的传承，成为中国文化的重要组成部分。道德经涉及的诸多内容，包括人与自然、人与人、人与社会等方面的道德准则，都对我们现代人有着重要的指导意义。通过读《道德经》，我深刻体会到了其中蕴含的智慧和道德原则，为我的人生提供了宝贵的借鉴。
第二段：人与自然（200字）
《道德经》中的第一章节便指出，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”意味着宇宙万物的存在是由道统摄的。人类作为宇宙的一部分，应该与自然和谐相处。我们应该尊重自然、依从自然规律，不去扰乱生态平衡。例如，生活在城市中的我们应该节约能源、保护环境、减少污染，努力与自然共生共存。
第三段：人与人（200字）
《道德经》强调了人与人之间的关系，在人际交往中追求中庸之道，避免极端行为和过度竞争。如老子提出的“弱者道之”观点，强调在人与人之间寻求互相理解、互相扶持的关系。我认为，在现代社会争吵、矛盾和不和谐的情况下，我们应该学习老子的思想，以和谐互助的方式处理人际关系，弥补人与人之间的隔阂。
第四段：人与社会（200字）
《道德经》对人与社会的关系也有深刻的思考。老子认为，“治大国若烹小鲜”，主张统治者应该保持低调和谦逊的态度来治理国家。这种思想指导我们应该宽容他人的不同观点，避免争吵和冲突，促进社会的和谐与稳定。同时，老子也提倡“无为而治”，强调人们应该学会从容面对社会变迁，不贪图虚名和权力，追求内心的平静与宁静。
第五段：结语（200字）
通过研读《道德经》，我深刻体会到其中包含的智慧和道德原则对我们现代人依然具有重要的指导意义。在追求个人幸福的同时，我们需要关注周围的人和社会。只有遵循《道德经》中所提到的道德准则，我们才能建立更和谐、更有爱的社会。因此，我决定在日常生活中贯彻《道德经》的精神，以此为指导，塑造自己良好的道德品质，同时影响着身边的人，全力推动社会的进步和发展。
与典籍事例篇五
第一段：引言（150字）
针灸作为一种古老而神奇的治疗方法，在中国已有数千年的历史。其传承和发展离不开许多优秀的典籍。本文将以探讨针灸典籍为主题，进一步了解针灸的源流、理论以及实践经验。通过对典籍的学习与研究，我们可以更好地认识和理解针灸的奥妙所在。
第二段：典籍的意义与作用（250字）
典籍是针灸研究的重要参考资料，对于针灸传承与发展起到了不可忽视的作用。典籍中蕴含有许多古人的智慧和经验，这些经验对今天的针灸医生具有重要的指导意义。通过研读和领悟典籍中的理论与经验，我们可以更加深入地理解针灸的原理和方法。典籍不仅体现了针灸的文化底蕴，也是针灸行业发展的基石和依托。只有深入研究典籍，才能让针灸治疗发挥更好的效果。
第三段：典籍学习中的困难与挑战（300字）
研究典籍虽然具有重要意义，但也面临着一些困难和挑战。首先，典籍内容繁杂，语言晦涩难懂，需要我们耐心阅读和研究。很多典籍中使用的词汇和术语已经过时或不常见，需要我们进行解读和理解。其次，古代的文化环境与现代有很大的差异，我们需要将其与现实世界相结合，寻找到适应现代社会的针灸应用方法。此外，古籍中的一些案例可能存在解读错误或过时观念，需要我们进行辨析和筛选。面对这些困难和挑战，我们需要保持学习的态度和研究的精神，通过不断的实践与尝试来得出结论。
第四段：典籍学习中的收获与体会（300字）
虽然典籍学习存在困难，但通读典籍会给我们带来许多收获和体会。首先，通过学习典籍，我们可以了解到针灸的源流和发展历程，对于针灸的起源、其与古代文化的关系有更深刻的认识。其次，典籍中记载了许多临床实践经验和治疗方法，对于丰富我们的治疗手段和技巧具有重要的指导作用。典籍中的经验凝结了前人的智慧和经验，通过学习可以帮助我们更好地理解针灸的原理和方法，从而提高诊断和治疗的准确性和效果。
第五段：结语（200字）
针灸典籍是我们了解和学习针灸的重要依托和参考，通过系统学习典籍中的知识和经验，我们能够更好地理解针灸的原理和方法，并将其应用于临床实践中。同时，针灸典籍也是针灸文化传承的重要载体，通过研究和学习典籍，我们能够更好地连接古代智慧与现代世界，将针灸治疗推向更广阔的领域。因此，对于针灸行业来说，学习和研究典籍是一项重要的任务和义务，我们应该珍惜这一传统，并不断努力以造福人类健康。
与典籍事例篇六
第一段：引言（120字）
古代中国有许多经典著作，其中一部名为《道德经》的典籍深受世人推崇。《道德经》是道家学派的代表作之一，通过一系列的章节给予人们关于道德、生活和人性等方面的指导和体悟。阅读《道德经》不仅帮助我们了解古代智慧，更能够给我们当下的生活提供有价值的启示和指引。在这篇文章中，我将分享我从《道德经》中获得的心得体会。
第二段：道德经旨在守谦和道义（240字）
《道德经》强调一个人应该守谦和道义。在社会的现代化进程中，许多人过分强调个人欲望的满足，而忽视了道义和互助的重要性。然而，道德经的教诲告诉我们，只有谦和道义的人才能够获得真正的快乐和内心的平静。守谦使我们能够保持谦虚和谨慎的态度，不傲慢自大；守道使我们始终坚持正确的道路，不易受外界的干扰。通过坚守谦和道义，我们能够培养健康的心态，并协助他人一起创造一个和谐的社会。
第三段：遵循自然之道以获得真谛（240字）
道德经中也强调了遵循自然之道的重要性。现代社会往往追求功利主义和人造的进步，但《道德经》却提醒人们要学会观察自然，遵循自然的规律。自然的力量是无穷的，它既包括阳光雨露的滋养，也包括四季轮回的流转。人类应该学会融入自然，放下傲慢和自以为是的心态，才能够从自然中汲取智慧和力量，从而获得真谛。通过尊重自然，我们能够更好地保护环境，实现自身的改变和进步。
第四段：培养内心的平静和宁静（240字）
在现代社会中，人们常常面临各种压力和困境，有时会感到迷茫和疲惫。《道德经》中强调了培养内心的平静和宁静的重要性。通过修炼心灵，我们可以抵御外界的诱惑和干扰，保持内心的平静。内心的平静有助于我们更加清醒地面对问题和挑战，还能使我们更坚定和果断地去追求真善美。通过反思和调整自己，我们能够培养积极乐观的生活态度，更好地面对困境和挫折。
第五段：总结（360字）
《道德经》是中国古代文化中的一颗瑰宝，通过阅读和理解其内涵，我们可以从中汲取智慧和力量，指导我们的生活和对待他人。通过守谦和道义，我们可以获得真正的内心平静和快乐。遵循自然之道，我们可以保持与自然的和谐共生。培养内心的平静和宁静，我们可以更好地应对生活中的困难和挑战。今天，我们仍能在《道德经》中找到对当下社会和我们个人生活有益的启示。让我们借助《道德经》，不断提升自己的道德修养，实现个人的成长和社会的进步。
与典籍事例篇七
段落一：引言（200字）
针灸作为中国传统医学的重要组成部分，有着悠久的历史和丰富的理论体系。其发展至今，不仅被广泛应用于临床治疗，还成为研究学者的热点。我最近研读了几本有关针灸的典籍，深感其中的智慧和深度。在这篇文章中，我将与大家分享我对这些典籍的心得体会。
段落二：《黄帝内经》中的针灸理论（250字）
《黄帝内经》是中国古代经典著作之一，其中也包含了丰富的针灸理论。通过研读该书，我了解了针灸的起源和发展，明白了针灸的原理是通过刺激穴位来调和人体的阴阳平衡，以达到治疗疾病的目的。《黄帝内经》强调了针灸的个体化治疗原则，指出了不同的疾病需要选择不同的穴位和手法进行治疗。同时，它还提到了针灸和辨证施治的结合，进一步强调了针灸治疗的精髓。
段落三：《伤寒论》中的经方与针法（250字）
《伤寒论》是古代中国医学的重要经典之一，其中详细描述了针灸治疗某些疾病的具体经方和针法。通过阅读这本书，我了解了针灸治疗的实际应用。《伤寒论》中强调了防治疫病的方法，包括针灸疗法。它介绍了一些经方和针法的具体操作，以及它们在治疗疾病中的作用。同时，它还提供了一些如何辨证行针的方法和指导，使我更加明白了临床上的针灸治疗过程。
段落四：《针灸甲乙经》中的应用技巧（250字）
《针灸甲乙经》是一本专门讲述针灸技巧的典籍，为针灸师提供了实用的操作方法和技巧。通过读这本书，我学习了如何进行准确、安全的针刺，并对一些特殊的针灸技巧有了更深入的了解。这本书对针灸的穴位定位和针刺深度等细节进行了详细的解释，使我对针灸操作的准确性和安全性有了更高的要求。
段落五：结论（250字）
通过研读这些针灸典籍，我深刻认识到针灸作为一门独特的疗法，具有深厚的理论基础和丰富的临床经验。它不仅仅是一种医疗手段，更是一种思维方式和文化传承。通过学习和应用针灸典籍中的知识，我相信我能够更好地理解和运用针灸来改善患者的健康。同时，我也希望更多的人可以关注和研究针灸，推动它在世界范围内的发展和应用。
与典籍事例篇八
本文为大家介绍“子部”包括的典籍，提供给大家阅读。
四库全书将中国历史上创立一种学说或建立一个学派的人物文集列入“子部”，包括哲学、宗教、科技、医、农、兵、法以及类书、杂著等诸多方面。实际上，凡经、史、集无法容纳的皆入子部，十分庞杂。《四库全书总目》将其分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文历法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家等十四类，总收典籍930部，17566卷。其中“杂家”类也收录现在图书分类中归于文学类的.诗文评的一些笔记，如俞文豹《吹剑录》、周密《齐东野语》、王士祯《池北偶谈》等。
“子”类书籍坊間出版过《十子全书》、《二十二子》，其中以上个世纪二十年代世界书局出版的《诸子集成》最为完备，其中收录老子、庄子等二十六子，多用清儒校本。二十六子典籍为：《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《列子》、《墨子》、《晏子》、《尹文子》、《管子》、《商君书》、《慎子》、《韩非子》、《孙子》、《吴子》、陆贾《新语》、刘安《淮南子》、桓宽《盐铁论》、扬雄《法言》、王充《论衡》、荀悦《申鉴》、王符《潜夫论》、葛洪《抱朴子》、刘义庆《世说新语》、颜之推《颜氏家训》。
《四库全书》中子部的儒家类有：王肃《孔子家语》、《荀子》、陆贾《新语》、桓宽《盐铁论》、贾谊《新书》、刘向《新序》、扬雄《法言》、荀悦《申鉴》、王符《潜夫论》、徐干《中论》、傅玄《傅子》、王通《中说》、唐太宗《帝范》、林慎思《续孟子》、《伸蒙子》、司马光《家范》、张载《张子全书》、朱熹编次《二程遗书》、吕本中《童蒙训》、朱熹《延平答问》、《近思录》、《杂学辨》、《小学集注》、黎靖德编《朱子语类》、真德秀《大学衍义》、《读书记》、《心经》、《政经》等。
兵家类有吕望《六韬》、孙武《孙子》、吴起《吴子》、司马穰苴《司马法》、尉繚《尉繚子》，黄石公《三略》、《素书》、李靖《李卫公问对》、李荃《太白阴经》，曾公亮《武经总要》、许洞《虎钤经》、唐顺之《武编》、何良臣《阵纪》、郑若曾《江南经略》、茅元仪《武备志》、戚继光《纪效新书》、《练兵纪实》等。
法家类有：管仲《管子》、邓析《邓析子》、商鞅《商子》、韩非《韩非子》、和凝、和蒙《疑狱集》、张景《补疑狱集》、郑克《折狱龟鉴》、宋慈《洗冤录》、王与《无冤录》、桂万荣《棠阴比事》等。
农家类有：贾思勰《齐民要术》、陈旉《农书》、元代官撰《农桑辑要》、鲁明善《农桑衣食撮要》、王桢《农书》、朱橚《救荒本草》、徐光启《农政全书》、熊三拔《泰西水法》、鲍山《野菜博录》、乾隆二年官撰《授时通考》等。
医家类有：王冰《黄帝素问》、王冰《灵枢经》、越人《难经本义》、皇甫谧《甲乙经》、张仲景《金匮要略》、《伤寒论》、葛洪《肘后备急方》、巢元方《巢氏诸病源候论》、孙思邈《千金方》、《银海精微》、王焘《外台秘要》、无名氏《铜人针灸经》、西方子《明堂灸经》、沈括《苏沈良方》、陈直《寿亲养老新书》、董汲《脚气治法总要》、《旅舍备要方》、刘温舒《素问入式运气论奥》、陈林编次《圣济总录纂要》、唐慎微《证类本草》、王贶《全生指迷方》、宋太医局刻本《小儿卫生总微论方》、夏德《卫生十全方、奇疾方》、张杲《医说》、王执中《针灸资生经》、陈自明《妇人大全良方》、无名氏《产育宝庆方》、无名氏《产宝诸方》、杨士瀛《仁斋直指》、无名氏《急救仙方》、张从正《儒门事亲》、李杲《脾胃论》、《兰室秘藏》、王好古《医垒元戎》、《汤液本草》、危亦林《世医得效方》、齐德之《外科精义》、戴启宗《脉诀刊误》、朱橚《普济方》、徐用诚《玉机微义》、薛己《薛氏医案》、汪机《针灸问对》、《外科理俐》、江瓘《名医类案》、孙一奎《赤水玄珠》、王肯堂《证治准绳》、李时珍《本草纲目》、《濒湖脉学》、缪希雍《神农本草经疏》、张介宾《类经》、《景岳全书》、鄂尔泰《医宗金鉴》、喻昌《医门法律》、张登《伤寒舌鉴》、魏之琇《续名医类案》、徐大椿《兰台轨范》、《伤寒类方》、《医学源流》等。
天文算法类有：赵爽《周髀算经》、苏颂《新仪象法要》、王应麟《六经天文编》、赵友钦《原本革象新书》、《重修革象新书》、朱载堉《圣寿万年历》、邢云路《古今律历考》、徐光启《新法算书》、康熙玄烨《曆象考成》、《数理精蕴》薛凤祚《天学会通》、梅文鼎《曆算全书》、《大统曆志》、《中西经星同异考》、江永《算学》、无名氏《九章算术》、秦九韶《数学九章》、李冶《测园海镜》等。
术数类有：扬雄《太玄经》、卫元嵩《元包》、司马光《潜虚》、邵雍《皇极经世》、张行成《易通变》、黄道周《三易洞玑》、庾季才《灵台秘苑》、李淳风《观象玩占》、南宋人撰《乾象通鉴》、刘基《清类天文分野之书》、瞿云悉达《唐开元占经》、黄帝《宅经》、郭璞《葬书》、青乌先生《葬经》、东方朔《灵棋经》、焦延寿《易林》、无名氏《六壬大全》、胡煦《卜法详考》、鬼谷子《李虚中命书》、无名氏《星命渊源》、《三命通会》、万民英《星学大成》、王朴《太清神鉴》等。
艺术(书画)类有：谢赫《古画品录》、庾肩吾《书品》、姚最《续画品》、裴孝源《贞观公私画史》、孙过庭《书谱》、张怀瓘《书断》、窦泉《述书赋》、张彦远《历代名画记》、《法书要录》、朱景玄《唐代名画录》、韦续《墨薮》、荆浩《画山水赋》、宋高宗《翰墨志》、刘道醇《五代名画补遗》、《宋代名画评》、黄休复《益州名画录》、郭若虚《图画见闻志》、郭熙《林泉高致》、朱长文《墨池编》、米芾《画史》、《书史》、《宝章待访录》、《海岳名言》、无名氏《宣和画谱》、韩拙《山水纯全集》、董廻《广川书跋》、《广川画跋》、邓椿《书继》、姜夔《续书继》、岳珂《宝真斋法书赞》、陈思《书小史》、《书苑菁华》、董更《书录》、李衎《竹谱》、汤垕《书鉴》、盛熙明《法书考》、夏文彦《图绘宝鉴》、陶宗仪《书史会要》、朱存理《珊瑚木难》、《铁网珊瑚》、杨慎《墨池琐录》、丰坊《书诀》、王世贞《书画跋》、唐志契《绘事微言》、项穆《书法雅言》、潘之淙《书法离钩》、朱谋西《画史会要》、郁逢庆《郁氏书画题跋记》、张丑《清河书画舫》、《真迹日录》、《法书名画闻见表》、《南阳法书表》、《清河书画表》、汪珂玉《珊瑚网》、孙岳颁等《佩文斋书画谱》、乾隆九年官撰《秘殿珠林》、《石渠宝籍》、周亮工《读画录》、孙承泽《庚子销夏记》、吴其贞《书画记》、王毓贤《绘事备考》、冯武《书法正传》、高士奇《江村销夏录》、卞永誉《式古堂书画汇考》、厉鹗《南宋院画录》、倪涛《六艺之一录》、邹一桂《小山画谱》、蒋骥《传神秘要》等。
艺术(琴棋墨砚酒茶鼎器)类有：朱长文《琴史》、严瀓《松弦馆琴谱》、程雄《松风阁琴谱》、吾丘衍《学古编》、周亮工《印人传》、朱象贤《印典》、顾从德《印薮》、南卓《羯鼓录》、段安节《乐府杂录》、晏天章《玄玄棋经》、刘仲甫《棋诀》、陶弘景《古今刀剑录》、虞荔《鼎录》、吕大防《考古图》、王俅《啸堂集古录》、王黼《宣和博古图》、吕震《宣德鼎彝谱》、乾隆十四年官撰《西清古鉴》、王徵《诸器图说》、苏易简《文房四谱》、唐积《歙州砚谱》、米芾《砚史》、无名氏《歙砚说》、《端溪砚谱》、高似孙《砚笺》、乾隆四十三年官撰《西清砚谱》、李孝美《墨谱》、晁寄《墨经》、陆友《墨史》、沈继孙《墨法集要》、乾隆十六年官撰《钱录》、无名氏《香谱》、陈敬《香谱》、周嘉胄《香乘》、杜绾《云林石谱》、陆羽《茶经》、蔡襄《茶录》、黄儒《品茶要录》、熊蕃《宣和北苑贡茶录》、宋子安《东溪试茶录》、陆廷灿《续茶经》、张又新《煎茶水记》、朱翼中《北山酒经》、窦苹《酒谱》等。
艺术(草木禽鱼)类有：欧阳修《洛阳牡丹记》、王观《扬州芍药谱》、范成大《范村梅谱》、《范村菊谱》、刘蒙《刘氏菊谱》、史正志《史氏菊谱》、史铸《百菊集谱》、赵时庚《金漳兰谱》、陈思《海棠谱》、蔡襄《荔枝谱》、韩彦直《橘录》、戴凯之《竹谱》、释赞宁《筍谱》、陈仁玉《菌谱》、汪灏《广群芳谱》、师旷《禽经》、傅肱《蟹谱》、高似孙《蟹略》、杨慎《异鱼图赞》、胡世安《异鱼图赞笺》、《异鱼图赞补》等。
杂家类有：周鬻《鬻子》、墨翟《墨子》、程本《子华子》、尹文《尹文子》、慎到《慎子》、陆佃注《鹖冠子》、汪继培校《尸子》、公孙龙《公孙龙子》、鬼谷子《鬼谷子》、吕不韦《吕氏春秋》、刘安《淮南子》、刘歆《刘子》、颜之推《颜氏家训》、董正功《续颜氏家训》、赵蕤《长短经》、谭峭《化书》、班固《白虎通义》、崔豹《古今注》、吴曾《能改斋漫录》、王观国《学林》、洪迈《容斋随笔》、王应麟《困学纪闻》、顾炎武《日知录》、何焯《义门读书记》、钱大昕《十驾斋养新录》、赵翼《陔下丛考》、姚鼐《惜抱轩笔记》、王念孙《读书杂志》、俞正燮《癸巳类稿》、王充《论衡》、应劭《风俗通义》、封演《封氏闻见录》、沈括《梦溪笔谈》、苏轼《仇池笔记》、《东坡志林》、释洪惠《冷斋夜话》、朱弁《曲洧旧闻》、马永卿《懒真子》、《元城语录》、何薳《春渚纪闻》、叶梦得《石林燕语》、《避暑录话》、赵彦卫《云麓漫钞》、张世南《游宦纪闻》、陆游《老学庵笔记》、罗大经《鹤林玉露》、张端义《贵耳集》、俞文豹《吹剑录》、周密《齐东野语》、叶子奇《草木子》、方以智《物理小识》、孙承泽《春明梦余录》、王士祯《池北偶谈》、《居易录》、《香祖笔记》、《分甘余话》、马总《意林》、无名氏《绀珠集》、曾慥《类说》、陶宗仪《说郛》等。
杂纂、类书类有：陆深《俨山外集》、陆楫《古今说海》、左圭《百川学海》、梅纯《续百川学海》、司马泰《再续百川学海》、程荣《汉魏丛书》、沈节甫《记录汇编》、胡文焕《格致丛书初编》、《百名家书》、毛晋《津逮秘书》、吴琯《古今逸史》、商濬《稗海》、《续稗海》、陈继儒《秘笈》、范钦《二十种奇书》、胡维新《两京遗编》、鲍廷博《知不足斋丛书》、高氏校刊《续知不足斋丛书》、张海鹏校刊《学津讨源》、清圣祖《古今图书集成》、欧阳询《艺文类聚》、虞世南《北堂书钞》、徐坚《初学记》、林宝《元和姓纂》、白居易《白孔六帖》、吴淑《事类赋》、李昉等《太平御览》、王钦若等《册府元龟》、高承《事物纪原》、任广《书叙指南》、叶廷珪《海录碎事》、邓名世《古今姓氏书辨证》、唐仲有《帝王经世图谱》、孙逢吉《职官分纪》、吕祖谦《历代制度详说》、祝穆《事文类聚前集·后集·续集·别集·新集·外集·遗集》、潘自牧《记纂渊海》、章定《名贤氏族言行类稿》、陈景沂《全芳备祖前集·后集》、章如愚《山堂考索前集·后集·续集·别集》、谢维新《古今合璧事类备要前集·后集·续集·别集·外集》、林駉《古今源流至论前集·后集·续集·别集》、王应麟《玉海附词学指南》、《小学绀珠》、《姓氏急就篇》、宋人无名氏《翰苑新书前集·后集·别集·续集》、阴时夫《韵府群玉》、唐顺之《荆川稗编》、凌迪知《万姓统谱》、徐元太《喻林》、冯琦《经济类编》、顾起元《说略》、陈耀文《天中记》、章潢《图书编》、陈禹谟《骈志》、彭大翼《山堂肆考》、董斯张《广博物志》、李清《诸史同异》、康熙四十九年官撰《渊鉴类函》、康熙五十八年官撰《骈字类编》、康熙六十年官撰《分类字锦》、康熙六十年官撰《子史精华》、康熙四十三年官撰《佩文韵府》、康熙四十三年官撰《韵府拾遗》、陈元龙《格致镜原》等。
释家类有：释僧祐《弘明集》、释道宣《广弘明集》、释道世《法苑珠林》、释智升《开元释教录》、释赞宁《宋高僧传》、晁迥《法藏碎金录》、《道院集要》、释惠洪《僧宝传·附补僧宝传、临济宗旨》、《林闲录》、释普济《五灯会元》、释晓莹《罗湖野录》、释觉岸《释氏稽古略》、释念常《佛祖通载》等。
道家类有：黄帝《阴符经解》、朱熹《阴符经考异》、河上公《老子注》、王弼《老子注》、苏辙《道德经解》、吴澄《道德真经注》、焦竑《老子翼》、尹喜《关尹子》、列御寇《列子》、江遹《冲虚至德真经解》、郭象《庄子注》、王雱《南华真经新传》、褚伯秀《南华真经义海纂微》、焦竑《庄子翼》、文子《文子》、杜道坚《文子缵义》、刘向《列仙传》、魏伯阳《周易参同契通真义》、陈显微《周易参同契解》、葛洪《抱朴子内外篇》、《神仙传》、陶弘景《真诰》、王士元《亢仓子》、何粲《亢仓子注》、张志和《玄真子》、唐无名氏《无能子》、沈汾《续仙传》、张君房《云笈七签》、王道《古文龙虎经注疏》、白云斋《道藏目录详注》等。