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知行合一演讲篇一
活的乡村教育要有活的方法：活的方法就是教学做合一；教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。事怎样做，就怎样学；怎样学，就怎样做。
《中国乡村教育之根本改造》1926年12月
1928年4月《中国教育改造》
《陶行知文集》第155页
从教的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的教学兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材。一来先生收效很少，二来学生苦恼太多，这都是教学不合一的流弊。
《教学合一》
19xx2月《世界教育新思潮》1号
《陶行知文集》第14页
从学习的原则看起来，事怎样做，就须怎样学。譬如游泳要在水里游，学游泳，就须在水里学。若不下水，只管在岸上读游泳的书籍，做游泳的动作，纵然学了一世，到了下水的时候，还是要沉下去的。
《学生自治问题之研究》
19xx10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第19页
怎样教？教的法子要根据学的法子；学的法子要根据做的法子。教法，学法，做法是应当合一的。
《中国师范教育建设论》
1926年12月《新教育评论》3卷1期
《陶行知文集》第135页
教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。
《教学做合一》1927年11月2日
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第185页
教学做合一有两种涵义：一是方法；二是生活的说明。
在方法方面，它主张教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。不然，便要学非所用，用非所学了。
在又一方面，它是生活的说明，在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学。不在做上用工夫，教不成教；学也不成学。一个活动对事说是做，对己才是学，对人说是教。
《湘湖教学做讨论会记》1927年
《陶行知文集》第214页
中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教；用耳听便是学；用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。
中国教育的第二个普通的误解，便是一提到教育就联想到笔杆和书本，以为教育便是读书、写字，除了读书、写字以外，便不是教育。
《答朱端琰之问》
1951年7月《教学做合一讨论集》
《陶行知文集》第224页
从“教授”写到“教学”，从“教学”写到“教学做”，人家怕要疑我前后思想矛盾，其实我的矛盾处，便我的长进处。
《自序》19xx清明日
1928年4月《中国教育改造》
《陶行知文集》第237页
教学做合一的理论不是不要书；它要用的书的数目之大，比现在的教科书要多得多。它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书，因为这些书是木头刀切不下菜来。过什么生活用什么书，做什么事用什么书。
《教学做合一之教科书》
1931年10月《中华教育界》19卷4期
《陶行知文集》第302页
教育法的演进大概可分为四个阶段：
第一个阶段凭先生教授，不许学生发问；
第二个阶段师生共同讨论，彼此质疑问难；
第三个阶段师生共同在做上学，在做上教，在做上讨论，在做上质疑问难；
第四个阶段师生运用科学方法在做上追求做之所以然，并发现比现在可以做得好一些的道理。
《给徐君企周的一封信》1931年12月
1932年《斋夫自由谈》
《陶行知文集》第327页
《通不通？》
1935年9月《生活教育》2卷8期
《陶行知文集》第471页
教学做合一，即知即传是大众的生活法，即是大众的教育法。总说一句，生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放而办的教育。
《生活教育之特质》
1936年3月16日《生活教育》3卷2期
《陶行知文集》第529页
育才学校之一般“教学做”的过程，有三种形式：
《育才学校教育纲要草》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第675页
“教学做合一”是生活法亦即教育法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教所以提出在“劳力上劳心”以期理论与实践之统一。“社会即学校”这一原则要把教育从鸟笼里解放出来。“即知即传”这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。“行是知之始，知是行之成”是教人源头上去追求真理。工学团或集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步。“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器”，这种教育观是把教育从游戏场、陈列室解放出来输送到战场上去。
《谈生活教育》1939年12月
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第694页
《写在创刊号之后》
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第725页
人家怎样做，我也怎样做，而不求其所以然，便是无意义的做。在劳力上劳心。手到心到才是意义的做。
原载方与严编《教学做合一讨论集》
“做”字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。
《答朱瑞琰之问》1927年
1951年7月《教学做合一讨论集》《陶行知文集》第224页
我们既以在劳力上劳心算为“做”的定义，当然不能承认身体与精神分家。自动的涵义便同时具有力与心之作用，即同时要求身体与精神之合作。
《答朱瑞琰之问》1927年
1951年7月《教学做合一讨论集》《陶行知文集》第231页
文明是人类用头脑和双手造成的。只会劳心而不会劳力和只会劳力而不会劳心的人都是没有希望，何况爱用空嘴说白庆的人，那是列不可救药了。
《莫轻看徒弟》1931年11月
1932年《斋夫自由谈》《陶行知文集》第320页
《普及现代生活教育之路》1934年
1935年《陶行知教育论文选辑》陶行知文集》第436页
世界上有四种人：一种是劳心的人；一种是劳力的人；一种是劳心兼劳力的人；一种是在劳力上劳心的人。……劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径；劳心而不劳力则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。……我们主张在劳力上劳心，不是主张劳力与劳心并重。……真正之做只是在劳力上劳心，用心以制力。这样做的人要用心思去指挥力量，使能轻重得宜，以明对象变化的道理。这种人能以人力胜天工。
《在劳力上劳心》
1927年11月3日《乡教丛讯》2卷2期《陶行知文集》第187页
中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是使手脑聪明，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。
《教学做合一之教科书》
1931年10月《中华教育界》19卷4期《陶行知文集》第303页
中国有两种病。一种是“软手软脚病”，一种是“笨头笨脑病”。害“软手软脚病”的人，便是读书人，他的头脑一家靠不住，是呆头呆脑的。而一般工人农民都是害的“笨头笨脑病”，所以都是粗手粗脚。一个人要有贡献于社会，一定要手与脑缔结大同盟。
《手脑相长》
原载1933年1月16日《新社会》第4卷第2号
《陶行知全集》第2卷第605页
我们从此要改造教育，使教育普及于大众；使受教育者都能实践力行，从行动上去求得真知识；并使大众组织起来，自动去做他们的事；而仅用脑的知识分子，要使他们变成兼用手的工人，仅用手的工人、农人等都变成兼用脑的知识分子。
《国难与教育》1932年8月30日讲
出自孙铭勋、戴自俺所编《晓庄批判》《陶行知全集》第2卷第587页
学爱迪生决不是读读爱迪生传和他的发明报告就算完事。我们必得象他一样在电气实验上亲自动手去做，用脑去想，才不愧为他的学生。这还不够，我们必得天天想，一年到头，一世到老都在这上面下工夫才能希望有所成就。尝一尝，试一试，就放下手来，就是不会有什么大不了的贡献的。
《怎样学爱同生》1931年10月
1932年《斋夫自由谈》《陶行知文集》第312页
育才十字诀：一个大脑。二只壮手。三圈连环。四把锁匙。五路探讨。六组学习。七（集）体创造。八位顾问。九九难关。十（誓）必克服。
《育才十字诀》1942年12月4日
1951年4月《育才学校》《陶行知文集》第732页
乡下先生小影
天赋两个宝，
双手与大脑。
宁做农和工，
联合避荒岛。
1929年冬《陶行知文集》第274页
大凡选择职业科止之标准，不在适与不适，而在最适与非最适。所谓最适者有二，一曰才能；二曰兴味。吾人对于一业，才能兴味皆最高，则此业为最适；因其最适而选之，则才能足以成事，兴味足以乐业，将见学当其性，用当其学，群与我皆食无穷之益矣。
《生利主义之职业教育》
19xx11月3日《教育与职业》《陶行知文集》第7页
学生有了兴味，就肯用全副精神去做事体，所以“学”和“乐”是不可分离的。学校里面先生都有笑容，学生也有笑容。有些学校，先生板了脸孔，学生都畏惧他，那是难免有逃学的事了。所以设法引起学生的兴味，是很要紧的事。
原载19xx9月《新教育》第1卷第4期
人不同则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才能晓得要教他什么和怎样教他；晓得了教他什么和怎样教他，然后才能晓得如何去训练那教他的先生。
《中国师范教育建设论》
1926年12月《新教育评论》3卷1期《陶行知文集》第135页
学生是学会考，教员是教人会考，学校是变成了会考筹备处。会考所要的必须教，会考所不要的就不必教甚至必不教。于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，农艺不教了，工艺不教了，科学的实验不做了，所谓课内课外的活动也没有了。所教的只是书，只是考的书，中是会考指南。教育等于读书，读书等于赶考。好玩吧，中国之传统教育！
《杀人的会考与创造的考成》
1934年6月1日《生活教育》1卷8期《陶行知文集》第385页
中国现行之会考制度是对自己所委任之校长教职员表示总不信任，把活泼的青年一起变成书呆子，一群一群的赶进牛角筒里去。
《贺客与吊客》
1934年11月《生活教育》1卷19期《陶行知文集》第411页
灌注的教授法最要不得。他把接爱文化的人当作天津鸭儿填。
《中国大众教育问题》
1943年4月《行知教育论文选集》《陶行知文集》第550页
活的人才教育，不是灌输知识，而是将开发文化宝库的锁匙，尽我们知道的交给学生。……从前有一个故事提到有一位道人用手一指，点石为金，一位徒弟在旁呆看，道人说：“你把金子搬去可以致富。”徒弟摇摇头。道人问他为何不要金子，徒弟说：“我看中你那个指头。”世上有多少被金子迷惑而忘了点金的指头，文化锁匙虽可分班度人，但要在开锁上指点。如当作死读书，上起锈来，又失掉锁匙的效用了。
《育才二周岁前夜》
1951年4月《育才学校》《陶行知文集》第711页
需要因材施教。……培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发展他们的特点，而予以适宜之服料，水分，太阳光，并须除害虫，这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。
《创造的儿童教育》
1944年12月16日《大公报》《陶行知文集》第754页
民主的教育方法，要使学生自动，而且要启发学生使能自觉，要客观，要科学，不限于一种，要多种多样，因材施教，要生活与教育联系起来。
《实施民主教育的提纲》
1945年5月《战时教育》《陶行知文集》第784页
“为学而学”不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地。努力使人明白，既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。
《以教人者教己》1927年11月5日
《陶行知全集》第2卷第48页
我现在试验一种十分钟教育。这十分钟的支配是两分钟的唱歌，两分钟说一条科学，两分钟讲一件时事，四分钟认两上字。
《十分钟教育》19xx9月17日
《陶行知全集》第5卷第266页
育才三方针
《育才三方针》
1951年4月《育才学校》《陶行知文集》第731页
知行合一演讲篇二
大家好！
今天 ，我很高兴能站在这里竞选班长，我既高兴又自豪。
我的性格比较内向，胆子有点小。所以，我想借此竞选班干部活动来锻炼我自己。如果我被选上了，我会严格要求自己，提高自己的`学习成绩。我会和其他情话干部一起维护班级荣誉。我还要把成绩好的同学组织起来帮助成绩差的同学提升学习成绩，不为班级拖后腿，并把班级的总成绩提高 。
假如我被选上了，我还会组织好同学们打扫卫生分担区，使我们的班级更加美丽，洁净。有些同学有话想对老师说，可是还不敢说，天长日久，这些话压在心里，使自己有压力，必定会对学习造成影响，我会鼓励他（她）与老师谈话，建立老师与学生之间沟通的桥梁。
如果我落选了，也不要紧，那就是证明我的实力还不足，下次再努力也不迟，争取当上班长。
我真诚的恳请大家投我一票，给我一次锻炼的机会。如果我选上了，我一定会为大家服务。
谢谢大家！
知行合一演讲篇三
今天晚上有幸再次来到这里跟大家交流国学。上次跟大家交流的是关于“孝”。
先跟大家讲个故事。
酋长最后说：你喂给他食物那只狼，会胜利。
把食物，把能量给好的那只狼，给我们的优点，优点就会胜利，而把食物，把能量给缺点，坏的那只狼就会胜利。我们就被自己的习气和坏习惯牵着鼻子走。
优点和缺点作斗争的过程，就是修身的过程啦。
修身很关键，很多困惑我们的人生问题，追究起来，都是我们身没有修好。在《大学》这部经典中，就提到“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。不管是天子也好，普通百姓也好，都有很多工作要做，但是根本的，还是修身。
修身是什么呢？这个问题很广泛，如果大家去研究的话，会得到很多答案。有一个答案，我们可以参考，那就是，修身，就是尽本分。把自己的本分做好。做儿子的，就做好儿子的本分，好好孝养父母；做哥哥姐姐的，就好好爱护弟弟妹妹；做弟弟妹妹的，就好好敬爱哥哥姐姐。现在社会出现很多问题，就在于都没把本分尽好。做儿子的可能埋怨父母不讲理，对自己不好，却不反省自己儿子的本分有没有做好。做下属的，埋怨领导不讲理，不受重视，所谓君仁臣忠，如果我们静下心来反省，很可能是问题出现在我们自己身上。
古时候有一位圣人，孔夫子都对他推崇备至，他就是大舜。
大舜是个社会底层人士，在历山做过农民，耕地，做过工人，在黄河之滨做陶器，还在雷泽打过鱼。都是很辛苦的工作，不仅如此，在家里还有时时刻刻防备父母和弟弟的迫害。历史记载，大舜的父亲是个乐师，但是后来眼睛瞎了，大舜的亲生母亲死了之后，父亲娶了一位后母，后母有生了一个弟弟，叫象。家人都想把大舜杀死。象“日以杀兄为务”，每天的工作就是想着把哥哥杀掉，然后粮食和农具归父母，哥哥的琴归自己，还让两个嫂嫂给自己铺床铺。有一次，父母叫大舜修屋顶，就在下面点火，要把他烧死。大舜能，提前准备了两个斗篷，像鸟一样飞了下来。挖水井，父母和弟弟在上面填土，要把他活埋。大舜从旁边挖条地道，出来了。但是尽管如此，大舜没有任何的怨气，还在那哭泣。他说：是我没有吧孝道和悌道做到啊，草感召父母和弟弟要谋害自己，是自己德行不够，还不能感化父母和弟弟啊！哭得很难过！
大舜在种地时，就认真把地种好，做陶器的时候，就认真把工作做好，打渔的时候，就认真打渔，在打渔的那个地方，年轻人都到水深的地方，老年人没办法，只好在水浅的地方打渔。大舜为了感化这里的人民，就主动做榜样，把水深的地方让给老年人。久而久之，就感化了当地的年轻人的敬老尊老之风。
知行合一演讲篇四
大家早上好！
今天，我们在这里隆重举行北京交通大学20__年本科、高职毕业生毕业典礼暨学位授予仪式。在这个特别的时刻，我代表北京交通大学，向全体毕业生表示最热烈的祝贺，向辛勤培育你们的父母、师长表示最诚挚的感谢！
同学们，今天在你们的一生中，将注定会成为一个值得记忆的日子。你们的大学生涯即将结束，新的人生旅程即将启航，作为你们的老师和校长，能够见证同学们的成长，能够分享同学们毕业的喜悦，我感到由衷的高兴！
流年似水，岁月如歌。回首大学生涯，你们有难忘的经历、有宝贵的收获。你们见证了母校首批进入“20__计划”，迈上了协同创新的新轨道；威海校区建成启用，形成了“一校多区”的新格局。你们在acm程序大赛、“大创”“挑战杯”等学术竞赛中屡创佳绩，在世界大学生运动会等体育赛场上摘金夺银，在大学生艺术展演的舞台上焕发光彩。作为新学籍制度下的首届同学，你们通过了历次月考，奠定了扎实的知识基础；你们接受了军训洗礼，在晨光与烈日中锻造出更加坚强的意志。你们收获了情同手足的同窗与室友，懂得如何让“友谊的小船”经受风浪的考验；你们经历了冬天的雾霾、夏天的风雨，住进了空调宿舍，你们把小黄车作为校园交通的首选。这些经历和体验，既是足迹，也是财富，值得细细回味、永久珍藏。四年过去了，你们长大了，你们成熟了许多。
在同学们关于母校的记忆中，“知行”校训一定是最重要的元素之一。今年九月十日，我们将迎来学校120周年华诞，作为交通大学的一员，北京交通大学在百余年的发展历程中，“知行”校训体现了学校的文化精髓和精神追求，不仅具有厚重的历史，也具有鲜明的时代和人文特征。今天，在离别之际，我想围绕着“知行”校训，谈谈我对校训的一些理解，希望能对大家有所启发。
关于“知”，我想说两句话，一是“情况要明”，二是“规则要懂”
关于“情况要明”，就是要认真学习、善于观察。同学们离开校园，走入新的环境、投身新的事业，一定会面临许多新的情况。无论你是到一个新的工作单位，或是接受一项新的任务，你们首先要静下心来，认真学习、仔细观察，把周围的情况搞清楚，把来龙去脉搞清楚，例如：新单位的历史如何，面临什么新的挑战，文化氛围与使命是什么，有哪些合作者，哪些竞争者，谁是同领域的佼佼者等等。当你们开始从事一项科研工作时，你应该认真调研和阅读资料，先把问题弄明白，了解这个问题国际国内同行都做了些什么，该领域的代表性刊物是什么，有哪些经典论文，该领域领军人物是谁，这项工作有哪些难点等等。这就是一个学习、观察的过程，是“知”的过程。如果你在情况不明时盲目投入、一味蛮干，只会浪费时间、原地踏步，甚至背离目标、错失机遇，带来事业上的损失。我校机电学院20__级博士生李洪萌同学，在研究生阶段发表sci检索论文7篇，而且均发表于能源与动力领域顶级期刊。在科研上，他将阅读文献作为科研工作的一个重要环节，坚持阅读了5000多篇英文文献。可以说，正是这个“知”的过程，奠定了他取得创新性科研成果的基础。
关于“规则要懂”，就是要搞清规则、掌握规律。任何事物的发展都有它的规律，大到社会、一个单位，小到做一件事情，都有相关的规矩、政策和程序。你想融入这个社会，你想在单位这个舞台上展现自己，你想做成一件事，你就必须熟悉这些规矩、政策和程序，这是基础。任何成就的取得都来自于长期的积累，掌握规律的过程，就是汲取前人经验，增强自身实力的过程。这个过程，也是学习，也是“知”的过程。同学们今后每做一件事，就必须了解和掌握相关制度、政策以及办事程序，这样才有成功的可能。这样才会建立起与人对话、合作以及竞争的基础，这样才可能取得事业上的成就。搞不清规则、轻视规律，轻则事倍功半，重则一事无成，甚至可能触碰法律的底线。当你们熟悉规则、真正掌握规则的时候，你们就能用好它，甚至更进一步，成为规则的制定者。
关于“行”，我也想说两句话，一是“思路要清”，二是“言行要实”
关于“思路要清”，就是要科学思考、合理谋划。四年之前，在大家的新生开学典礼上，我给你们提出了“学会思考”的希望，经过几年的大学生涯，相信你们都明白了独立思考、理性批判思维的重要性。离开校园之后，你们更要将思考作为一种好的习惯坚持下去，不能因为工作的压力而疏于思考，不能因为人际的顾虑而羞于思考，更不能因为自我的膨胀而懒于思考。思是行之始，思是行的重要组成部分，有人讲深度思考比“勤奋”更重要，是有道理的。无论遇到什么问题，大家都要先想一想，目标是什么，路在何方？理清思路、明确方法，再动手解决问题。大家要通过科学思考、合理谋划，为自己提出明确的目标和实施步骤，然后去落实这些措施。
关于“言行要实”，就是要肯吃苦、能坚持。“道不可坐论，德不能空谈”。同学们作为交大毕业生，将成为社会的精英，就要承担精英的责任和义务，就应当以务实的言行去为自己设定的目标而努力，从而在服务国家和社会的同时，实现自身价值。你们讲话要严谨，没有根据的话不讲，更不要人云亦云，绝不能讲假话；你们做事要务实认真，学会吃苦与忍耐、坚持原则与底线，踏实努力、知行合一。一旦选定了目标，就立即去做，从小事做起，矢志不渝、持之以恒。我相信，北交大的毕业生，都不会在应该拼搏的年华选择安逸。我校计算机学院20__级校友、图灵机器人创始人俞志晨在毕业后两次自主创业，即使面对个人温饱都难以为继的情况，他也没有放弃。作为一名85后的年轻人，他并没有人云亦云去追逐一时的创业热点，而是选择自己了解的方向，并矢志不渝地走下去。他每天敲击键盘几万字，5年用坏了五六个鼠标，淘汰了三台电脑，向投资方发出几百封邮件，终于成功研发出中文语境下智能度最高的机器人电脑，成为全球领先的中文语义与认知计算平台，为超过13万家企业和开发者提供服务。这种踏实努力、坚持不懈的劲头，正是“知行”校训赋予全体交大人的宝贵力量。
“情况要明、规则要懂，思路要清、言行要实”。这四句话、十六个字，是校训给我的启示，字虽不多，也不难懂，但做起来并不容易。能理解之，做到知行合一，你一定会从中受益。这也是我工作多年的体验，借此机会与你们共勉。这是母校给我们的精神指引，希望大家今后能在母校的期待中，践行好“知行”校训，书写“交大人”新篇章。
同学们，你们即将开启崭新生活，绘就精彩人生，母校与师长对你们充满期待，国家和社会对你们充满期待。在期待之外，学校与你们之间，还将建立一种厚重与深沉的情感联系。因为这是你们的母校，你们永远的心灵港湾！
最后，祝愿全体毕业生前程似锦、一生幸福！也盼望大家在今年9月10日，作为最年轻的校友，回校共庆120周年华诞！
谢谢大家！
知行合一演讲篇五
大家好！
踏着春天的节拍，我们走进绚烂的五月，激情五月，青春四射，今天我们迎来青春的节日——五四青年节！这个节日是为纪念伟大的五四运动设立的，今年正好是纪念五四运动xx周年及共青团建团xx周年的日子，回眸历史，穿越岁月峰头，中国共产主义青年团走过了xx年的风雨征程。五四运动至今，一代代优秀青年为民族复兴作出了卓越的贡献，正是他们在党的旗帜的指引下，和千百条各战线上的青年模范一起，演绎了一幕幕惊天地、泣鬼神的青春活剧，谱写了一曲曲壮丽雄浑的青春赞歌，追逐着一代代爱国赤字的中国梦！
我们纪念五四运动，目的在于弘扬五四精神，肩负历史使命，就是要树立理想，立志报国；要勤奋学习，勇于实践；要在实践中锻炼品格，磨练意志，在学习文化知识的同时学习做人；要守时守信，做文明的公民；既有理想，又要着眼于现实，从身边事、力所能及的事做起；要勇于奉献，尽管在知识经济时代，我们不再需要为追求光明和自由而抛头颅，洒热血，但“我为人人”的奉献精神，仍应得到弘扬。因为新时代下我们有着新的“中国梦”，中国梦的实现需要我们的励精图治，需要我们每一位中国人贡献自己的力量，因为“中国梦”是我们十三亿国民共同的梦！
我们的国家像一艘大船，十三亿的人民都是组成船身的构件。这样一艘巨舰，他的风帆，他的旗帜，他乘风破浪的英姿和饱满紧绷的缆绳，作为人民的我们都触手可及。我们将生命融入其中，这个庞大而年轻的国家，与我们生死与共，而我们的思想与生命，就是推动这艘巨舰前进的动力。换言之，它的真正驾驶者是人民，是一艘真正汇集了无数人的智慧与勇气的巨舰，他与人民融为一体，人民的梦就是中国梦。
少年强则国强！青年是社会建设发展的主推力量，青年是最富有激情与创意的年华，xx年前的爱国学生是我们的榜样，让我们扛起“五四”的大旗，传承“五四”薪火，弘扬“五四”精神，让我们勇立潮头开风气之先，奋发进取创时代伟业，为建设一个更好的现代社会，做出青年应有的贡献，在自己的人生篇章中，写下绚丽的青春，为实现我们的中国梦献计献策！
谢谢大家！