在当下社会，接触并使用报告的人越来越多，不同的报告内容同样也是不同的。怎样写报告才更能起到其作用呢？报告应该怎么制定呢？下面我给大家整理了一些优秀的报告范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
年终总结报告篇一
屹立于世界之林的中国，五千多年历史的泱泱大国，历经多少腥风血雨的洗礼，创造世界史上最丰富的中华文化，我们中国人为之骄傲和自豪！为了适应时代需要，我们必须“裁剪”自己的文化。
中华民国时期，有一位作家，用白话文章尖锐地批判了中国人的封建文化，他将中华文化概括为“阿q精神”，他就是鲁讯，发起“裁剪”文化活动，那就是用“白话文”代替“八股文”；而在上世纪80年代，也有一位中国学者，他叫柏杨，对中国的“酱缸文化”痛心疾首，将自己的杂文缉成了一本书，那就是轰动一时的'《丑陋的中国人》，警醒世人“裁剪”丑陋的中华文化。正如人病了，医生就得确诊并及时治疗。我们的中华文化也同样有“发病”的时候，否则也不会有像鲁讯、柏杨等作家甘当“千夫指”而对中华文化加以批判。
在当今时代，仅仅是知道中华文化哪里“发病”是不够的，更要我们去确诊并及时治疗那些“发病”的文化，那就是要对我们的文化进行“裁剪”。衣服上的破洞需有找一个合适的补丁补上，这样衣服不仅补好了，还会比以前更漂亮。“合适的补丁”到哪里找？我们就得向西方找“合适的补丁”，做到“洋为中用”，做到“崇洋”却不“媚外”，既不会损害我国的文化根本，又能学习外国先进的文化、思想、与制度，兼收并蓄。在近代，“十月革命一声炮响，为中国革命送来马克思列宁主义”，毛泽东学习德国的马克思主义、苏联的列宁主义，将其与中国当时的半封建半殖民地国情相结合，走农村包围城市道路，形成了一套有中国特色的社会思想体系——毛泽东思想，最终领导了人民解放全中国，改变了中国的命运，为中国历史的发展作出了多大的贡献！
在《丑陋的中国人》一书中指出，中国文化的病根已扎得很深。因此，我们就得不断地“裁剪”自己的文化，不论过程的极其复杂，不能张大嘴巴夸夸其谈，实际行动才是真理。同样，一个国家，一个民族，一个人，不将自己“裁剪”一番，就不能自我完善，也就不会有进步，不进步就是落后，落后就是挨打；如果自己的文化“发病”，而认为“寡人无疾”，“神医华佗”话都不信，一个国家就会灭国，一个民族就会被奴役，一个人的生命危险了。
年终总结报告篇二
用户可以将连续或重复使用的各种命令写成一个asci格式的文件,,该文件既可以在软件启动时执行,也可以在autocad绘图环境下执行，采用这类文件可以自动执行用户的各种连续操作,同时该方法也提供了一种产品演示和商业展示时所需的连续显示功能。
2.编辑线型、字型及填充图案的定义文件
,通过修改或增加线型定义参数,可以使绘制出的线型与本行业的绘图标准相一致。填充图案的定义文件为,通过修改或增加图案定义,可以改变已有图案或增加新的图案式样。autocad的字型文件是一种用线、弧和圆来定义的特殊实体型文件为一ascii文件,,文件,*.shx文件经加载之后在绘图中即可使用,通过重定义型文件,可以增加需用的各种字型。
3.建立用户化菜单
4.在状态行显示对用户有用的信息
采用diesel编程语言,用户可以在状态行有限的位置上显示对应用来说最重要的信息,如文件名及路径、层号、色彩等。
5.通过命令别名定义快捷键和增加外部命令
文件用于存放autocad的命令定义,该文件分为两部分:第一部分定义外部命令,第二部分定义命令别名。用户可以将希望在autocad中调用的其他程序及命令缩写加到该文件中,运行初始化命令reinit之后,这些新增加的内容便开始起作用。
6.建立用户原型图
用户可以根据自己的使用要求和习惯,在原型图中定义好图框及各种参数,像线型比例、字型大小、尺寸参数和捕捉方式等。应用时直接在原型图上操作,可以省去相当大一部分工作量。
7.建立用户应用领域内的标准库
应用autocad的基本功能,可以建立基本图素库、标准符号库、标准件库、标准机构库、标准部件库、标准组合库甚至类标准的各种应用库,可以达到一次建库,多次重复使用的目的。
8.采用autolisp语言、语言和ads开发系统进行新功能的开发
这些新功能可以是对autocad基本功能的扩充,可以是本行业内的参数化标准绘图,也可是在对本行业应用过程进行分析归类基础上开发的辅助软件系统。
年终总结报告篇三
乖乖虎的制作纸样，方法也很简单：
1用如下图的纸样，比在布上画出轮廓并剪出，缝合，不留口。
2然后在底片上剪口，翻出正面。
3填进填充物锯末、棉花均可填充要饱满缝合
4老虎造型弄好后，再为它缝眼睛鼻子眉毛眉毛用贴布、绣、画都可以随自己喜欢
不会制作教程，能想得到的都写了，会手工的亲们看来应该不难.
这些精巧逼真造型各异的老虎枕全都出自民间艺人之手，这老俩口做老虎枕已经有几十年了，在方圆十几里可谓家喻户晓，他俩不但老虎枕做得地道，而且在此基础上大胆创新，演变了许多虎玩具。像这个单头虎，放在电视机上既好看又吉祥；这四喜虎挂在汽车里，据说会使司机平平安安。这本村的、外村的，谁家添了宝宝过十二天时，都会有人找他俩作老虎枕，并给予适当报酬，老两口也乐此不疲，一干起活来，既分工明确，各司其职，又配合默契，妇唱夫随，你做虎身，我做虎耳，你缝虎尾，我画虎脸，简直就是一套民间工艺加工流水线。几块布料，几缕彩线，在他们手中转眼间就有了鲜活的生命，从老人含笑而惬意的脸上可以看出，他们已经把做老虎枕当作了一种艺术创造。
做老虎枕不用打袼褙，却需要一些特殊的工具，如裁剪时的小样、装填用的漏斗以及印染用的染料和模具等等，这些工具也都是老人自制的，在下面的制作过程中，我们会为您一一介绍。
一、裁剪
裁剪用得小样有大有小，做出来的虎头枕也各不相同，大的双头虎可以给孩子当枕头，还有小一些的单头虎、身子连在一起的四喜虎、只有拳头大小的虎娃娃，这些都有大小、形状各不相同的小样。制作老虎枕多选用颜色艳丽的纯色绒布，以方便印染。将自己设计好的小样放在绒布上，用笔勾出轮廓，尔后用剪刀剪下。需要注意的是，绒布应为折叠的双层，因为一个老虎枕是由这样完全相同的两片绒布缝在一起的。
二、缝制
将两片绒布对齐，把有弯曲弧度作虎头和虎背的一边一针针缝起来。在上方、头部、尾部留下口儿，作为上虎须、虎尾和装填谷糠的口。再将事先准备好的作虎肚皮的白布缝于两片绒布的中间。缝制这块虎肚皮时要注意，在缝到中间位置时，稍微向里缝一些，另一侧也同样如此，这样装填之后老虎的四条腿就能够显现出来了。
三、缝鼻子扎虎尾
鼻子和虎尾都是用下脚料作成的，农村的妇女们就是这样的精打细算，舍不得浪费一点布料，这些裁虎身剩下的边角废料，都被他们充分的利用了起来，转眼间就变成了小巧精致的虎鼻和虎尾。
鼻子多选用红色，将一块长方形的布料折上两折，先缝两针，再在三分之一处夹上一个小铂片，缝结实，一个简单可爱的虎鼻子就做好了。然后把它缝在虎脸中间，缝制时要使鼻子稍微倾斜一点，下边多露一些，上边少露一些，这样才更有立体感。
尾巴是用几根彩线，外面衬上绒布缝制而成的。绒布颜色与虎身颜色相同，彩线要留在外面一些。缝制时将线稍稍拽紧些，虎尾就会自然打卷，上到老虎的后面，美观自然。大一些的虎尾都用细铁丝作中轴，上面缠些碎布，外边再衬上绒布，安在虎身上，可竖、可卷，威风凛凛。
年终总结报告篇四
预先设定裁剪后的大小。
如果我们需要一张图片，图片的大小有要求，那么我们在裁剪的时候就需要先将这个大小设定，这样裁剪出来的图片直接就可以使用了。
在菜单栏上面输入需要图片的长宽像素，注意单位。分辨率如果是电脑的话选72即可。
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年终总结报告篇五
燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。
感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。
译文
燕南的壮士高渐离和吴国的豪侠专诸，一个用灌了铅的筑去搏击秦始皇，一个用鱼腹中的刀去刺杀吴王僚。
他们都是为报君恩以命相许，视掷泰山之重如鸿毛之轻。
注释
结袜子：乐府旧题。郭茂倩《乐府诗集》卷七十四列于《杂曲歌辞》。
燕南壮士：指战国时燕国侠士高渐离。吴门豪：指春秋时吴国侠士专诸。
筑：为古代一种打击乐器。筑中置铅：指高渐离在筑中暗藏铅块伏击秦始皇。《史记·刺客列传》载：“秦皇帝惜其（高渐离）善击筑，重赦之，乃矐其目。使击筑，未尝不称善。稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑扑秦皇帝，不中。于是，遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。”鱼隐刀：指专诸将匕首暗藏在鱼腹中刺杀吴王僚。《史记·刺客列传》载：“伍子胥知公子光之欲杀吴王僚，乃曰：‘彼光将有内志，未可说以外事。’乃进专诸于公子光。……四月丙子，光伏甲士于窟室中，而具酒请王僚。王僚使兵陈自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。夹立侍，皆持长铍。酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦杀专诸，王人扰乱。”隐：一作“藏”。
太山一掷轻鸿毛：太山，即泰山。此句谓为知己不惜舍命相报也。太山，喻性命也。司马迁《报任安书》：“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”此用其意。
鉴赏
《结袜子》在古乐府中属《杂曲歌辞》。李白此诗是借古题咏历史人物高渐离刺杀秦始皇、专诸刺杀吴王僚之事。
此诗起句“燕南壮士”，指高渐离；“吴门豪”指专诸。这里突出了他们最感人的精神力量：他们是壮士，他们有豪情。这两个词语的搭配，正好使专诸和高渐离的生命重新闪耀着奇异的光彩。这里“燕南”和“吴门”两个方位词也用得恰到好处。专诸刺杀吴王僚在吴王宫中，所以称“吴门”；而高渐离击筑，荆轲和而歌，士皆瞋目，怒发冲冠，则发生在易水送别之时，易水在燕之南界，因此称“燕南”。这两个看似不经意的词语，在广阔的背景上使壮志豪情笼罩四野，使他们的英声侠气无处不存，无处不在。第二句，为第一句作必要的补充与说明。他们两人的壮志豪情正是通过这两件惊天动地富于传奇色彩的大事而被历史所确认。这两句诗各以对称排比的结构相连接，重新唤起读者对这两位侠士的向往与崇敬。第三句，是全诗的'主旨，是诗人要着重表达的一种信念，一个原则。诗人指出高渐离、专诸之所以置个人生死于不顾，以命相许是为了实践“士为知己者死”的人生信条。因此，这里的“恩”，不是“恩惠”，不是珍宝珠玉、车骑美女等物质的赐予，而是一种超越功利计较的“知遇之恩”，是一种对自我价值的理解和人格的尊重。这里的“许”，也不单是“报答”，更不是人身依附，而是一种自觉的自我价值的实现，是人格力量的自我完成。诗的最后化用太史公司马迁《报任安书》的话“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛”来表明自己的生死观，指出生命应该像“泰山”那样重，而不能像“鸿毛”那样轻。
这首诗，可以看作是李白读《刺客列传》后所作的咏史诗；也可以看作是李白顿悟生命价值即兴抒发的豪情。