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2023年京瓷哲学贯彻实力主义读后感 精要主义读后感(实用8篇)

时间:2023-10-07 06:12:27 作者:笔砚 2023年京瓷哲学贯彻实力主义读后感 精要主义读后感(实用8篇)

当看完一部影视作品后,相信大家的视野一定开拓了不少吧,是时候静下心来好好写写读后感了。那么你会写读后感吗?知道读后感怎么写才比较好吗?以下是小编为大家搜集的读后感范文,仅供参考,一起来看看吧

京瓷哲学贯彻实力主义读后感篇一

当下是个高速互联网的时代,技术的发展和信息的互通为人类获取知识和技能提供了更多的选择。我们面临的选择之多大大超过了我们对此进行管理的能力,以至于我们无法将重要之事筛选出来。除了选择数量之大之外,干扰我们作出明智决定和行为的外部影响因素也在增长。因此满世界都是方向不明、轻重不辩的人们,盲目地追求更多,让本来已经负重过度的生活和事业雪上加霜。

英国学者格雷格·麦吉沃恩撰写的《精要主义》这本书,为人们拨开云雾,重新梳理出精要主义的核心要点。即精要主义是一种自律、系统的方法,用于主动自觉地决定个人贡献峰值所在,然后斩除一切障碍和冗余,轻松自如地执行那些最重要的事。他的基本价值主张:若要最大限度成就重要之事,切忌贪多求全,事事应揽。而其中所谓的精要,就是精华、精髓、重要本质之所在。

精要主义的核心思维模式是选择、甄别、取舍。精要主义追求的是更少,但更好。精要主义不是如何完成更多的事情,而是如何做好对的事情。精要主义对自己的生活进行设计规划,而不是依循默认设置,它并不是应激性地作出选择,而是有意义地区分重要的少数和不重要的多数,精减非精要之事,然后排除障碍,从而为精要之事提供清晰顺畅的实现路径。

精要主义的实现方法和路径是探索、排除、执行。精要主义在真正行动之前会系统地探索和评估多个选项,来确定自己做出选择的正确性。精要主义者在探索上花费尽可能多的时间,倾听、辩论、质问、思考。它的最终目的是从无意义的多数里识别出有意义的少数。排除非精要之事意味着对有些人说“不”,并且是经常说“不”,要做到这一点需要勇气和同情。因此,淘汰非精要之事不仅是心智的训练,也是情感的训练。排除就是摆脱无意义的多数。让我们赢得时间去做真正重要的事。精要主义的执行不是逼着自己去执行,而是把时间省下来创造一种方法,用来扫除障碍,使任务执行起来变得尽可能轻松自如。执行让有意义的少数做起来好不费劲。

几点启迪:

1、思维影响决策能力,从而影响决策结果。当面对取舍时,非精要主义者的思维是求全求多,关注的是怎样才能做到统筹兼顾。认为努力越多,成就就越大。而精要主义关注的是,心中最想要的是什么,只要最想要的东西,舍弃除了最想要的东西之外的东西。他们不会贪多求全,急于求成,平均用力,而是从小处着手,庆祝进步。他们摒弃好高骛远,鄙视华而不实,努力追求在重要领域中的每一个微小而平实的进步。因此,他会主动作出权衡取舍,而不是坐等别人的驱使,集中精力始终坚定关注自己最想要的东西。有时候完成比完美更重要。

2、承认失败,让成功开始。人都会犯错,犯了错时,只有承认自己犯了错,才能让这个错误留在过去。而如果我们总是一味地否定错误,就会始终漫无目的地原地打转,无法取得任何进展。承认错误,没有什么可羞耻的,因为我们真正承认的,是自己现在比过去更聪明了。

3、经历是最好的老师,不要以爱的名义轻易剥夺他人应该由自己亲身经历的事。孩子自己能做的事情,千万不要为了所谓的爱而轻易替他们完成。如果孩子自己能做的事我们不加区别的全部代劳,这种行为不是在帮助孩子,而是在纵容他们。因为一旦替他们承接了本应由孩子自己解决的问题,我们做的一切就变成了剥夺他们自己独立解决问题的能力。长此以往,孩子就成为什么都不会做的人。

4、不断反思,超越自己,走出精要主义成功后的悖论怪圈。目标明确,重点突出和在要事上心无旁骛,可以帮助人们取得成功。成功会带来更多的机会和选择项,而更多的机会和选择项却导致了分散和更多时间的占用,人们被千头万绪之事牵扯得越来越无法集中精力。因而也就无法实现原本可以实现的个人贡献峰值。成功所带来的后果最终瓦解了最初指引我们走向成功的那个真正清晰的目标,让我们偏离了最本质的事情,这些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏离精华本质,对成功的追求最终就成了失败的催化剂。这种悖论无时无刻不在提醒着我们要不断地回到那个有助于实现个人贡献峰值的精要目标上去,运用精要思维,像精要主义者那样思考、行动和生活。

京瓷哲学贯彻实力主义读后感篇二

再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》,我的心深深地被吸引。为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶,更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。

转眼间,改革开放已三十周年,面对中国取得的辉煌成绩,从“一穷二白“变成了现在的国强民富这脱离不了鲁迅先生的“拿来”思想。先生的文章强调“拿来“与“送去”这两大问题,让我们国人机智敏锐,目光放亮,反复强调“拿来主义”和”送去主义“对国家和人民利益的影响,抨击闭关锁国,夜郎自大,自给自足的闭关主义和送去主义强调“拿来主义“,要吸取外国的精华文化来充实自己,取长补短,这正是先生写此文章的要旨所在。

鲁迅先生是在告诉我们,要用机智放眼世界,要我们自己主动去拿,对于国外的一切我们还要学会辨别,要取其精华,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地随心所欲去拿,定要经过度量,根据我们自身需求和利益去拿,绝不能闭关自守,抱残守缺。拿来以后我们还必须自主创新,使之变得更完善,更适合自己。众所周知,佛教传入中国并在中国扎下了很深的根,而在发源地印度却早已灭亡了,我们伟大的古师大德发挥智慧,吸取了外国有用的东西,弥补了中国文化的不足,丰富充实了中国文化,从而使得佛教成为中国文化不可分割的一个重要部分,与本土的儒道相辅相成。这正是切切实实的“拿来主义”。

我们伟大的佛教随着社会的发展叉面临着新的机遇和挑战,而如何使佛教更好地与日新月异的社会形势相适应,如何满足现代人的精神求,我们唯有走由太虚大师提倡的“人间佛教”这条改革之路,“佛法在世间不离世间觉“说明了佛教的缘起和立根。这种缘起和立根正是我们推行人间佛教的基石。用佛法来进化人心,进化社会,建设人间净土。处理好佛教与国家、政治、经济、科技、文化等关系。使佛教文化的传播与中国传统文化不断地相互融合,从而形成自己独立的文化体系,在佛教弘化上起到促进人类文明建设,提高人们精神境界与道德水平,促进社会进步,世界和平的积极作用。

学习了鲁迅先生的“拿来王义“,让我更坚定了这一信念——提倡人间佛教,构建和平美满、清净无染的人间净土。

京瓷哲学贯彻实力主义读后感篇三

偶遇一本书,是美国作家丹娜所著的《极简主义》。读完后,受益颇丰。

全书用幽默风趣的语言阐述了一个简单易行的让房间干净整洁的办法,那就是培养收拾打扫的习惯。

你可能会笑了。这不是“废话”吗?要是有收拾打扫的习惯,那房间能乱?

其实,说这个办法简单易行,是因为,她告诉我们:从小事做起,从最简单易行的事情入手,慢慢养成习惯,事情就会变得容易许多。

比如说,从最简单的洗碗开始做起。绝对不要积攒一大筐的碗筷。根据数据统计,每次吃完饭把碗筷收拾利索,或者当天收拾干净,要比积攒几天的碗筷然后统一清洗,用时要少很多,压力会小很多,而且给人带来的感受也会大有不同——毕竟,当你每天都能收拾干净,走进厨房的心情都是敞亮的;如果积攒了一大堆用过的碗筷,每次路过厨房,都会让心情郁闷一阵子,平添许多压力。

又比如,可以从清洗脏衣服开始。倒也不用每天清洗,但是一定要固定好时间。比如把“每周日”或者“每周一”定为“洗衣日”,每天都做一点点事情,形成习惯,就像个定时闹钟似的——今天周一,该洗衣服了;到周三了,该收拾卫生间了;周五了,该把厨房拖一拖了。形成了这样的“生物钟”,就会不自觉地想要在当天把事情做完做好,也不会觉得累。我觉得这个办法,有点类似于把任务进行拆解,每天做一点点,量不大,但是很有效果。

再比如,还可以从倒垃圾开始做起。说白了,还是跟培养日常习惯一样。从小处开始,越小越好,专注于扔掉家里不用的东西,每天都把垃圾清理掉,养成良好的习惯,这也是一个让房间整洁的好办法。

当然了,这些事情看起来很容易,也确实相对比较容易做到。但是,可能你的房间还是堆满了各种杂物,甚至让人感到窒息。那么接下来,如果想要进一步让房间看起来更美妙,那就要学会收纳整理了。

说到收纳,并不是我们理所当然认为的那样,多买几个收纳箱、架子,或者多建一间新房间、买一个更大的房子,就可以把东西归整好了。我们要做的,不是根据东西的多少来买收纳容器,而是根据房间的大小,来决定收纳容器的多少,再决定我们该有多少东西。比如说,当收纳容器已经塞满了,如果还想添置其他东西,那就要把已有的东西进行一个整理,看看是否有哪些东西不需要了,要么卖掉,要么捐掉或者送人,而不是收纳容器装不下了,就再买一个。那样,只会让自己的东西越来越多,再怎么收拾都利索不了。

这也带来了一个“全新”的概念,就是我们其实并不需要那么多的东西。过多的东西,我们没有精力去一一顾及到,长久堆积在角落里,就只能称之为“杂物”了。有人说,我收集了好多珍贵的玩意儿,姑且称之为“情感类杂物”,始终舍不得处理掉。其实,正如作者所说,收着这么多“珍贵”的东西,其实会让那些真正特别的回忆贬值。如果一个珍贵的回忆被埋在一堆杂物里,“鬼”才会去重视它呢。

比如说,你可能会留下宝宝从小到大穿过的所有小衣服、小玩具,这些玩意儿既占地方,又别无他用。说起来好像一看到这些小东西,就会想起宝宝的成长历程。但实际上,每个阶段保留一到两个最能让自己开心的东西就可以了。因为我们看到一件东西,可能就会联想到很多事情,而不是看到所有东西,才能想起来。更何况,现代科技如此发达,再有不舍,可以拿手机拍照留个念呀,或者干脆录个小视频,也是个不错的选择。总比留着大把大把的东西占地方要强许多。

除了以上这些,还有一个观点让我印象深刻。那就是不要积攒一些看起来以后可能会有用的东西。书中举了个荧光手环的例子。到底要不要扔掉呢?作者建议还是扔掉,尽管将来你确实要用到的时候,会想起之前有一些,难免会后悔已经被扔掉了,即使它们还在的时候你完全不会想起来。但是,还是下决心扔掉吧。那么,如何处理这种后悔的情绪呢?只能忘掉。痛苦一阵,就翻篇吧。那些荧光手环也就三美元,万一一个月后要用到,那花三美元住在一个没有杂物的房子里的一个月,也是值得的。所以,如果有一些小玩意儿,比如硬纸板、盒子、纸箱等等将来可能会派上用场的东西,但是用到的机会微乎其微的话,那不妨就扔掉吧。记住,那些没有杂物的人家都是宁愿生活在悔恨里,也不要生活在杂物堆里。

京瓷哲学贯彻实力主义读后感篇四

minimalism越来越受到年轻人的青睐,越来越丰富的物质生活,让我们暴露在琳琅满目的物品和信息中,不知道如何选择,或者根本不假思索买买买,但现实生活中,一个人实际需要的东西很有限,而且人有选择倾向性,有些东西用习惯了就还是习惯性地选择,多余的可能只会在角落里落灰。

本书中,两位作者也是面临各种纷杂的物质选择从而让自己过得不堪重负,痛定思痛,于是决定断舍离,只留下精简的必需品,并且降低物品的标准,更加追求实用性,从这一过程,总结出了五个核心的价值分享给我们,让我们着力于这五点,过上简单快乐幸福的日子。

这五个核心价值观点分别是:健康,人际关系,热情,成长,奉献。

第一,健康,作者主要谈论了饮食和锻炼和睡眠三个方面。饮食是通过改变自己的饮食结构来调整,提倡的主要食物是水、绿色饮品、新鲜蔬果汁、蔬菜、水果、豆类、鱼类、有机食物。锻炼,是选择让自己能坚持的锻炼项目,有人适合跑步,有人适合游泳,有人适合骑单车等,凡是能让自己动起来的运动都比待着不动有用。睡眠,保证自己每天有足量的睡觉时间,并且调节睡眠质量。

第二,人际关系。主要维护首要人际关系,1、亲密关系,主要是爱人,伴侣,配偶;2、密友,一般不超过5个;3、直系血亲,主要是父母,儿女以及其他近亲。与人相处最重要是,改变自己,而不是改变他人,通过改变自己,从而去影响他人。人与人最好的关系是共性和差异性的良性组合。我们通过爱,信任,诚实,关怀,支持,专注,可靠,理解这8个核心元素能够维持有意义的人际关系,在人际关系有问题的时候,可以通过t.a.r.a的四个关键词来处理。tolerate,容忍;accept,接受;respect,尊重;appreciate,欣赏,这四个阶段来改善人际关系。

第三,热情。职业和事业有其局限性,并不能让我们全情投入,而使命可以。通过寻找自己的兴趣点,从而找到自己的使命。首先,我们要移除身份,地位,不确定性,金钱枷锁对我们的束缚,进而解放自我,把自己抽离出来。其次,认真观察和回顾自己平常做什么事情感到兴奋,激动,让自己激动,兴奋感维持时间最长的事情很可能就是自己的兴趣所在。最后,将热情变成使命的最好方法,便是模仿。

第四,成长。只有通过积极有益的自我改变,并且持之以恒,才能感受到自我的成长。自我的持续成长,才能感受人生的价值和意义感。将大量的满足感与某一改变联系起来,这种变化就成了必须做的事。

第五,奉献。给予,帮助他人成长,可以让我们超越自己,获得更大的人生意义和价值。

极简主义的意义在于,是让我们摆脱生活的冗余,更加专注于最基本的事物工具。

成功=快乐+持续进步。

京瓷哲学贯彻实力主义读后感篇五

《极简主义》这本书是美国的乔舒亚和瑞安所著,俩人放弃高薪主管工作,扔掉家中90%物品,21天过上极简生活,成为美国极简主义的先锋。书中,他们分享了自己的工作、生活经历和极简主义的生活理念。穿越物质的海洋,他们找到生命中真正重要的五种价值“健康、人际关系、热情、成长和奉献。”《洛杉矶周报》曾对此书发表评论:“这本书教我们如何终结被物质占领的命运。”

生活在一个物质极度发达的今天,通过疯狂的占有物质真的能让人过上幸福的生活吗?《道德经》中提到:"五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。"过度的感官享受会让人心神不宁,不利于得到身心自由的生活。

正如此书中所言,“我们所承受的几乎所有压力都完全源于自身。幸福源于内部,源自内心,源自充满意义的生活。”著名作家周国平曾说过“人生最好的境界是丰富的安静。安静,是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑,丰富,是因为拥有了内在精神世界的宝藏。”

作者提倡健康的生活方式,健康包括“情绪健康、心理健康、精神健康和财务健康”,拥有健康是拥有幸福人生的基石,合理的饮食和休息、适当的运动,戒除对身体有害之物,都有利于保持身心健康的生命状态。

书中提到有意义的人际关系包含八个主要元素:“爱、信任、诚实、关怀、支持、专注、可靠和理解”。在当今快节奏的生活中,我们应该多花些时间和精力给予身边重要的人以关注和支持,我们可以放下手机,陪父母去医院检查身体;为心爱的人准备一顿烛光晚餐;陪孩子一同在周末郊游;给许久未联系的挚友打通问候电话……“予人玫瑰,手有余香。爱出者爱返,福往者福来”,我们自己的生命也终将在这些美好的关系中得到滋养。

用更少的东西过上更有意义的生活,通过舍弃生活中多余的东西,我们得以超越物质,将自己的热情和精力投入到自己的兴趣点和有意义的事物上,关注个人的成长,并以有意义的方式为他人和社会奉献。我想这些都是作者想要传达给读者的一种生活方式和理念。

极简主义不是简单的丢弃东西,也不是拮据度日,而是最大限度的利用自己有限的时间和精力,做更有意义的事情,从而获得真正的快乐和幸福,它是一种更理性的、更自由的生活方式。

大道至简,愿我们都能从作者的分享中领悟到些许生活的智慧和启发。

京瓷哲学贯彻实力主义读后感篇六

《拿来主义》是鲁迅先生另一作品,西化的论调,也针对革命文化阵营内部拒绝借鉴盲目排斥的错误态度,他提出概要大胆吸收借鉴外国文化,也包括本国文化遗产,又要分清华,要批判吸收,以期改造民族素质创造民族的新文化,新文氏。

文中巧妙运用“继承一座大宅子”作比喻,阐明批判继承文化遗产的道理。局部比喻也十分生动,贴切,用“潺头”比喻懦弱无能的逃避主义者;用“昏蛋”比喻割断历史盲目排斥的虚无主义者;用“废物”比喻崇洋媚外,主张全盘接受的投降主义者。

而点明中心主旨的拿来主义含义是:对于外国文化外国事物要运用脑髓,放出眼光,占有挑选一切事物,根据事物的性质和对我们的用处而分别对它们采取或使用,或存放,或段灭的态度,即吸其精华。

文中的两个句子用得准确、生动、有的含有讽刺意味。

如:1、还有几位“'大师们”捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去,叫作“发扬国光”则是反语,讽刺送去主义者的自愿其说往自己脸上贴金。

2、总之,活人替代了古董,我敢说,也可以算得显出一点进步了。运用了反语修辞手法,讽刺送去主义者由送物到送人。

京瓷哲学贯彻实力主义读后感篇七

此刻的中国经济发展,科技腾飞,但有谁想过在这繁荣的背后,是没有没落,腐朽的封建前身。

悠悠中华五千年礼貌,创造的艺术价值,礼貌数不胜数。火药、造纸、指南针、印刷术,中国人总在嘴边津津乐道的四大发明,在千年之后真的被发扬光大吗?历史告诉了我们:“没有”。西洋人用装有火药的枪,席卷世界时,以无朝自居的人们却对之不顾,而对冷兵器情有独钟。洋人利用自我“拿来”的东西为己所用,使其不断创新发展,相比之下,“天朝”仍在自欺欺人的“吃着老本”,原地踏步。耻辱黑暗随之而来。

可敬的鲁讯先利用他的文章想唤醒麻木沉睡的国民,阐明对待本国文化和外来文化遗产的态度。批判送来送去,主张拿来,批评了种。种错误态度,指出要批判继承文化遗产,即拿来主义,可又有几个人能醒来,不在昏睡了。

占有、挑选、创新、取其精华,弃其糟粕才是发展的王道。

京瓷哲学贯彻实力主义读后感篇八

鲁迅先生写过一篇杂文,称为《拿来主义》,今天,对待过洋节的问题,我也要倡导拿来主义。

鲁迅先生的拿来主义,是取其精华,弃其糟粕,是有选择的拿来。我主张,我们对待外国文化,也要大胆的拿来!

最近国家公布了节假日新的放假规定,清明、端午、中秋等传统节日都要给国民放假,这一消息无疑是个好消息,它体现了我们重视本国文化传统、重视传统习俗的精华。

对于这一消息的发布,有人说:重视传统就该取消外国节日,像圣诞节、情人节等在中国影响了年轻一代。

诚然,这些假日确实影响了很大一部分人的生活,也直接影响了消费和心理等许多问题,但是不是说这些外国节日就是不好的呢?非也。

圣诞节,给孩子们增添了乐趣和幻想,给大人们增添了节日的欢乐和内心善良的归属,……这些都是外国假日的优势。

所以我们说:取消外国节日是不可取的。

真正的好做法是取其精华,弃其糟粕,我们不能向外国一样,各种风俗都跟着学;我们也不能把外国节日一棍子打死。我们辩证吸收,将中国节日和外国文化的精髓融合,在世界一体化的前提下,走出自己的节日特色,形成浓浓的民族激情!

对待外国节日,我们要大胆的说道:拿来!

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