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文化苦旅读书心得
在广为传颂的中国大地上，流浪教师余先生，在文化的苦旅中，跨过大山，走过雪地，回到历史的陌陌。他理性而严厉，回味苦涩，焦虑过后是理解，沉思之后是放松，是老幼，是言辞激昂的氛围，是能吞噬世界的深刻评论。——这是《文化苦旅》。这就是文化的苦旅。
沙漠的荒凉，黄河文明的兴亡，江南文化与人情的美丽与落寞，古城风貌与历史。在《心灵之旅》中，余先生以文化学者精准独特的视角和丰富的文化感悟与艺术表达，再现了隐藏在时间底层的深层思考，展开了山水与历史精灵的远程对话。太棒了!神奇!精彩!
是山水溶文化，还是文化对山水的诗意?还是景观与文化的结合?在看似平凡的景点里，隐藏的历史与内涵，覆盖的文化与深度，在秋雨老师的笔下，一点一滴，猛的，全部滴水成球，如洪流，震撼人心，感觉耶!感叹!摇一摇!
一位西方哲学家说：“只有历经沧桑的老人，才会明白真正的人生哲学。”余的经典文化评论是他历经沧桑而繁荣的哲学思想。苏东坡37岁自称“老人”，对苏东坡的“长谈少年狂”颇为大度。在山水的世界里放手，在文化的天堂里放手。他曾经说过，他在观察自然与人交流的境界时，常常站着思考前人的感受。在漫长而深邃的文明史中，余虞丘先生把他的犀利笔法直接延伸到了历史和人文。他勇于批判历史，批判缺点;他敢于发表意见，一针见血，真的和其他散文不一样，这就是永不死的《文化苦旅》精神。至于灵魂和精神的刻画，我至今还记得莫高窟那个懵懂的道士的愚蠢行为，还有上海人的精明傲气和健谈，一个长江入海口的特殊群体。是对大众看不到的内涵的深度挖掘，是社会形态各方面的反映和体现，是这本书魅力和价值的成就。
读历史，读历史中的文化，看破文化中的山河，让灵魂受文化影响，受精神洗礼，这是我读《文化苦旅》时得到的最强烈的感受。也许，我还没有完全理解作者的深刻含义。也许，我还没有真正读懂这本书的含义。然而《文化苦旅》的苦涩哀愁奏响了时代的最后的声音，警示世人，令人惋惜!
品一杯香茶，读一本好书，《文化苦旅》，值得一读!
语言与文化读书心得
在《语言与文化》下编这部分，一开头就开始讲明了字与文化的一种唇齿相依的关系——没有文化就没有文字，没有了文字文化也会慢慢失去传承。
作者的态度在这本书里可以很清楚的找到：在文化这辆车上，汉字只是外壳，是轮子，不是发动机，更不是操纵方向盘的。也许通过这个我可以猜测作者的想法是文字是载体，文化是核心，也就是文字是文化发展的一个表现。感觉就像文字是文化的附庸。
可是换一个角度来看，在作者的陈述中也能感觉到的是文字是文化的另一种表达方式，它和语言、绘画、音乐一样，将文化这种比较抽象的概念，以一种其他人可以轻易接收的方式表达出来。就像女书，就像各个民族的文字。书中所提到的女书的形成，就和当时妇女的生活息息相关，她们不能通过和男性一样的方式——上学读书——来学习文字这种书面的表达方式，可是她们又需要向远方的人倾诉，那时又没有传音的物件，于是女书这种表达方式就出现了，它的出现解决了当时妇女对于向他人倾诉而又无法传达的问题，其实进一步说，就是反映当时当地的社会风气和文化——妇女没有社会地位，但是依然希望能和男性一样拥有倾诉和争取幸福的权力。各民族的文字同样也是反映了各自的生活情况，特别是文字还停留在象形文字的时候，放牧民族的文字多是出现牛羊，农耕民族的文字多是出现土地，放牧民族文字更形象，农耕民族文字更规矩——或许是当时游牧民族的社会结构简单，条文和规矩更少，人们的生活更加自由和简单，而农耕民族更多的是集权制度，人们生活在规矩方圆中，这种情况在文字中就反映了出来。
而是利用简单的几个意象，比如常见的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描绘的环境，再加几个字的补充，就给了读者自由想象的空间，让诗人想表达的意象自动浮现在读者脑海之中。从诗句中能感觉到，这时的社会环境已经失去了那种简单淳朴，上层社会已经开始逐渐腐败，奢靡之风盛行，有愿者众多，可也难以扭转。诗句词句中透露出来的点点滴滴，无论对也好错也罢，都忠实的反映着当时的文化，或者说就是文化在书面上的表现形式。
所以在读的过程中，感觉到的最多的就是这些，很多看法和作者表达的态度不同，或许是我不理解原本的意思，或许是误解了作者的观点。但是这就是读完了这部分的最大感受。
人是符号的动物，而语言则是所有符号中最为重要的符号，因此文化与语言的关系，是文化与其他任何关系都不可取代的。如果说人与动物的区别是因为人有文化而动物没有文化，那么，文化中最为重要的一个要素，就是语言。
存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织。”柏默也说：“语言的历史和文化的历史是相辅相成的，它们可以互相协助和启发。”由这些话看来，我们可以知道语言和文化关系的密切，以及它们所涉及的范围的广博。下面就来看看有那些方面吧!
从词语的语源和变迁看过去文化的遗迹。
在各国语言里有许多现在通行的涵义和它们最初的语源迥不相同。如果不明了它们的过去文化背景，我们简直推究不出彼此有什么关系来。可是，你若知道它们的历史，那就不单可以发现很有趣的.语义演变，而且对于文化进展的阶段也可以反映出一个很清晰的片影来。例如，对中国古代语言和文化的关系，我们便不能撇开文字。现在和钱币相关的字，像财、货、贡、赈、贷、赊、买(买)、卖(卖)之类都属贝部。贝不过是一种介壳，何以用它来表示钱币的含义呢?相信很多人都知道中国古代曾经用贝壳当做交易的媒介物。秦以后废贝行钱，但是这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕行。又如当初造字时“纸”字何以从纟(糸)呢?那是因为在蔡伦没有发明造纸的新方法和新材料以前中国曾经用丝絮造过纸。还有“笔(笔)”字，从“竹”从“聿”，《说文解字》解释说：“聿，所以书也。”就是说，聿是用来写字的工具。秦汉时期，笔杆大多是用竹子做的，所以又加了竹字头。
从造词心理看民族的文化程度。
从许多语言的习用语或俚语里，我们往往可以窥探造词的心理过程和那个民族的文化程度。现在姑且舍去几个文化较高的族语不谈，单从中国西南边境的一些少数部族的语言里找几个例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿针婆”，云南独龙民族叫“结婚”做“买女人”。从这两个语词我们可以看出少数民族社会对于妻子的看法和买卖婚姻的遗迹。当我们调查文化较低的族语时，遇到抽象一点的语词，像代表动作或状态一类的词，往往比调查看得见指得着的东西困难得多。可是一旦明白他们的造词心理以后也可以引起不少的趣味。比方说，昆明近郊的彝族叫“发怒”做“血滚”，“欺负”叫“看傻”，“伤心”叫“心冷”，这几个词的构成，多少都和这些动作或状态的心理情景有关。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们知识所能解答的范围以外，往往也容易发生许多神意的揣测。例如，福贡的傈傈族把“彩虹”叫做“黄马吃水”，路南的撒尼(彝族的支族)把日食叫太阳被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
从借字看文化的接触。
语言的本身固然可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也可以吸收新的成分和旧有的糅合在一块。所谓“借字”就是一国语言里所糅杂的外来语成分。它可以表现两种文化接触后在语言上所发生的影响;反过来说，从语言的糅合也可以窥察文化的交流。例如把外国语词的声音转写下来，或混合外国语言和本地的意义造成新词。就像纯音译的：软椅叫沙发(sofa)，咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等;音兼义的(即有些借字虽然音译的，但所选用的字往往和那种物件的意义有些关系)：广州话把领事叫做江臣(consul)，把电话叫做德律风(telephone)，还有美国凉爽饮料译作可口可乐(coca—cola);还有音加义的：广州话衬衣叫恤衫(shirt)，普通话冰激凌(icecream)、卡车(car)、卡片(card)等。
从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰。
中华民族原来是融合许多部族而成，尽管每个部族华化的程度已经很深，可是从姓氏上有时还可以窥察它的来源。这种例子在历史上和现代人里都容易找到。比方说，尉迟氏是唐朝的望族。相传于阗王室在唐以前就属vijaya(藏语)一族。于是于阗国人到中国来往的都以尉迟为姓氏。至于唐代流寓长安的尉迟氏诸人，大概出自3个来源：一支出自久已华化的后魏尉迟部一族;一支是隋唐之际因冲质子而到中国来的;还有一支是族系和来历都不明白的。还有慕容氏本来是鲜卑姓，他的后裔分化成了两支：一支是广东东莞容氏，一支shiite山东蓬莱慕氏。这两姓看起来你毫不相干，其实是出于同一个祖先的。姓氏和别号有事也可以反映出宗教信仰。中国回教徒的姓固然有和汉人相同的张、王、刘、杨、李等等普通姓;同时也有他们特有的回、哈、海、虎、黑、鲜等纯回姓和马、麻、白、满、蓝等准回姓。纯回姓都以回教徒的谱系作基础，准回姓就有依据汉姓来的。因此我们有时可以根据这些姓氏就可以推断他们是不是回教徒。
第一，从词语的语源和演变推溯过去文化的遗迹;这个部分之中，罗常培先生举了几个例子，通过追溯几个常见词语的来源极其变化来表现了同一时期文化的变化，例如“墙”这个词语，最初取义与“柳条”，“柳枝”有关，这是数种语言的共通之处，也就是说，在最初，各个国家都是用柳枝柳条一类的东西编织而成，这是一种文化的共通现象，当然，这也表明是当时的人类普遍受限于生存环境和发展状况，除此之外，我们还可知道“柳”应当是易于存活且分布广泛的一种植物。
第二，从造词心理看民族的文化程度;这个部分就是非常直观的且有意思的了，我们可以通过一些词的兴盛和消亡来看出整个民族的文化进步程度，如在中国古代关于牛羊的词汇极其丰富，年龄、性别、形状颜色和病症、动作和品性等等，都有特有的词来对其进行描述，这些词的大量出现，可表明当时牛羊在人们心目中的重要地位，说明在中国古代里的畜牧生活是不可湮没的。而现在我们的生活中，这些词几乎不再出现，它们差不多只存于古书之中了，这也表明现代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我们的社会制度和经济制度发生了翻天覆地的变化。
第三，从借字看文化的接触;我对这个部分最为感兴趣，所以着重来介绍一下这个部分。
文中引用萨丕尔的话“语言，像文化一样，很少是自给自足的。交际的需要使说同一种语言的人和说邻近语言的人的或文化占优势的语言的人发生直接或间接接触。交际可以是有好的或敌对的。可以在平凡的事务和交易关系的平面上进行，也可以是精神价值——艺术、学科、宗教——的借贷或交换。很难指出一种完全孤立的语言或方言，尤其是在原始人中间。邻居的人群互相接触，不论程度怎样，性质怎样，一般都足以引起语言上的交互影响。”
这个部分几乎就是围绕这个内容进行展开的。我们可以从这些借字的来源推测我们与其他国家，其他民族的历史渊源，有友好的也有敌对的，借的词反映历史邦交关系;从借字出现的文献来考证其时代与年份，并可由此推及同时期发生的其他历史事件;借字出现的缘由亦可反映部分历史事件;由于有些借字由来已久，难以确切考证，就需要我们大量阅读，从众多信息中去筛选，而不可同门琛一样仅凭“鲜卑”一词便断定“师比”源于印欧语;借字由于是“借”来的，所以其稳定性比本土产生的词差上许多，不同的时期可能完全不一样。文中将借字分为四类：声音的替代，新谐声字，借译字和描写词;在每一类中又分别举例说明。
相比之借字，贷字就少得多了，其中一个原因就是汉语的方言太过于复杂，说不同方言往往很难顺畅地交流，所以哪怕本国的人也难以辨别一个词是否来源于中国。以前中国对外贸易以丝瓷茶为主，所以随之衍生大量贷字，又由于贸易可能集中于某些地域，所以带上了地域方言的特色，说其他方言的人几乎都无法分辨，但就当地人来看却是极其亲切相似的。
第四，从地名看民族迁徙的踪迹;。
地名通常给历史学家和考古学家以重要的证据来补充他们未完全了解的领域。在中国，地名可以显示当时人们的交通状况，映照一些历史事件。罗先生举的例子我就不再多说，举一个我知道的例子：我来自成都，成都有一个小镇，以前叫什么名字已不可考，现在叫天回镇。据说是唐玄宗在安史之乱一路逃到此处，刚歇下脚，得到唐军大胜，反贼战败的消息，兴奋得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之处，之后便一直叫天回镇。
第五，从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰;。
中华民族包含了多个民族，在长期的共同生活之中慢慢融合，许多地方已看不出差别来，但某些细节方面却可以给我们一些启示。书中提及多个姓氏，原本我都以为一直是汉姓，没想到各个姓当中有那么多的讲究;比如马、白、洪、丁、古之类的词，在漫长的历史融合期下，我们早已不会看到这个姓就想到外族;不过反映宗教信仰的倒是会明显许多，像“萨保”这类词明显与汉族的用词习惯不同，不过其究竟是属于哪个宗教词汇，便又需要查证才能明白了。
第六，从亲属称谓看婚姻制度。
根据书中所举出的例子，可以看出其实各个民族各个地域所采的婚配制度不尽相同，要通过亲属称谓来看婚姻制度，必须要根据当地的那套系统来分析，所以十分复杂。但我却觉得这样使用的作用越来越小了，因为我们的亲属称呼其实是随着时代在不断变化。仅书中所述黑夷人称呼其父亲，岳父，公公都一样，在罗先生那个时代看来是很奇怪的，但我们现在的社会许多家庭都采用这种这样的称呼方式了，一来是这样显得更加亲近;二来是因为我们这一辈多是独生子女了，男女地位越来越趋向平等，所以这种由于男方女方而区分的称谓逐渐被淡化了。
从这本书中我确实学到了不少知识，也对语言与文化两个方面都有了更多的了解，但是我也看到关于有些方面的观点不再像当初那样准确了，因为时代的前进，社会在变化，我们再作这些研究时应多结合现在的现象和事实;相比起来现在我们往往太过浮躁，沉不下心来了，而前辈们著书相当严谨，付出大量时间和精力，排除外界的干扰，静心书写，值得我们尊敬与学习。
罗常培先生的《语言与文化》是从语言学跨入文化人类学的成果，被誉为中国文化语言学的“先驱”和“开山之作”。该书开拓了联系社会文化指导语言研究的新道路，这一大胆的突破为今后的语言学和人类学的研究搭起了一座桥梁，为建设中国语言学作出了巨大贡献。
一、继往开来的“一代宗师”——罗常培。
罗常培，字莘田，号恬庵，笔名贾尹耕，斋名未济斋。北京人，满族。1919年毕业于北京大学中国文学系，是我国著名的语言学家、语言教育家。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学教授，历史语言研究所研究员，北京大学文科研究所所长。新中国建立后，1950年筹建中国科学院语言研究所，并任语言研究所第一任所长，任中央民族事务委员会委员、中国文字改革委员会委员，一生两次被评为人民代表大会代表并出席会议。毕生从事语言教学，少数民族语言研究，方言调查、音韵学研究。与赵元任、李方桂同称为早期中国语言学界的“三巨头”。其学术成就对当代中国语言学及音韵学研究影响极为深远。
二、开拓性著作——《语言与文化》。
《语言与文化》共分为八章，第一章为“引言”，提出了联系社会和民族的文化及历史来研究语言的宗旨，引言第一句话引用了美国语言学家萨皮尔的话：“语言的背后是有东西的。而且语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总合，由它可以决定我们的生活组织。”并简要介绍了其余七章的内容范围。
第二章为“从语词的语源和演变看过去文化的遗迹”，罗常培先生用汉语中和外国语中的一些例子来说明词义演变与文化发展阶段的关系，进而具体地分析了英语中“wan、window、fee、money”等词的词源以及所反映的文化印迹，几种北美印第安语中几个词源所反映的社会经济变迁，以及汉语中从“贝”的字和古代货币制度的关系、“纸”的偏旁所反映出最初的造纸原料、“安”所反映的古代女性的社会地位、“斩”和车裂惨刑、“家”的原始形式等有关问题。本章结尾还提出了语言学和社会学可以相互启发的观点。
第三章为“从造词心理看民族的文化程度”，用中国西南少数民族语言里的例子、北美怒特迩语的例子、现代英语里的畜牧词语、中国古代畜牧词语的死亡、汉语和印第安语中语义结构对应的词等例子来讨论造词的心理过程与民族的经济发展程度的关系。
第四章为“从借字看文化的接触”，包括“借字”(借词)的`定义，汉语借词所显示的中外文化交流、近代中国借词的四种方式(声音的借贷、新谐声字、借译词、描写词)、汉语里借词多于贷词的四个原因、外国语里的汉语贷词研究、贷词还原的误会、研究贷词的困难、英语里的汉语贷词的研究。
第五章为“从地名看民族迁徙的踪迹”，包括地名研究对于历史学和考古学的功用、凯尔特语在欧洲的一条地名带、地名所反映的斯堪的那维亚人在英国的殖民痕迹、北美的印第安语地名、中国地名所显示的古代民族交通的踪迹、侨置郡县和民族迁徙、壮语地名所显示的古今民族的差异、滇缅边境上几个地名的语源等内容。这一章关于少数民族的语言材料都是第一次发表的。
第六章为“从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰”，该章包括“从姓氏所反映的民族来源”、“从姓氏和别号所反映的宗教信仰”、“‘父子连名制’是藏缅族的文化特征”等内容。这一章着重研究了“父子连名制”。
第七章为“从亲属称谓看婚姻制度”，该章包括“亲属称谓在初民社会里的重要性”、“黑夷亲属称谓所反映的交错从表婚制”、“交错从表婚制的分布区域”，“亲属称谓所反映的其他婚姻制度”以及用例说明从亲属称谓推断婚姻制度所应有的审慎态度。
第八章为本书的“总结”。主要内容包括“语言跟着社会的进程而演变”、“语言学的有机联系”、“语言学的古生物学分析方法”、“文化变迁对于语音和语形的影响”、以及“中国语言学的新方向”。其实，这一章才是这本书有关语言学研究的理论成果。
除了上面的八章正文以外，《语言与文化》还包括邢公蜿写的再版序，陆志韦原来为该书第一版写的序和作者的“自序”。罗常培的自序中回顾了该书的写作过程;本书还包括四项附录，分别为：“论藏缅族的父子连名制”、“茶山歌”、“从客家迁徙的踪迹论客赣方言的关系”和“语言学在云南”。这些附录都是作者早些年所撰的论文和报告，也是产述书中一些观点的基础，附录在书后，分别为前面不同章节的内容提供了更细的例证。
三、读后感想。
罗常培在少数民族语言研究、方言调查、音韵学研究各方面都作了许多开拓性的工作，并有突出贡献。罗常培先生是中国现代语言学的奠基人之一，也是这门科学不懈的开拓者。中国语言学界将罗先生称为“继往开来”的“一代宗师”，可以说是对他一生的准确定评。
(一)勇于接受新事物，开创新事物的精神。
该书中提及了大量的国外和国内的例子，将语言学与社会文化联系起来，这在当时的四十年代是个很大的尝试和挑战，为今后的社会语言学和文化语言学的研究打下了良好的基础，这种勇于接受新事物，开创新事物的精神是值得我们学习的。
(二)书中例证丰富、文字有简单易懂。
在书中罗常培先生讲到了许多有趣的事儿，一部十万字的书，包含了丰富的例证，从古至今、从国外到国内，字里行间体现出罗常培先生丰富的文化底蕴和知识积累，并运用简单易懂的文字来说明，这样读起来很轻松，又体会了书中的乐趣。
在四十年代的中国，把社会文化与语言联系起来可以说是一次前所未有的大胆尝试。书中从国外和国内少数民族的落后的语言来透视该民族的文化特点，把语言与文化联系起来作为本书的主要内容，为中国语言学的发展指明了一条一的道路。
《语言与文化》一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家;二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了(出自“大家小书”袁行霈的《序言》)。其中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果;又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家，就应该是把他的学术，以深入浅出的方式解读，让所有的读者都可以品味出个中奥妙。那些所谓晦涩难懂的文章，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。
本书作者罗常培(1899-1958)，著名语言学家、教育家。北京市人，满族。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，中央研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。1949年后，筹建中国科学院语言研究所、并任第一任所长，中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和研究，对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大师。
本书引言中，引用美国语言学教授萨皮尔所说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织”，并且说明想从语词的含义讨论语言和文化的关系。
每一章节中，作者都大量举例说明，足以见得作者在语言学领域的广博学识。
第二章，我们可以看到有趣的语义演变，继而了解到文化演变的清晰片影。例如，英语pen从拉丁语penna来，原意羽毛(feather)，最初之严格应用于原始的鹅毛笔(quillpen)，后来笔的材质虽变化，但这个字依然保存着，如果由此分析现代语词和羽毛的关系，我们可以知道一些古代笔的制度。我国著名的《说文解字》中的字，大都可以看出一些历史遗迹，如“安”，静也，从女在宀下，会意，就是说把女子关在家里便可安静，由此可见中国古代对女性的观念。
第五章，学者说“地名的研究实在是语言学家最引人入胜的事业之一，因为他们时常提供给重要的证据”，我国古代的几次著名迁移都可从语言学角度加以证实，南渡的百姓有根据他们的旧籍贯侨臵州郡县的制度，“侨郡”一词，原意是让他们有所怀念，不忘归北，但我们就可以此来了解此次民族迁移的情况，在《宋书〃州郡志》有具体考证。
第六章，中华民族有很多部族组合而成，虽汉化程度很深，但从姓氏方面还可以窥探到它的来源。如，慕容氏本来是鲜卑姓，其后人因讳言所出，分化为两支：一支广东东莞容氏，一支山东蓬莱幕氏，这两个形势看来毫不相关，但其实出自同一个祖先。据向达说：“曾无甘肃……”，那么……从此种历史遗迹我们可以继续推测出两个民族间的接触和来往。第七章，在初民社会里，即一种理想的原始社会里，名称的用处极大，名称相同，意味着实质也相同，在各个国家都有这种由亲属称谓而制定出的婚姻制度，但由于它对于我这个读者过于复杂，在此不做累述。
文化苦旅读书心得
对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。——余秋雨 初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。而欣赏余秋雨的美文在很大程度上对我是一种精神上的洗礼和和给我了一个文化省思的自由空间。
有人说余秋雨老师写的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。
的确，写文章绝非易事，而写一些关于文化的历史情节方面的书就只有“苦”了。 至于说《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因为它的涉及面之广，其所涉及到的历史情节又最深、最扣人心弦：
任何一本散文集敢像它那样一开头便涉及到王圆录那样的具有重大历史背景、能在读者心灵最深处刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。胆怯之余，还因为，除了历史学家，很少有人能够将那段尘封多年的、早已无人问津的历史片段写得如此详尽而生动。
更没有哪一部散文集能有它那样大的涉及面。因为很少有散文家，或其他文学大师会象余秋雨老师那样仅靠两条腿去拜访祖国的名山大川，去丈量历史的每一寸土地。
正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，所以他的文章读起来总不会让人感到很轻松。
却有一种想读而又不能轻易去读的感觉。
也正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，所以读他的文章总会感到一种长途跋涉的“苦与累”。
但如果没有这种“苦与累”的感觉，读者就不会因到达而喜悦；就不会因半途折返而失望；就不会因前途渺茫而惆怅；就不会因寻访半天却徒劳无获而郁闷；就不会好似身临其境地随文章的波澜壮阔、跌宕起伏而或喜或悲。
在历史的长河中，有许多人都可以象秋雨这样勇敢地去走，但，只有他可以这样冷静而痛苦地揭露，历史留给我们的大多都是疼痛和伤疤，即使有时光这样的良药，也难以痊愈。有些人可以把时光当成忘忧草，有些人无论如何也做不到，他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。
程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。”他反省整个民族的文化。他从“中华王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。
余秋雨的文化苦旅让我向往着沿着他的足迹，避开舒适并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。
文化苦旅读书心得
在充满欢乐的寒假里，我被推荐读余秋雨的《文化苦旅》。这是一本凝聚了中国文化的文化散文集。
《文化之旅》是寻求文化的灵魂和生的灵魂和生命的秘密意义。其中，阳山雪和柳侯祠描述了沙漠荒凉的`黄河文明的繁荣衰落和历史的深刻荒凉，白发苏州和江南小镇描绘了世界人情和清新优雅的江南文化。其他许多地方也给我留下了深刻的印象。
读完这本书，我学到了我从未知道的东西，我从未想过的历史，我从未触及的知识……。
《文化苦旅》这本书很深奥。虽然我有很多我不太懂的地方，但我仍然喜欢一句话：所有伟大的艺术都不会只是展示我的单方面生活。读完后，我开始深思：是的，艺术无处不在，永远不会局限于某个方面。
历史遗留的文化遍布世界各地。朋友们，只要你有一双善于发现的洞察力，你就可以和余秋雨一起踏上文化的苦旅。
语言文化心得体会
语言是人类的交流工具，而文化则是人类集体经验的体现。在学习语言的过程中，逐渐了解和融入目标语言的文化是非常重要的。我在学习中文的过程中，深刻体会到了语言与文化的紧密联系，同时也领悟到了文化对于语言的深远影响。以下是我对“语言文化心得体会”的记录。
首先，文化在语言中起到了重要作用。每个国家和地区都有自己独特的文化，这种文化对语言产生了深远的影响。在汉语中，许多词汇和表达方式都承载着中国人的传统观念和价值观。比如，汉语中的“家和万事兴”和“大道至简”等成语，透露出了中国人对家庭和简约生活的重视。学习这些成语不仅有助于理解中华文化的内涵，也让我对中国人的价值观有了更深入的了解。
其次，语言也反映了文化的多样性。世界各地的语言都有着不同的用词和表达方式，这种差异反映了不同文化背景的人们对事物的理解和认知。例如，汉语中有很多专属于中国文化的词汇，如“吃饭”、“红包”、“拜年”等。这些词汇无法直接翻译成外语，因为它们在语言中承载着中国文化的独特内涵。学习这些词汇不仅增加了我的中文词汇量，也帮助我更好地融入中国文化。
此外，语言和文化的互动不仅仅展现在词汇和表达方式上，还体现在社交礼仪和行为准则中。在与中国人交往中，我渐渐发现中国人对待亲友之间的交往非常重视，注重维系亲情和友情的联系。他们对亲友间的称呼也有着严格的规定，如“爷爷”、“奶奶”、“叔叔”、“阿姨”等。这些称谓不仅仅是一种称呼的方式，更体现了中国人对尊老爱幼和家庭价值观的重视。通过学习这些文化差异，我逐渐理解了不同国家和地区的行为准则和社交礼仪，从而更好地适应不同文化环境。
最后，语言和文化的学习和理解是相辅相成的。通过学习语言，我更深入地了解了中国文化的内涵和特点；反过来，通过了解文化，我也能更好地理解和应用语言。例如，学习中国的传统节日，如春节和中秋节，不仅让我了解到了其中蕴含的文化符号和传统习俗，也让我学会了如何用中文表达问候和祝福的话语。通过学习语言和文化，我可以更好地与中国人交流和沟通，建立起更深入的友谊和合作。
综上所述，语言和文化是紧密联系的。学习语言不仅仅是掌握词汇和语法，还需要了解和融入目标语言的文化。语言和文化的相互影响让我们更好地理解不同国家和地区的人们，也帮助我们更好地适应不同的文化环境。通过学习语言文化，我不仅提高了中文水平，也拓宽了我的视野，让我更加开放和包容。这是一次既有挑战又有收获的旅程，我相信通过不断学习和实践，我会在语言和文化的交流中不断进步。
文化苦旅读书心得
今天好无聊啊，无意中看到昨天王叶炜借我的《文化苦旅》心想既然无聊就去看一下吧，没想到不看不知道一看吓一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隐泉，原以为与其它写景小说一样，都是说这个地方怎么怎么样，但是当我读上这篇小说时，我原有的想法瞬间没有了，原因是余秋雨写的这景象与其他人写的完全不一样。
我最喜欢文中的这一句话:不为那山顶，只为这已经划下得曲线，爬。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。无论怎么说，我始终站在已走过路程的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。沙丘的顶端是次要的。爬，只管爬。我喜欢这段话的原因是因为这句话与我现在的情况十分的相近。因为我现在的学习就是在一直向上爬，无论它多么的高，我还是要继续向上爬，无论它的高度是多么的永恒，但我永远也不会退缩。
我所喜欢的另一段话是:茫茫沙漠，滔滔流水，于是无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡会如此一跌，才深得天地之韵律，造化之技巧，让人神醉情驰。这一句话总结了前面的一些事情并加以贯通起来。
今天读了余秋雨的小说让我明白了，原来写景也可以这样写。
文化苦旅读书心得
《华语情结》是一本书，有美丽的文字，但有意义的文字。这本书让我南北旅行，带我穿越时空，经历了唐宋元明清的历史。这本书写的是中国著名的名胜古迹和风土人情，可以说是游记；其中记载了许多史实；也可以说是历史记载；全书中的喜怒哀乐、诗画，使这本书成为一部非常好的散文集。
走在中华民族的土地上，作者用自己独特的观察和洞察，对这个古老民族的深层文化进行了深刻的思考，用他细腻的笔触，进行了一次“苦涩的旅行”，对中华文化进行了审视。这本书里有太多的辛酸，让我难以承受，无法亲身经历。苦涩的味道，在看到《文化苦旅》之前，大概不会想到一个引人入胜的景点和历史遗迹背后会有如此深刻的含义；作者把他的精彩文字和干净优美的散文结合成精彩的文章。走进书中的情境和思考，不禁认真起来。我像一个被流放的`孩子，被流放到一个我不熟悉的土地，这迫使我前进。我面前莫高窟有洞窟。洞穴依旧壮观，石像壁画依旧寂静。我静静的看着投射在岩壁上的光影变化，就像他们静静的看着千年敦煌的变化。千年前的第一刀，千年后开启了雄伟的莫高窟。它遭受了浩劫：王道士手里的一串钥匙守护了敦煌几千年，却把它留在外人手中，而华夏子孙也抛弃了它。那辆马车和装载文物的马车被出口到外国。多年后的今天，这个神秘而有意义的洞穴为什么能吸引所有人的目光？它不是一种耀眼的外表，而是一种仪式，一种人性，它的深层内涵。我们在这里可以看到，美也有一个宗教的世界，它是一个千年中国的标本，一个同样美的标本，尽管它曾经是不完整的、无情的、任意的改造。
苦和甜属于一个家庭。苦为先，甜为后。就像余虞丘拿冠军一样《文化苦旅》！但是苦难中处处有希望。
语言文化心得体会
语言是人类交流的重要工具，不同的语言背后蕴含着丰富的文化。在与不同语言和文化接触的过程中，我深深感受到语言与文化的紧密联系。通过学习不同的语言，我体验到了文化的多样性，培养了跨文化交流的能力，同时也反思了自己的文化和价值观。以下是我在语言文化学习中的体会和心得。
首先，语言是文化的载体，它反映着一个民族的思维方式、价值观念和社会习惯。在学习英语的过程中，我逐渐理解了西方文化的一些价值观。比如，在英语中有很多关于个人权利和自由的词汇，这反映了西方文化中强调个人独立和自由的价值。而在学习中文的过程中，我则体会到了中华文化中重视家庭和团队合作的精神。比如，在中文中有很多关于亲情和友情的词汇，这表达了中华文化中重视人与人之间的情感互动和关系的价值观。通过学习不同的语言，我更加全面地认识到了世界上不同文化的独特魅力。
其次，语言学习磨练了我的跨文化交流能力。在与外国朋友交流时，我不仅要理解他们的语言，还要理解他们的文化背景和思维方式。这需要我具备一定的跨文化交际技巧。比如，在与西方友人交谈时，我要尊重和理解他们的个人隐私和独立性，避免对私人问题过度问询。而在与东方友人交流时，我要更加注重问候和亲密感，尽量避免因为过于直接的表达方式而造成误解或冒犯。通过不断地与不同文化背景的人交流，我逐渐克服了语言和文化的障碍，提高了自己的跨文化交际能力。
另外，语言学习也让我反思了自己的文化和价值观。在学习外语的过程中，我接触到了许多与自己文化不同的观念和习俗，这引发了我对自己文化的思考。我开始思考自己文化中的优点和不足，反思自己与他人交流时是否存在偏见和歧视。通过与不同文化背景的人交流，我学会了尊重和接纳他人的差异，同时也加深了对自己文化的认同和自信。
最后，语言学习不仅是学习一门工具，更是拓展自己的眼界和思维方式。学习不同的语言，我开始用不同的思维方式去看待世界，认识到世界上的多样性和复杂性。通过学习外语，我打开了一扇通向世界的窗户，大胆地走出自己的舒适区，勇敢地接触和尝试不同的语言和文化。这样的体验让我在文化交流中积极主动，乐于去探索和学习。
总之，通过语言学习，我深刻体会到了语言与文化的紧密联系。语言是文化的载体，通过学习不同的语言，我更加认识到了世界上不同文化的独特魅力。语言学习磨练了我的跨文化交流能力，让我更好地理解和欣赏不同文化的差异。同时，语言学习也让我反思了自己的文化和价值观，加深了对自己文化的认同和自信。最重要的是，语言学习拓展了我的眼界和思维方式，让我更加乐于探索和学习不同的语言和文化。通过语言学习，我收获了丰富的体验和心得，成长为一个更加开放和包容的人。
文化苦旅读书心得
我家有个大书房，里面有成百上千本书，我没事就去里面找上几本看上几小时。有一次，我翻到了一本旧旧的绿色的老书——余秋雨的《文化苦旅》，翻开那泛黄的第一面，我就被文中描写莫高窟的神圣和道土塔的悲愤惊呆了，敦煌美丽景色给深深吸引了我，使我对敦煌的莫高窟更充满了向往。
记忆中，我读着书，我仿佛追寻着余秋雨的足迹，想象来到敦煌的情景。直到今日，每当我想起敦煌，我仿佛在莫高窟里行走。
走进一个个洞窟，看着一面面精美的壁画，一尊尊庄严的雕像。虽说画面上人和事物历经上千年，却还保有着他们原有的颜色。画中的佛像神情悠然，似乎在微笑的看着我。虽然因为年代久远，有的地方颜色不是很清楚，但画大部分都保存完整。大多数的雕像都有一千三百年以上的年纪，却都是栩栩如生，神情自若，令人神往。
又来到一个叫藏经洞的地方，虽说是藏经洞，可哪来的经书。从藏经洞不到一平方来见方的门向内看去，只是黑乎乎的一片，只是隐约可几张微不足道的"小纸卷”。
记忆中，我读着书，我继续跟着余秋雨先生的足迹，来到了道士塔。
那些《文化苦旅》中有关道士塔的记忆，在时光的流转中，去不曾淡去。
我从《文化苦旅》书中看到莫高窟中不仅看到了美丽的壁画，雕塑我还看出了民族的兴衰，国人的迂腐，外国人的侵掠!历史上有人说王道土是罪人，可我却不认同，王道土只是一个不幸的发现者，当时国家混乱，没有人去管理。他充其量只是一个好心却愚昧的人，而真正有罪的人却是清末的官僚，他们才是能左右历史，左右国家兴衰的人!
语言文化心得体会
语言作为一种传播思想、交流情感的工具，承载着人类文明的发展与进步。不同的语言背后蕴藏着丰富多样的文化，语言文化之间相互影响、相互塑造。在学习过程中，我深刻领悟到了语言文化的重要性，体会到了语言与文化之间的相互关系，并对语言文化有了更深入的认识。
首先，语言是文化的载体。每一种语言都是其所处文化的一个缩影，它反映了该文化中的人们的价值观、思维方式以及文化的惯例。比如，中文用字有丰富的象形化特点，透露着中国文化对事物的深刻思考与内涵；而英文则强调简洁明了、逻辑性，反映了英美文化中的实用主义与务实精神。学习语言就是学习一种文化，只有深入了解语言所折射的文化内涵，才能真正理解该语言的精髓。
其次，语言与文化相互影响。语言是文化交流的桥梁，通过语言的交流，文化在不同社群中传播、融合、演变。例如，英文中涌现出大量源自不同文化、对应不同概念的外来词，如“karaoke”（卡拉OK）来自日语，“hamburger”（汉堡包）来自德语等，这种混合不仅促进了不同文化之间的交流与融合，也丰富了语言本身的表达能力。而在中国，近年来涌现出大量的英语新词语，如“网红”、“996”等，这些词语的出现反映了中国社会文化的转变与发展。
再次，语言文化之间存在着隐性规则。每一种语言都有其自身的规约原则，包括语法、词汇、语气等等。这些规则在不同的语言文化中可能有所不同，而非毫无规律可循。学习一门外语，就要掌握其语言规则，并理解其中的文化内涵，才能在交流中传递恰当的信息。比如，英语中对于礼貌用语的运用要求较为严格，而在中文中则更注重委婉用语，这体现了不同文化间对于社交礼仪的重视程度的差异。
最后，语言文化的体验需要不断地实践与体悟。学习一门语言文化需要有长时间的积累与实践。通过与母语为英语的交流伙伴日常的对话与交流，我深刻感受到了语言文化的丰富性与多样性。在与他们的交流中，我意识到说一门外语并不仅仅是口头表达的能力，更重要的是要学会理解他们的文化思维方式，以及背后的文化背景。只有跳出自己的语言框架，真正融入到所学的语言文化中，才能真正掌握这门语言。
综上所述，语言文化是紧密相连的，彼此相互影响、相互塑造。在学习语言的过程中，要深入理解语言背后所折射的文化内涵，了解语言与文化之间的相互关系，才能更好地掌握该语言，更好地与使用该语言的人进行交流。不断地实践与体悟，逐渐融入到所学的语言文化中，才能真正理解与感受到语言文化的独特魅力。通过对语言文化的思索与学习，我深化了对文化多样性的认识，也加深了对语言文化的敬畏与对其研究的兴趣。
文化苦旅读书心得
《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游记文化。
散文。
无意中看到昨天王叶炜借我的《文化苦旅》心想既然无聊就去看一下吧，没想到不看不知道一看吓一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隐泉，原以为与其它写景小说一样，都是说这个地方怎么怎么样，但是当我读上这篇小说时，我原有的想法瞬间没有了，原因是余秋雨写的这景象与其他人写的完全不一样。
我最喜欢文中的这一句话：不为那山顶，只为这已经划下得曲线，爬。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。无论怎么说，我始终站在已走过路程的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。沙丘的顶端是次要的。爬，只管爬。我喜欢这段话的原因是因为这句话与我现在的情况十分的相近。因为我现在的学习就是在一直向上爬，无论它多么的高，我还是要继续向上爬，无论它的高度是多么的永恒，但我永远也不会退缩。
我所喜欢的另一段话是：茫茫沙漠，滔滔流水，于是无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡会如此一跌，才深得天地之韵律，造化之技巧，让人神醉情驰。这一句话总结了前面的一些事情并加以贯通起来。
今天读了余秋雨的小说让我明白了，原来写景也可以这样写。
我从没有去过阳关，对此也了解甚少。读罢《阳关雪》后，便找来几组图浏览一番，不禁生出几分感伤。“所谓古址，已经没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，这就是刚才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看见一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬出来，在千年之后的寒风中抖动。眼下是西北的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸际。任何站立在这儿的人，都会感觉到自己是站在大海边的礁石上，那些山，全是冰海冻浪。”面对如此的景致，谁都要感叹时间的流逝和历史的沧桑。
西汉时，阳关曾作为通往西域的门户，其战略地位十分重要。许多王朝都把这里作为军事重镇，严加把守。可阳关如今早已不如往日，仅仅是在一座红色的堆满沙石的山峰上，残留有被称为“阳关耳目”的烽墩。遗址周围竟也看不到断垣残壁，只有在沙丘之间暴露出的地面，到处可见碎瓦残片，让人回忆起盛事时亘古遥远的驼铃。
“渭城朝雨徘岢，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王维在友人临别时所作的这首《渭城曲》，用余秋雨的话说，是“缠绵淡雅”的。丝毫感觉不到阳关如今的凄冷之景，只是离别时应有的微微的忧伤。因而王维是懂得天下没有不散的筵席的，阳关亦是如此，再坚固的过去也终有随着时光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而来的《阳关三叠》，那较清冷的调子，或许更适合阳关如今的景象。
诚然，阳关的确再也难于享用温醇的诗句。“即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒峰如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。”
阳关不复了它过去的金色的绚烂，只剩下凄凄的一片荒原，它给伫立在它面前的人们带来深深的感慨和轻轻的遗憾。想起楼兰古城的悲哀，曾经繁华的美在不经意间却毁于一旦，也许正应了一位蒙古作家的那句话：繁华不过是一掬细沙。昔日的景象已不能再见，只由人们去想象，勾勒心中的图画。历史是深邃而苍凉的，面对窗外阳光映照的花园中嬉笑的人们，我想，现在珍贵的事物，千百年后，也会随岁月的轮回而被渐渐淡忘吧。
余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.
走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换.
「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感。
;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.
合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
读书文化心得体会
读书是一种高尚的文化活动，它不仅可以丰富我们的知识，开拓我们的视野，还能培养我们的情感和品德。在读书的过程中，我深深体会到了读书文化的魅力和积极影响。下面，我将从培养兴趣、提高思维能力、塑造品格、增进人际关系和拓宽视野五个方面，谈谈我对读书文化心得的体会。
首先，读书能培养我们的兴趣。读书是一种自愿的行为，只有我们对书籍抱有浓厚的兴趣，才能够在阅读中得到满足和快乐。每当我面对一本新书时，总会感到好奇和期待。而当我真正融入其中，畅游于文字之间时，我就仿佛置身于作者所搭建的世界中，感受着其中的喜怒哀乐。读书让我拥有了一个属于自己的乐园，我可以在其中畅想，领悟到生活的真谛。
其次，读书能提高我们的思维能力。在阅读过程中，我们需要不断思考、分析和梳理故事情节的发展，推敲人物的心理活动和行为动机。这种思辨和逻辑思维的训练，让我们的大脑得到了充分的锻炼。更重要的是，阅读中耐心思考，可以让我们更好地处理问题，在解决实际生活中遇到的难题时更加游刃有余。正如培根所说：“阅读使人广博，思考使人深刻，交谈使人灵巧”。
此外，读书还可以塑造我们的品格。书籍是人类智慧的结晶，是伟大心灵的独白。通过阅读，我们可以借鉴优秀人物的品德和行为准则。例如，在《红楼梦》中，贾宝玉为了不让黛玉受委屈，甘愿承受一切，展现了高尚的品格；在《小王子》中，小王子用自己孩子般的纯真和善良，教会了人们生活的真谛。通过与这些人物的接触，我们可以积极汲取他们身上的优点，丰富自己的品格。
另外，读书也能增进我们的人际关系。在读书的过程中，我们不仅可以提高自己的修养和见识，还可以借助书籍和他人进行交流和沟通。同样是读过一本书，我们可以与他人分享其中的感悟和体验，增进彼此的了解和信任。通过与他人的交流，我们也可以开阔自己的视野，获取更广泛的知识。正如拉罗什福科所言：“阅读给予我们交谈能力，但也使我们明白交谈并不是难事”。
最后，读书让我们拓宽了视野。书籍是知识的宝库，读书让我们不再只是局限于狭小的生活圈子中，而是能够体验到不同种族、不同国家、不同文化的魅力。在读书的过程中，我们能够了解到历史的发展、社会的变迁、科技的进步等，从而拓宽了自己的认知边界，增长了见识。同样，通过阅读，我们还能够感受到不同作家的风格和艺术，欣赏到不同文化的精髓。
综上所述，读书文化给予了我丰富的心得体会。它培养了我的兴趣，提升了我的思维能力，塑造了我的品格，增进了我的人际关系，拓宽了我的视野。通过读书，我更加明白了知识的重要性，体会到了书籍给予我的无尽智慧和力量。因此，在今后的生活中，我将继续坚持读书，不断丰富自己的精神世界。
读书心得体会语言
现代人生活中繁忙而琐碎，在这个快节奏、大数据、多屏幕的时代里，如何寻找到自我内心的碎片，接连成册，罗列成行，把闲暇时间用来读书或者写作变为一种合理的选择。
1.阅读，让思维更加敏捷。
在思维运转过程中，阅读被普遍视作是提升思维敏捷度的重要方式之一。从复杂的研究资料到日常书籍中的展示，阅读预测未来的分析讨论、层层递进的推理等都是让人们接触到新的思想、知识的重要渠道。相信这些除了能丰富我们的人生阅历，也有助于提升我们的思维敏捷度。
2.阅读让人舒缓身心。
读，一种不可替代的方式，让我们慢慢地转移自己的内心得到愉悦。阅读不仅可以增加我们的阅读速度，还能让我们在书中找到一些重要的资讯，使我们心情开心、充实。
3.阅读，培养最佳的言辞表达技巧。
大多数人读书的目的是增加知识库，进一步提升自身的知识实力。但除此之外，它同样也是一个培养语言表达能力的过程。阅读是一种让人不断学习新词汇，认知新意义的过程。根据一项实验表明，那些爱好阅读的人可以通过更加优美的句子表达其思想，渐渐填补自己的语文技巧，在口头和文字表达中流畅得多。
4.阅读是开发创造性的必要技能。
阅读奠定了创造力之路，它不仅是为了渴望知识，还能开发我们的想象力。一个长期阅读的人，大多数都能够渐渐掌握对语言和细节的娴熟运用，更加具有创造性的写作能力。这种能力同样证明了一个事实，读书不是单方面的智力提升，更是一个综合能力的锤炼。
5.阅读，传承人类优秀文化。
阅读不只是让我们进一步增长知识，还要了解世界。我们浏览书架的时候的选择，准确无误地反映了我们是谁。我们阅读到的内容，也反映出了我们无形的文化背景。阅读是一种接受传统文化的方式，它向我们展示人类生活和成就的多面性，唤起我们思考的方式，也方式向我们展示人类的伟大潜力。
最后；
通过阅读和写作，我们所取得的无穷的经验和知识，不仅是丰富面面涵盖的，同时也让我们的未来变得丰富的多样，而这种丰富多样的未来，可能变得更加有成就感和美好。因为我们一直以来，都在保持着阅读和写作的习惯，去学习不同的事物，丰富和完善自己，所以我们的未来将会更加有望，充满阳光。
《文化苦旅》读书心得
最近的闲暇时光，我细细品读了余秋雨教授的文化散文集《文化苦旅》。
全书的主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
上海人上海文明的肇始者，是明代进士徐光启(与利玛窦一起翻译了《几何原本》)，他可算第一个严格意义上的上海人，他也带着今天上海人的某种素质：开通、好学、随和、机灵，传统文化也学得会，社会现实也周旋得开，却把心灵的门户向着世界文明洞开，敢将不久前还十分陌生的新知识吸纳进来，并自然而谈地汇入人生。有许多伟人，都是操着上海口音。对于开放的当代世界而言，上海俯瞰广远、吞吐万汇、处势不凡。19世纪，上海成为中国走向现代的起点，这是一段不平稳的日子，之后，上海人渐渐平稳。现在的上海人大都本于个体自立的观念，不管闲事。上海文明的其他心理品性，是对实际效益的精明估算、发端于国际交往历史的开放型文化追求(表现在对子女的教育上埋伏着一种国际性的文化要求，至少对一般文化有着景仰)。这大概表现出了上海人、上海文明的心理特征。事实上，上海文明呈现出一种无形的心理秩序，上海人非常奇特。他们洒脱又常常感到洒脱的孤独，梦想许多，也使人们陷入了真正的惶惑。他们感到了自己的陋习却不知从何改起。我究竟是谁?该做什么?他们有能力却不一定发挥得出来。真是一部怪异的上海史。
而续写上海新历史，关键在于重塑新的上海人。这与我们也是息息相关的。没有敢为天下先的勇气，没有统领全局的强悍，上海人的精明也就与怯弱相伴随。上海人的丑陋性，大多由此伸发。失去了人生的浩大志向，智慧也就成了手上的一种私人玩物。我们缺少的是沸沸扬扬的生命热源，从而失去了烫人的力量，失去了浩荡的勃发。我们应有敢为天下先的勇气，不应眼界远远超过闯劲，适应力远远超过开创力，要有大家风度，更要有大将风范。有鸟瞰世界的视野，更要有纵横世界的气概。不让附庸继续，不让上海失落!
仅是一篇《上海人》，便给我们带来如此多的感悟。余秋雨教授以一个个物像，表现出了历史的深邃苍凉以及感慨。悠远的历史如一条缆索，余秋雨缓缓走来，又渐行渐远，征程漫漫，寒窗数载，终于走出了属于他的“文化苦旅”。
《文化苦旅》读书心得
我慢慢合上书本，心头满是震撼。
这是我第一次接触到余秋雨先生的作品，起初，我认为这是一本讲山水，谈人情的书，可当我开始阅读时，才发现并非我所想象的。
于“文化苦旅”四个字，我最先抓住的便是“苦”，我认为，这里的“苦”，不是旅途艰辛操劳之苦，而是作者内心的苦，为国家的灿烂文化瑰宝流逝而苦，为古往今来的名人遗憾而苦，为佳作无人欣赏而苦。我读着读着，竟也感到了苦，可与此同时，我也是快乐无比的，我的眼前展开了一幅又一幅的画卷，有金碧辉煌的莫高窟，也有天地间一片茫茫的沙漠，有宁静而优雅的江南小镇，又有凄清寂寞的天柱山，我仿佛身临其境，去感受那文化遗留，岁月沉淀带给我的震撼。
我细细品读这本书，发现余先生仅用有限的笔墨描绘景色，但却靠一个又一个的名人故事，或是自己独特的想法和见解，将各地景色描绘的饱满而厚实。塔中的道士，李冰建造的都江堰，，李白苏东坡向往的天柱山，苏小小一生惦念的西湖，故事动听，却又发人深省。
还记得翻开第一页的《道士塔》，我为王道士发现国家的文化宝藏而感到惊奇万分，这个土道士对自己拥有的财宝充满了美好的幻想。
但是，时间推移，越来越多的人们发现了这笔可观的财富，愚昧的道士伸出了贪婪的爪牙，他用中华的文化瑰宝，换来了一箱又一箱的钱币，他站在道士塔口微笑着送别一队又一队的洋人，然后转身离去，不带一丝眷恋，他永远都不会知道，他丢失了如何的一笔文化宝藏。他是多么可恨，而又可悲啊!
而像这样的时间，从古到今比比皆是，被强取豪夺后烧毁的圆明园，国内珍宝却在日本被拍卖，我们想要将属于我们的瑰宝带回，竟要高价购买，每当我想到这里，就忍不住捶胸顿足，也正是因此，我们更要珍视中国的传统文化，不再让它白白流失。
再往后看，我便发现整个人的眼界，都更加开阔了，我独自走在雪地上，感受这阳关雪的洁净无瑕;我站在白莲洞里，感受中国文明的衍生和发展;我站在苏州古城中，感受这座城的宁静和别具风情。
我仿佛变成了余先生，走在这广阔的天地间，感受中国之美，世界之美，于是，在我的眼中，山便不再是山，水也不仅是水，它们被烙上了“历史”和“文化”，变得别具风情而又不失纯粹，经过历史的洗涤，它们变得更加可爱了。
美丽的山水，大好的风光，是自然的慷慨馈赠，更是古人给我们留下的朴实财富。余先生走过这些山水，将美景与自己的想象和见解巧妙的融合，再以生动的语言文字加以表述，于是就有了《文化苦旅》。
它是中国文学文之坛中众多璀璨的星星中的一颗，也正是因为这颗明星，让我想要去走一走那万水和千山，看一看那风土和人情。
待我亲自走过那大江大河，青山绿水，待我亲自悟过那多彩丰富的传承和文化，才更会有深一层的领悟和感触吧。
读书文化心得体会
第一段：引言（100字）。
读书是一种珍贵的文化活动，它不仅是增加知识和提高修养的重要途径，更是开阔思维和提升人格的有效方法。在我多年的读书经历中，我深深感受到读书文化的力量和魅力。通过阅读丰富的书籍，我不仅获得了新的知识和见解，而且培养了自己的思考能力和判断力。在这篇文章中，我将分享我在读书过程中的心得体会。
第二段：启蒙与成长（250字）。
读书文化对我的启蒙和成长起到了重要的推动作用。在我还是一个孩子的时候，父母就给我买来了许多适合儿童阅读的图书。从那时起，我就开始了对书籍的热爱，并且逐渐养成了每天读书的习惯。通过阅读，我了解到了许多有趣的事物，也学到了许多有用的知识。读书不仅为我打开了一个全新的世界，还让我从小就懂得了如何独立思考和解决问题。我相信，这种积极的阅读文化会对我未来的成长和发展产生持久的影响。
第三段：阅读的乐趣与收获（300字）。
读书不仅给我带来了知识，还带给我无穷的乐趣。在阅读的过程中，我可以随着故事的展开，与书中的人物一同经历各种冒险和挑战。这种身临其境的感觉让我沉浸其中，忘记了生活中的烦恼和压力。此外，通过阅读，我也学会了欣赏文学的美丽和深度。作家们用他们的文字刻画出了丰富的内心世界和感情，这些作品不仅开拓了我的视野，也让我更加敏锐地触摸到了人性的复杂和多样。
第四段：读书的启发与影响（300字）。
读书文化不仅在我心中播下了爱书的种子，还为我带来了许多启发和影响。通过读书，我了解到了历史的沧桑和人类的成就，这让我对人类的文明和进步有了更加深刻的认识。同时，我也从书中学到了很多道理和智慧，这些知识不仅直接影响了我的思维和行为方式，还给我提供了面对生活和挑战的勇气和智慧。读书不仅让我拓宽了视野，还让我对世界更加独特的理解。
第五段：读书的意义与作用（250字）。
读书文化对于个人和社会都有着重要的意义和作用。对于个人而言，阅读不仅是一种学习的途径，更是一种修养的方式。通过读书，我们可以了解到各个领域的知识，也可以培养自己的兴趣和爱好。而对于社会而言，读书文化可以为社会发展提供智力支持和人才储备。只有通过阅读，我们才能更好地理解世界、改变世界。因此，培养良好的读书习惯和深厚的读书文化，对于个人和社会都是至关重要的。
总结（100字）。
通过这篇文章，我想分享我在读书过程中的收获和体会。读书文化不仅为我提供了知识和见解，更培养了我独立思考和解决问题的能力。在不断读书的过程中，我也享受到了阅读带来的乐趣和启发。读书文化不仅是一种爱好，更是一种修养和人格的提升，对于个人和社会都有着深远的意义和作用。
语言读书心得体会
语言是人类区别于其他生物的重要标志，是人类最重要的交际工具。读书是提高语言能力的有效途径之一。在读书的过程中，我们不仅可以提升自己的语言技巧，还能增加知识储备，拓宽思维视野。时间静静地流逝，我在读书的过程中有了许多的体会和心得，下面就与大家分享一下。
第二段：聚焦语言能力的提升。
语言是人类最为常用的交际工具之一，具备一定的语言能力对于个人的发展和交流十分重要。在读书的过程中，我们不仅能够学习到新的词汇和语法知识，更能够学习到如何有效地运用语言。通过阅读，我逐渐发现自己的写作水平有了明显的提高。阅读使我感受到语言的美妙之处，让我喜欢与文字相伴。我通过阅读文学作品，学会了如何运用比喻、夸张等修辞手法，使文章更加生动有趣，增强了沟通的效果。
第三段：拓宽视野，增加知识储备。
阅读不仅能够提高我们的语言能力，还能够拓宽我们的视野，增加知识储备。每本书都是一扇开启新世界的大门，读书能够带我们走进不同的文化、时空和思维，让我们拥有更为广阔的心灵。通过阅读，我了解了很多历史事件、文化传统以及各个领域的知识。这些知识无疑拓宽了我的视野，使我更加全面地了解世界。
第四段：磨砺思维能力，提高逻辑思维。
在阅读的过程中，我们不仅能够提升自己的语言技巧和拓宽视野，更能够锻炼思维能力，提高逻辑思维能力。阅读不同类型的书籍，可以培养我们的观察力、联想力和分析能力。尤其是在阅读哲学、心理学、经典名著等领域的书籍时，我们需要思考其中的道理、逻辑和思维方式。阅读不仅满足了我们对知识的渴望，还让我们懂得了如何运用知识去思考问题，提高问题解决能力。
通过读书，我深深体会到了语言的力量和读书的重要性。读书可以打开一个全新的世界，让我不断地学习、成长，也让我认识到自己的不足之处。读书让我更有自信，也让我更加热爱生活。在以后的日子里，我将继续坚持读书，不断提升自己的语言能力和思维能力。读书使我成为一个更好的自己，书籍是我不离不弃的朋友。
在语言读书的过程中，我收获了许多宝贵的体会和心得。通过阅读，我提高了自己的语言能力，拓宽了视野，增加了知识储备，锻炼了思维能力。读书带给了我无尽的快乐和满足感，让我对生活充满了热爱和希望。我相信，在未来的日子里，读书将继续陪伴着我，为我打开更多的人生之门。