国之栋梁读后感大全（19篇）

读后感是我对这本书中的人物形象、情节发展和结局等方面的思考和感受。以下是小编为大家收集的读后感范文，供大家参考和借鉴。

中国之命运读后感

今天，我读了一篇《三条鱼的命运》的文章，文章的大意是这样的：

读完后，我很感叹文中甲的勇敢以及冷静的头脑。在危难面前，它不慌张，虽然跳出盆外可能会到地面上，但它还是勇敢的决定了，最后得到了生还。一些人在森林中遇到了猛兽，便紧张了起来，浑身发抖，没有方寸、不知所措，最后命丧黄泉；一些人遇到了危难，临危不惧，凭借着自己的沉着、冷静和智慧，战胜了困难，使自己从死神面前逃了回来。毕竟我们要主动改变命运，而不是被动接受。所以，趁事物没有抛弃我们之前，让我们先抛弃事物，这可能是唯一的生路。

中国之命运读后感

在缤纷的生命形态中，植物处于低级阶段。多数植物的传承方式依赖种子，小至草芥大到乔木，它们的种子统称为“籽”。籽承载着生命的密码，承担着生命的嬗递，也牵制着植物的命运。

榕树是巨大的乔木，须髯触及地表便可长成一杆新的树干，多条根须落地了就长成一片森林。榕树正是用这种方式改写“独木难成林”的固有观念。

细加留意，你会惊诧于如此高大魁梧的树居然发端于极其细小的籽。榕树的籽细得不及芝麻粒大小，却拥有一股坚忍不拔的意志和不屈的生存力量。

榕树的籽以独特方式旅行。每年初夏，榕树似乎不见开花就结了籽。树籽引来众鸟啄食，于是，树籽的旅行就宣布开始。它先要完成在鸟体内的旅行，别小看那段短暂的旅程，在腺胃和肠内要抵挡胃酸的腐蚀，到了胗内则要承受反复的磨砺，这个过程中坚硬的表壳发挥了保护作用，树籽完成了炼狱般的体内穿越，最后随排泄物一同排出，重见天日。

鸟吞下树籽后便四处飞翔，到了需要排泄时，其停留的位置就决定树籽生长处所，也决定树的命运。

如果小鸟将粪便排在其它树的树杈上，树籽会在这株树上生根成客树，开始反客为主的过程。客树苗通过吸取主树的水份和营养长出发达的根须，将主树紧紧地裹住，直到主树围困成客树，最后完全替代，榕树可以通过这种方式替换一大片森林。

如果鸟儿落脚在沃野之上，排出的则是幸运的树籽，良好的土壤里可以快速成长为参天大树。

要是落在石罅之中，缺少阳光和雨露，树籽的境遇就凄惨了。此时树籽只有放慢生长的脚步，根须用细胞分裂的力量撑开石缝，从雾气中收集水份，探头向狭窄的天空索要短暂的阳光。数十年后那在沃土中的兄弟早已长成参天之势，石罅中的它却仍然是一棵小树苗。

要是那不厚道的鸟儿将其排泄在巨石之颠，此时的树籽则四顾茫茫，无所依附，只好等待另一只飞禽的啄食，开始二度旅行。

这就是命运之籽对榕树的摆弄。与榕树相比，还有一种植物的籽拥有一份令人敬畏的忠贞，面对不幸它以惊人的耐力去保存生命信息。

四十多年前，考古学家对长沙马王堆墓穴进行挖掘时发现，随葬品中有一些莲籽被完好地保存下来，胚芽居然完整。这令生物学家们异常兴奋，他们期待让其重新萌芽，以便让今天的人们见到二千年前的鲜艳花朵。

若是按佛教徒的人世轮回理论。二千年间，墓的主人已完成了多少次的轮回，如果墓主人生前积德广厚或继续轮回为尊贵的夫人，反而则可能轮回为听从使唤的奴婢。轮回是生与死交替的过程，充满欢欣与悲凉，正当墓主人命运经历轮回淘洗之际，莲籽却在墓穴里漫长沉寂。

二千年间：

错过了聆听爱莲翁那句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”的褒扬。

它也没能植根于小池之中，在盛夏时节拔出尖尖小角，以承接早立的蜻蜓，错失了为诗人构筑诗思的机缘。

在家国罹难之际，更没能挤进清华园的池塘里去沐浴月色的清辉，错过了给忧患之中那面目清癯的文人带去一份静谧以换取婀娜的'华章。

尽管那份莲籽错过了许多许多。二千年后总算摆脱了枯干的主人，绽放出绚丽的花，结出丰硕的籽。美丽的接力棒得以重新舞动，站在大的时间跨度去审视莲籽漫长的沉睡，亦应无悔。

与上述相比，有一种植物的籽就不那么幸运。

咖啡豆是小乔木茜草的树籽，要是生长在南亚的赤道之上，则很不幸了。成熟季节，当地的农民们会将它采集下来，用以喂养狸猫。狸猫属猫科动物，以肉为食，拒食果籽。农民们会将其关进笼子里饿到发晕的地步，再喂养咖啡豆，饿到极点的狸猫只好将就咽下。可是狸猫的消化系统仍然无法消化，翌日咖啡豆会如数拉出，这正是农民们所期待的。他们会收集狸猫的粪便，淘去污渍焙制成一种特殊的咖啡，打上精美的包装发往遥远的美国，进入曼哈顿高档咖啡厅。一旦来了客人，服务生就将咖啡豆研磨为粉，一经冲泡，便成了闻名于世的‘猫屎咖啡’。咖啡豆经历狸猫体内那段奇特的行程，沁入一股奇异的味道。富有的食客正是钟爱那份尿臊味，他们愿意掏高价钱就着悠扬的音乐去享受那份怪味，就在氤氲之中，咖啡豆所承担生命传递的使命彻底终结。

在这一颇费周章的毁灭过程中，咖啡豆默然以对。若是能言，想必会对人类的行径加以抗议。

籽是植物生命的原宥，它承载着纷繁的生命信息，着陆于何方，难以自己。蒲公英随风飘零，何处安身？只能听由风的安排。

人类生来悲天悯人，对于自己命运之籽，有时也只能作“闭眼投胎”的长叹。

同一时刻来到这个世界的人成千上万，每个人的命运却截然不同。如果投胎于安祥之乡，或可保一辈子丰衣足食。如果出生在罹乱之地，一生境遇或猫犬弗如。

我们的西邻阿富汗，请别羡慕那有几分诗意的国名，若单从字面加以解读，那似乎还是一处富庶之邦，殊不知战火在那里已持续延烧了八百年。八百年的战乱啊！是何等境况？从冷兵器到热兵器，外来强敌入侵叠加内部族群厮杀，战乱的历史被不断复制着，循环着。八百年间，人类呼吸过无数次的和风，那里的子民却只知道空气本来就充满硫硝的气息。得益于高度发达的媒体，我们时不时会瞥见他们衣不蔽体的窘境。伤感之余，会暗自庆幸自己的命运之籽没有在那片土地落脚。

当中国大妈们正为宝贝孙子的膳食均衡费心之时，世界的另一地，或因**或因天灾不知有多少饿殍扑地。当你置身于养生馆之中，伸出娇嫩脚趾去享受美甲带来的惬意之时，在伊拉克有多少你的同龄人却不知自己的腿丢失在何人策动的街头爆炸之中。如此迥异的结局，似乎还是命运之籽在作祟。

即便你的命运之籽侥幸安顿在祥和之乡，也难保终生无虞。若是你错搭了不睦夫妻驾驶的家庭之舟，没能等到你掌握航海技能他们就分道扬镳。船长宣布弃船，大副划着救生艇离去了，撂下幼小的你成了破船上的孤独弃民，等待你的也只有狂风与暴雨。

人类虽然在生物进化赛道上领先其它生物一大截赛程，却仍然无法逃离命运之籽的左右。命运之籽漂泊轨迹的无常，投射出的是命运的无奈。就此而言，动物与植物概莫能外，如何面对？莫衷一是。不妨放低身段向榕树学习坚韧，向莲籽学习忍耐，向咖啡豆学习放下与释然。

中国之命运读后感

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。

从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。

二、浅谈差序格局。

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：

首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。

而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。

三、中国发展过程中的乡土格局。

《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望。

有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。

而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。

最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。不过可以打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”。过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依赖关系。

当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。

中国之命运读后感

今天我学了一篇特别有意义的文章，题目是《一间改变命运的房间》。从“房间”改变“命运”这一词，你就会觉得这里的主人公真的能改变了吗?让我们去看看吧!

故事的开始就告诉了我们，真诚是稀缺的，让我感觉这一定是很有教育意义的。

在一个暴风雨的晚上，老夫妇走进旅店没有房间，服务员热心帮助他们住进了自己的房间，老夫妇被他的心感动了。走之前告诉服务员我会为你盖一座旅馆，许多年以后老夫妇给服务员来信，让他来到那里，看见眼前的`大厦是老夫妇为他盖的，激动的很感谢他。

这篇文章告诉我们，做人要真诚、善良这样才能成为文中的“服务员”。

一个人如果无私地付出，受到无私地帮助，那么在你需要帮助的时候就会有人无私地来帮助你。无论是任何人，只要你真心待人，成功就会伴随你左右。

中国之命运读后感

读《命运》有感。

《滴水藏海》这本书里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。”看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意。看着孩子们写的读后感项目组真的`很感动，因为扬帆捐赠的图书真正发挥着它的作用，丰富了孩子们的学习生活，培养了孩子们阅读的兴趣。在此感谢学校老师们为孩子们创造了良好的阅读环境和对扬帆项目组工作的支持！

中国之命运读后感

指导孩子用好媒介；学会消费是孩子的必修课；两代人互相学习共同成长；提高父母的教育素质刻不容缓。――其中让我最受益的是第二讲，里面有讲到“什么是习惯，习惯的重要性，习惯培养的重点与指标，怎样培养良好的习惯，怎样矫正不良的习惯，在快乐的实验中养成良好的习惯，继承中华民族重视习惯养成的优良传统”。对呀，习惯不同，就是素质不同，用父母的好习惯影响孩子！和养成爱读书的习惯终生受益！提高父母的教育素质刻不容缓。教师就更加不用说了，家庭教育的核心是培养孩子的习惯，父母的最大优势也是培养孩子的习惯。若你不去培养孩子的习惯，实际上你也影响了孩子的习惯，因为你有什么习惯就很容易传给孩子什么习惯。从小慢慢培养孩子对于媒介的抵抗和诱惑，你只能引导孩子掌握一些科学的知识，慢慢的他就有了一种抵抗力。只有增强他的抵抗力和他的这种成功感，幸福感，才是最重要的。

孩子在小学阶段养成爱读书的习惯，那可叫终身受益，一个人养成了爱读书的习惯，他才会一生都不感到寂寞，他还会是一个不断提升自己，不断成长的人！――反之，他就是一个很容易寂寞，很容易烦躁的人，是一个眼界不宽的人。有个孩子在读书笔记中有一句话：我们家什么都有，就是没有书。各位家长们，如果你正打算给孩子去买一些书来读，那么你一定要给孩子选择好书，幼儿时期给孩子选择幼儿读物，小学一二年级的学生可以以图为主，标有拼音的的，小学三四年级的学生，可以读一些深刻的童话，有情趣的科学故事，伟人故事，儿童报刊等。小学五六年级的学生可以读一些漫画、寓言、儿童小说，儿童报告文学，科幻小说，探险故事，少儿的百科全书等等。选择好了书，那么怎么读书呢？书中讲到有六法：第一就是循序渐进；“有序而不可乱也，要有计划，不要急于求成。第二就是熟读精思。第三要反复品味。第四要切己体察，身体力行。第五是着紧用力，潜心攻读。第六点是持之以恒。另外，孩子在小学时候特别适合什么读书方法呢？就是让孩子朗读，这对孩子是一个极好的训练。

“不要把孩子的特点当缺点！――要了解孩子的特点，不要冤枉孩子，每个孩子的成长都不是一帆风顺的，需要我们帮助他们解除心理上的压抑，恢复他们正常的思维能力。给他们建议，分享他们的快乐！张昌盛小朋友有几天里，无论是吃饭，还是在玩耍时，甚至是在睡觉时，都要不停地吸吮手指头！如果粗心的对加以大声批评的话，肯定会受到旁边小朋友的指责或嘲笑，这样可能会导致孩子形成自卑，羞怯等个性。”

“注意孩子的真实动机――当你在碰到问题的时候，学会透过现象看本质，了解孩子到底在想些什么。如果这些问题得不到关注和解决，会影响孩子的心理健康，后来，我试着用书上说的转移注意法，当他咬指头时，就递给她新的玩具，或者递给她新的书看，最无准备的情况下也是随口找点内容同她谈话话，这样能较好的让她的注意力可以从吮吸指头转移出来。

书中说得对：教育的真谛是发现儿童和解放儿童！让孩子身心快乐自由的成长！在这里还要说明一点：其实孩子一定要给一些自由支配的时间，和孩子好的关系胜过许多教育，我提醒自己工作中，不要光抱怨调皮孩子多么麻烦！多让人伤心！作为幼儿教师应该帮助和引导孩子们养成许多良好的习惯！习惯决定孩子的一生，这句话真是说得很对！因此，防治儿童的不良行为习惯，越早越好！从幼儿早期，就需要引起家长和老师的注意和高度重视。

中国之命运读后感

明明很困很累了，却睡不着，心头还是烦扰着不能入眠。也许这一个月来发生了太多吧，看了欧亨利的一篇《命运之路》，至于活着的评论，暂且搁一搁罢，活着，的确是本发人深省的书，一个人生哲学的最终命题。

命运之路的主人公是个平凡的牧羊人，日复一日地工作，却日复一日地做着诗人的梦！当他和女友吵架时，毅然决然地准备离开他那美丽的生活，去远方追寻自己的诗人梦。

左边的路，机缘巧合娶了一位恶伯爵的侄女，却因为那美丽的女人与伯爵决斗，丧生在那伯爵的枪下。

右边的路，他来到了一家曾经辉煌却日渐落寞的旅店，遇上了预谋刺杀的伯爵，一位美丽的女伯爵看上了这位天真纯朴的牧羊人，决定利用他去送一封危险的信函，直到事情败露诗人仍不相信那位美丽的女士会如此恶毒，于是打扮成皇帝的模样按计划出城想证明自己的观点，丧生在那伯爵的枪下。

中间的路是条回家的路，回到了家，娶到了美丽的妻子，父亲的生意也做大了，父亲走后的财产都留给了牧羊人，牧羊人却开始了他的诗人之旅，天天作诗不管他曾经熟悉的羊群，羊群数量锐减，妻子原先的美丽能干也因此变成了抱怨，一下子失去了美女光环，在一位父亲的朋友介绍给牧羊人一位有名诗人后，因为诗人对自己诗词的拙劣评价，受不了这种打击的他从武器店买来一把火枪，那把是伯爵反叛被抓充公的枪。

三条截然不同的路，却都死于博佩图伊侯爵的那把枪下。曾经天真地幻想着命运是自己创造自己改变的，幻想着童话故事般的美丽生活是靠自己的努力自己的拼搏去创造的，可书中主人公的结局告诉我说，人生不能如此理想主义。人的命运是掌握在本身的性格和生活习惯上的，这些结局不会改变，只是可能路走岔了罢了。

命运之路，也并不是这么悲观的一条路，即使结局注定了，我们的路不同，人生也就会丰富多彩。以前想知道自己最后的结局，除了死还有些什么，可害怕知道了结局会想尽办法去改，如果像文中描绘的那样无论如何，结局不会变，或许我会选择知道自己的结局吧。

诗人是唯美主义幻想主义浪漫主义，总把事情想得如此简单如此唯美，殊不知现实的残酷。三个主人公的结局是注定的，因为诗人的性格中带有有的就是这种气质，改不掉，也不会去改。如果能修正性格修正脾气，也许就能改变自己的命运吧！

看完了这篇，还是想说努力，命运就算结果只是一死，在命运选择的岔路上，我会选择适合自己的那条，即使错了，也走下去吧！写到这里，心里有点乱了，想到命运，头好痛，也许这是当代年轻人的通病罢，可是路还是要走，坚定地真诚地走下去！至于我是什么性格，也许多愁善感能诠释吧，诗人的性格，但愿结局会是美的。

中国之命运读后感

《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为”状元“，另一个为”乞丐“。二十年后，当初的”状元“成了乞丐，而”乞丐“却成了”状元“。

上帝说：”我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。"。

《中国之旅》读后感

也曾到过渤海城，也曾去过几个地方旅游，但是从来没有用文化的时间去品读人土风情，更多的是走马观花，看大好河山。跟着余秋雨的时间走了一遍中国，有对古城的敬畏，有对古文化丢失的遗憾，有对古人赏尽大好河山的佩服！

曾经亚洲最大的城市，在我的眼中却只是一口井，两段城墙！没文化真可怕！虽没去过兰州，但兰州牛肉拉面却吃了不少，很想去当地尝尝拉面和白兰瓜的配合是怎样的一种完美搭配！

兜兜转转，到了成都。作者将成都和重庆做了对比，成都沉淀力强，稳健，重庆略显喧嚣！我觉得不尽然，成都现在略显慵懒，重庆却干劲十足，如果我现在拼搏的姿态是跑步，那在重庆就是在运动场上跑，在成都就是在游泳池里跑，阻力颇大！看到三峡时，想起父亲曾说过的想游览三峡，中国对世界的名片来看的话，建筑当属北长城，文化当属西兵马俑，开放当属南深圳，艺术当属东上海，而风景真的当属中三峡了！

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。我们现在爬山都是有台阶的，想到古代人在荒芜的小路中爬山，还要担心豺狼突袭的危险，当真是不容易。

向古人致敬，向古人能留下如此美丽的诗词致敬！向中国数千年文化致敬！作者：宋先生。

中国之命运读后感

今天我看到了一篇有意思的文章――《十二只小狗的命运》。这部故事情节简单易懂，而那十二只小狗的命运是那样吸引着人们。而十二只小狗的不同命运中，却深含着很多。

故事讲述了姆林先生卖掉十二只小狗的故事。

从故事的表面来说，十二只小狗的命运都很不错。他们都有了自己的工作，给农民的那只小狗，帮农民看管牛群。给消防员的那只小狗，帮消防员们搜索废墟，抢救生命……一只只小狗都有一个疼爱它的主人。都找到不错的归宿。如果给十二只小狗的命运排个好坏，我想命运最好的还是最后那一只。

最后那一只小狗，是被一个小男孩买走了。那个小男孩要和小狗一起睡，一起玩耍。那只小狗已经不在是一只普通的小狗，它站了起来。与男孩兴高采烈的玩着……成了男孩的朋友，男孩的一部分。其他那十一只小狗虽然也找到了疼爱的主人，但只有送给小男孩的那只才是幸福的，因为，在男孩眼里。那已经不是一条狗而是，一个人，男孩最亲的朋友，只有这一只小狗才是让主人用心疼爱的小狗，男孩会会全心全意的珍惜它，爱护它。

我想真正的幸福应该是那对你全心全意义无返顾的爱！

中国之命运读后感

两年过去了，他却被拒绝了一千次。有一天，他决定，自己要先写剧本，待剧本被导演看中后，在要求当演员。一年后，他把剧本给了一共拒绝了他二十几次的`导演，经过他的恳求，导演终于答应了。

三年后，经过他的不懈努力，终于成了世界顶尖的电影巨星，他----就是大家熟悉的史泰龙。

通过这个故事告诉我们，每个人都要有一个自己的理想，要想实现自己的理想，就要不懈努力，不怕失败，靠自己的努力去实现它。

《南国之冬》读后感字

还没来得及好好感受，2020已经要悄无声息地溜走，这一年过得真是既恍恍惚惚又步步惊心。平时很少出门的同事，下定决心趁“黄金周”给自己放假，却好巧不巧的去了青岛……当然，一番检测之后，平安无事、健康依旧。

手头的这本书，也属于真.有生之年系列。早就认定不会填上的【四季书】之坑，突然就圆满了，欣喜亦错愕。但《岛国之冬》变成了《南国之冬》，集子里的故事与心情，还是之前的吗？难解之谜，也是日后可以说的书。

四本书，个人觉得发轫之作《春灯公子》讲市井豪侠江湖恩仇，意兴最浓，写作得野心极大；《战夏阳》写官场现行怪状，科考丑态囧事，可读性更胜前作。《一叶秋》从传奇小说旧集子里翻段子，以此“缝补、连缀”正史中的空隙，娱乐性最强，深度略欠。

而《南国之冬》，最特别。作者亲自入画，以与今时今日的交往应对，讲述前尘往事的种种。朴树唱“有些故事还没讲完，那就算了吧”。大春先生却不，以胡金铨导演的未竟之事为全市的重要线索，真真假假、别有深意。

通篇几乎都是这样的结构，在正文中闲闲的埋下一笔伏墨，到曲终时拾起，就像拖曳起岸上的纤绳，带镜头之外的一只全新的船儿入镜。从一句诗的用典去分析代远年湮的暗语，猜想出一些历史中波诡云谲的秘辛（比如《第4话.中原鹿正肥》与《第5话.诗诈》）。

已经是“节外生枝”的那棵旁支复又“枝上再开花”......整本书就是一个作者不断跳跃写作，读者不停回看复读的过程。不止于此，有时还要去翻翻其他有关的书，百度或几部提及的电影，查查是否真有此事？“把书读厚”要这样解释？

扎实的文学功底和丰富的知识储备，让大春先生的作品展现出非凡的迷人魅力。古诗、旧词，信手拈来；传奇、话本，随时穿插。是这个时代少有的旧式写作，给读者极特别的阅读体验，是种被浩渺又芜杂的信息量覆盖的感觉。他是最“合格”的“说书人”，借故纸堆里的掌故为船，自由的穿梭在历史与现实的细节里，采撷民间传说、奇闻逸事的浪花，感叹曾经的残酷和荒诞。

努力成为可堪大用能担重任的栋梁之才读后感

坚定信念，虽九死其犹未悔。强调，中国共产党成立一百年来，始终是有崇高理想和坚定信念的党。在有崇高理想信念的共产党的带领下，我们国家才能克服各种艰苦卓绝的考验，不断砥砺前行。“天下至德，莫大乎忠”，信念坚定、对党忠诚，是对新时代年轻干部的基本要求，也是党和国家事业发展的强劲动力。年轻干部要把对党忠诚、为党分忧、为党尽职、为民造福作为根本政治担当，以“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”的决心，一心一意、一以贯之，不改其心、不移其志、不毁其节，将坚定的理想信念转化为实际行动，蓄足精神力量，推动事业不断向前。

实事求是，绝知此事要躬行。强调，坚持一切从实际出发，是我们想问题、做决策、办事情的出发点和落脚点。要想成为一名经得起考验的年轻干部，就要在工作中实事求是、脚踏实地，深入基层搞调查研究，了解实情，这既是我们党始终坚持的工作法宝，也是我们党从胜利不断走向胜利的重要助力。年轻干部要传承好、发扬好求真务实的品格，既要“身入”基层，更要“心到”基层，眼睛向下、脚步向下，扑下身子、沉到一线，近的远的都要去，好的差的都要看，干部群众表扬和批评都要听，真正把情况摸实摸透，当一名既能仰望星空，又能脚踏实地的“老实人”。

担当作为，不破楼兰终不还。敢于“试水”，才能顺利渡河;奋力“摇橹”，才能不断前行。斗争是对奋斗目标的不舍追求，是对肩上责任的有力担当，在历史长河的考验下，党员干部就是要争当热锅上的蚂蚁、敢接烫手的山芋。纵观古今，有“铁肩担道义，妙笔著文章”为国奔走的守常先生，有“哪怕那山高水又深”的抗日战士，有“愿得此身长报国”的戍边军人，还有在“赶考”路上，一代一代中国人奋笔疾书答好的时代答卷。年轻干部当发扬“越是艰险越向前”的斗争精神，摸石过河、爬坡过坎，担当起这个时代赋予我们的责任。

勤学苦练，打铁还需自身硬。“责重山岳，能者方可当之。”新的征程上，年轻干部不仅要有担当的宽肩膀，还得有能成事的真本领。然而，成功永远不可能是敲锣打鼓、轻轻松松赢得的，背后是岁月累积的成长厚度，是艰辛的付出与不懈的努力。只有永不自满、永不懈怠地加强学习、补课充电、增强本领，面对斗争任务时，才能做到召之即来、来之能战、战之必胜。年轻干部要大力发扬“挤”“钻”精神，努力“长本事、长才干”，努力成为工作中的“行家里手”，才能在风险考验面前“闲庭信步”。

清正廉洁，两袖清风不染尘。律己廉为首，立世德在先。说起廉洁，多数年轻人往往会说，“我们不是领导，反腐倡廉与我何干?”然而，年轻不能与廉洁划等号。反腐莫论事大小，倡廉不在位高低。年轻干部更要以身作则，遵规矩、守纪律，筑牢防线、不触红线;对照先进模范，对标自己，对比警示案例，反思自己。在不断自我净化、自我完善、自我革新、自我提高过程中，练就“百毒不侵”的“金刚不坏之身”。

今日稚子孩童明日国之栋梁经典诵读心得体会

成为国之栋梁心得体会

作为一名高中生，我时刻感受着自己成为国之栋梁的重要性。我热爱祖国，热爱中华文化，我相信只有让自己变得更优秀，才能更好地为国家发展做出自己的贡献。

首先，成为国之栋梁需要有坚定的信仰。我们作为新时代的青年，要始终坚持正确的人生观、价值观和世界观，认识到个人与国家的紧密联系。只有坚定的信仰，才能保持良好的心态，并且在面对困难和挑战时坚持不懈，勇往直前。

其次，成为国之栋梁需要具备宽广的视野。我们应该注重接受多样化的知识，开阔自己的眼界，了解自己所处的时代和世界的发展脉搏。同时，还要具备国际化的思维方式，积极参与国际交流与合作，让自己的视野更加宽广。

再次，成为国之栋梁需要有卓越的才能。我们要积极学习多个学科，提升自己的综合素质，尽量成为一个“多面手”。并且还要发掘自己的特长，深耕细作，让自己在某一领域内成为专家。

最后，成为国之栋梁需要有强大的责任心。我们要始终牢记自己作为一名中国人应该有的责任和担当，为国家和人民的利益奋斗终身。同时，我们还要不断学习，提高自己的能力，争取能够在国家发展的重要岗位上发挥作用。

总之，作为一名高中生，我深刻认识到成为国之栋梁的重要性。我将以坚定的信仰、宽广的视野、卓越的才能和强大的责任心，积极投入到学习和成长中，为将来的国家发展做出自己的贡献。

成为国之栋梁心得体会

作为一名年轻人，我一直梦想成为国之栋梁。在这个快速发展的时代，能够为祖国的未来贡献力量，是我最大的心愿。近年来，我努力学习、实践、锤炼自己，通过实际经历和深入思考，我有了一些心得和体会。以下是我对成为国之栋梁的一些认识和感悟：

首先，成为国之栋梁需要有坚定的信念。只有坚定的信念，才能让我们在前行的路上不被困难和挫折击倒。一个人只有具有真正的信念，才能激发内心深处的力量，不断前进，实现理想。因此，我们在成长的路上，需要有信仰，信仰可以是信仰神明，也可以是对美好未来的信仰。无论是哪种信仰，它们都可以指引我们前行，激发我们的勇气和力量。

其次，成为国之栋梁需要具备过硬的专业能力。只有拥有过硬的专业能力，才能在自己所从事的领域中处于领先地位，为国家的建设和发展提供真正的帮助。因此，我们需要在学习的过程中，注重积累实践经验，不断提高自身的能力和素质。同时，我们也要善于从他人身上学习，逐步完善自己的专业技能。

第三，成为国之栋梁需要不断积累人脉资源。一个人的力量是有限的，如果想要有更大的影响力，就需要建立良好的人际关系。良好的人际关系可以让我们在困难时得到更多帮助，可以让我们获得更多的机会和资源，可以让我们更好地为国家和社会做出贡献。因此，我们应该注重和他人的交流和沟通，建立真诚的关系，不断扩大和巩固人脉资源。

最后，成为国之栋梁需要拥有高度的责任感和使命感。作为年轻人，我们应该明确自己的责任和使命，保持对国家、对人民的深深爱戴，勇于承担自己的责任和义务。只有不断提高自己的素质和能力，才能更好地为国家和人民做出贡献。

总之，成为国之栋梁需要有坚定的信念、过硬的专业能力、良好的人际关系以及高度的责任感和使命感。我相信，在不断的努力和锤炼中，我们一定可以成为祖国的栋梁，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。

中国之命运读后感

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。

从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。

二、浅谈差序格局。

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：

首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。

而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。

三、中国发展过程中的乡土格局。

《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望。

有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。

而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。

最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。不过可以打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”。过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依赖关系。

当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。

文档为doc格式。

《南国之冬》读后感字

张大春是何许人也？他是一个喜爱炫技的小说作家，会说书、擅书法、爱赋诗。从历史小说、儿童文学、武侠小说到魔幻作品，他的作品种类驳杂、文风戏谑、思维天马行空。

《南国之冬》是他“春夏秋冬”系列的收官之作，是一本历史笔记体小说。笔记体小说是介于随笔和小说之间的一种文体。笔记体小说多以人物趣闻轶事、民间故事传说为题材，通常具有叙事简约、篇幅短小、形式灵活、不拘一格等特点。最著名的笔记体小说是南朝刘义庆的《世说新语》。这本《南国之冬》一共十九话，每一话都是围绕一个清末明国初的历史人物写就，例如丁连山、宫宝森、袁世凯、张作霖、梁启超、辜鸿铭等有名无名的人士。

读这本小说需要对清末明国初这段历史有浓厚的兴趣和知识储备，也需要有一定的国学素养，才能读得精精有味。在这段历史中，波澜起伏的政局动荡是时代的主旋律，中外价值观的冲撞是时代的主要特色。各种大事件铺满了这段历史的坐标线：鸦片战争、西方列强和日本的入侵、各种不平等条约的签订、太平天国起义、洋务运动的兴起、戊戌变法的失败、义和团起义被镇压、孙中山先生发动武昌起义、袁世凯复辟帝制最后被逼退位、中华民国成立……封面上的那句话很精辟：这个动荡的时代就像黑洞一样，把每个人都卷在里面、陷在里面；把人人都拥抱起来，有如浪潮迭生，浮沫相连，密不可分。

殊不知我们充其量不过是夷坚、伯益、大禹。一旦听到了、看到了可喜可愕之迹，就急忙转述于他人，此市井之常情，一切都是听说而已。这正是春、夏、秋、冬系列作品的本质，一言以蔽之：民间。”所以，作者从民间收集了这些精彩的史料故事，作为佐料进行烹饪，最终做出了一桌上好的美味佳肴。

在胡导演等这些电影人眼中，历史和现代的区分并不明显。时间这个维度消失了，历史人物的经历和现代人的生活交织重叠在了一起。这些历史人物仿佛从那些故纸堆中爬了出来，进入到了一个个电影画面之中，活灵活现地向观众演绎着他们自己所经历的一切。观众从这些人物的经历之中，也可以提炼出对于人性和国家制度的思考，把这些思考诉诸于行动，运用到当今的世界中去。

致敬国之栋梁袁隆平

他，几十年如一日地在田间地头忙碌；他，九十岁高龄还能用流利的英语与其他国家交谈；他一直有个“禾下乘凉梦”：试验田里，杂交水稻长得比高粱还高，穗子像扫帚那么长，颗粒像花生米那么大，一阵风吹来，稻浪此起彼伏，躺在稻穗下乘凉……拥有这个想法的老人究竟是谁？没错，他就是我最尊敬的“杂交水稻之父”——袁隆平爷爷！

他从一个梦想开始，为之奋斗了大半生。

20世纪70年代，农业科学家袁隆平经过多年反复实验，成功培育出籼型杂交水稻，这种杂交水稻能比常规稻增产20%左右，袁隆平不仅是成功培育杂交水稻的第一人，而且始终走在杂交水稻技术的发展前沿，袁隆平和他的杂交水稻，为解决我国这样一个人口大国的吃饭问题和保障我国的粮食安全作出了巨大贡献。20世纪90年代，联合国粮农组织将推广杂交水稻烈，为解决发展中国家粮食短缺问题的战略措施，中国的杂交水稻被推广到印度、越南、菲律宾等许多国家和地区，增产效果十分明显，袁隆平荣获多项国际大奖，享有很高的国际声望，我国将首届最高科学技术奖授予了袁隆平，同时它也是我国第一个特等发明奖的获得者。

山河因而色变，草木为之含悲。2021年5月22日13时07分，袁爷爷去世了，未曾蒙面，看到消息已泪流满面。他终究是离开了，带着对祖国和人民的最诚挚的最深沉的爱，踏着七彩祥云离开了。

人类文明中总有几个时代之子推动着族群的前行，完成使命后又变成天上的星星，他一定是赶着去创造下一个奇迹了，他曾说，“我毕生的追求就是让所有人都远离饥饿。”袁爷爷您做到了，为天地立心，继往开来；为生民立命，彰显大爱；为万世开太平，家国情怀。