人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退,写作可以弥补记忆的不足,将曾经的人生经历和感悟记录下来,也便于保存一份美好的回忆。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢?下面是小编帮大家整理的优质范文,仅供参考,大家一起来看看吧。
诗经的读书笔记篇一
喓喓草虫,趯趯阜螽。未见君子,忧心忡忡。亦既见止,亦既觏止,我心则降。
陟彼南山,言采其蕨。未见君子,忧心惙惙。亦既见止,亦既觏止,我心则说。
陟彼南山,言采其薇。未见君子,我心伤悲。亦既见止,亦既觏止,我心则夷。
本诗开句就营造出一派秋气:蝈蝈在渐黄草丛中,用歌声向心仪对象表白;蚱蜢在渐衰的草丛中,用舞蹈向心仪对象示爱。而我却见不到我的爱人,所以郁郁寡欢。如果让我现在见到他,让我现在就和他畅谈欢愉,我的心才能放下。
而诗文的第二节、第三节里,将这样刻骨的思人伤怀放置于旷野高岗上:该女子所采的“蕨”是春天生植物,“薇”是夏天生植物。也就暗示着这份令人刻不能安的思念,已经从秋越冬至春夏,整整一年了。这一年,女子思念成疾,“忧心惙惙”一一心慌气短。
对这思而不得见的痛苦中,女子同样做了毫不遮掩的假设:如果现在就让我见到他,于他行欢娱之事,自己的心才能快乐,才能平静。整诗对情感的表达大胆直白,畅抒情意却又丝毫不显龌龊,这才是真情表达。
诗经的读书笔记篇二
孔老夫子喜欢《诗》,他在《论语》中就经常以诗句来教育弟子。在孔子看来,“诗三百”对于君子提升修养、论世从政、学习言辞、道德教化有很好的作用。
子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”
到了孟子的时候,就把“诗三百”从小学教育素材拔高到了政治哲学的高度。孟子说:“王者之迹熄而诗亡,诗亡然后春秋作”。从他开始,《诗》就走上了附会之路,一部绝美的文学书逐渐成了一部庞大的伦理学著作。
西汉诸儒更是沿着这条道一路走到黑。从汉武“罢黜百家,独尊儒术”之后,《诗三百》就被收入五经之列,称为《诗经》。汉初对《诗》的研究流派分三家,《鲁诗》自鲁申公,《齐诗》自齐辕固生,《韩诗》自燕太傅韩婴。汉儒跟孟子一样,找出好多历史人物、历史事件附会到《诗经》上,甚至直接将整部《诗经》解读为讽刺时弊的谏书。
西汉末年,毛亨和毛苌辑注的《诗经》应运而生。到王莽时期,《毛诗》开始盖过三家而独占鳌头。这里面也不免有政治因素影响。
后世诗学便把《毛诗》奉为圭臬。但《毛诗》依然诘聱难懂,以至于后来东汉末年的大儒郑玄为《毛诗》作笺,到唐代孔颖达再为《毛诗》作疏,累累不穷,越来越厚重。
唐末文学凋敝,宋时古学再兴,对于《诗经》的训诂也取得了一定成果。尤其是朱熹,主张将《毛诗》疏义抛到一边,拿着本文解诗义,摒弃附会陋说,使其文学的作用重露出来。但可惜的是,作为理学的卫道士,他将那些情诗呼作淫奔,也是时代的局限。
明末儒学在古韵和训诂上有颇大建树,但在《诗》的作用上的认识反而泥古,倒退到宋人之下了。我们今天来学《诗经》,尽量不涉伦理,也不涉政治,主要在欣赏其文辞,或进一步当作学习古代言语学的材料。
诗经的读书笔记篇三
:《诗经》是我国第一部诗歌总集,也是中华文化最古老最重要的经典之一。不学诗,无以言。读点《诗经》大有帮助。
《诗经》为四书五经之一,一般叫《诗》,是儒学经典中人气最高的,有六义。内容上有三类:风,雅,颂;表现手法上有三种:赋,比,兴。也非常接地气,直接表达劳动人民的生活。
古代丰富多彩的生活,因此创造了辉煌灿烂的《诗经》。
诗经的读书笔记篇四
:古代,生产力很不发达。劳动人民长期参加生产劳动和社会斗争,逐渐养成了敏锐的观察力,也积累了丰富的知识。他们善于区别事物的善恶,发现事物的特征,并且通过口头语言和歌舞场景表现出来。
《诗经》的创作,表现了劳动人民对现实的认识和鲜明的爱憎,也善于用简朴的语言刻画生活中的事物,以非常朴素的生活画面表现社会现实。
《七月》一诗很有代表性,它以素描的手法,描写劳动人民一年紧张的劳动生活,就像一幅幅风俗画一样,把奴隶社会中压迫剥削的残酷性形象地呈现在读者面前,那么真实生动。
《硕鼠》一诗,比喻手法采用的非常成功,有深刻的揭露,更有反抗的心声。
《诗经》中的作品,相当一部分是抒情诗,这种抒情,直接来源于生活。饥者歌其食,劳者歌其事。诗中抒发的感情朴素、生动、美妙、可信。有的诗,通过主人公内心的直接倾诉,表现了他们的欢乐和悲哀,激起读者的同情,还让读者看到主人公的行动和他们性格的特征,读来情景如在眼前。
《氓》一诗,负心郎婚前的信誓旦旦,婚后的翻脸无情,引起主人公心中情绪起伏,写得细致生动,女主人公的刚强、果断、冷静、严厉,也有相当抒情化的表达。
《蒹葭》一诗,更把一往情深的爱情追求,写得朴素简洁而又动人心弦,“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方。”反复的咏唱,达到了情景交融的完美境界。
古代,劳动人民往往喜欢一边干活,一边歌唱。这种生活,使得《诗经》的作品富有音乐性和节奏感。
《诗经》的作品,精美绝伦,纯正典雅,洋溢着古典美。
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另外,“一日不见,如三秋兮”的一唱三叹,再现劳动人民对美好爱情的深挚思念,也很有审美价值。《诗经》的语言,由于直接取自生活,所以,有着浓郁的生活情趣。准确,优美,亲切,朴实,富于形象性。无论是描写细致曲折的感情,还是刻画自然景物的特征,都显示出劳动人民非凡的语言才能。
《诗经》语言的艺术高度,不可逾越。
桃之夭夭,杨柳依依,雨雪霏霏,兢兢业业……一言穷理,二字穷形,以少胜多,情貌无遗也。
《诗经》在语言上取得的成就,绝不是文人可以闭门造车苦心经营得出的,它决定于劳动人民对事物的细致观摩和口语的日常运用,因而才可以那么朴素,鲜明,千百年来一直活在人民的心中。
《诗经》以有力的事实证明,真正的诗歌只能来源于生活,也只有生活,才可以创造出经久不衰的诗歌。生活创造了《诗经》,也开创出一条现实主义文学创作的光辉道路。
诗经的读书笔记篇五
《诗》是周代的诗歌总集,分为三个部分——风、雅、颂。
按照周代的行政制度,周天子所在的中央朝廷,方圆千里之内,是周王的直辖地,称为王畿;此外的地方,设置藩国,按照“公侯伯子男”五等爵授予方圆不同的土地。
相传说,周代的朝廷为了解民情,设有采诗之官,每年春天,摇着木铎深入民间去收集民间歌谣,把能够反映人民欢乐疾苦的作品,整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲,演唱给周天子听,作为施政的参考。(我们俗话说的“采风”,就是这么来的)
其中,到各诸侯国“采风”而流传下来的诗歌,被编入了《诗》中,称为十五国风。
而周王直辖地区的音乐,因为是中央政府习惯欣赏和普遍接受的吧,被认为是正统,也即“正声雅乐”。每每中央朝廷开展宫廷宴会或每逢重大朝会活动,都会演奏这些比较高大上的音乐。这些被编入诗中,便称为《大雅》、《小雅》。
那个时代,“雅”和“风”是相对的概念,就跟我们今天说雅和俗是一样的。只不过后世的人把《诗》整体上都看作雅事了,“风雅”也便成了一个统一的词汇。
雅即正统、高大上、为贵族阶级创作和接受的音乐,是正餐主菜,是阳春白雪;风即俚俗、充满乡土风味和“异域”情调、为劳动人民创作而反映其生活面貌的音乐,是零食,是下里巴人。
与此不同的是,《颂》是大型祭祀活动时的礼乐中的歌词,内容上当然以歌功颂德为主。