每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
与中心思想的区别篇一
第一段：引言(200字)
中心思想是指作品或文章中对于主题或中心问题的思考和观点。无论是文学作品、学术论文还是个人观点，都需要有一个中心思想来驱动、引导和支撑。在日常学习和工作中，了解和掌握中心思想的重要性对于追求卓越是至关重要的。本文将从学习、工作、个人生活、社交和人际关系等方面，总结和谈谈对于中心思想的理解和心得体会。
第二段：中心思想在学习中的体会(200字)
在学习中，中心思想是整理和梳理知识的重要工具。学习的过程往往是碎片化的，但是一个有中心思想的学习计划可以帮助我们将碎片化的知识整合和组织起来。例如在读书笔记中，我们可以明确一个中心思想来帮助我们提取和总结重要的观点和知识。通过这个过程，我们可以更加深入地理解和掌握知识，提高学习效率。此外，中心思想还可以帮助我们在学习过程中找到知识的内在联系和逻辑，从而更好地把握学科的核心要点。
第三段：中心思想在工作中的体会(200字)
在工作中，中心思想可以帮助我们明确目标和方向，提高工作效率和成果。在工作计划和执行过程中，我们可以设立一个中心思想来指导自己的工作。这个中心思想既可以是具体的目标，也可以是价值观与原则。例如，在团队合作中，一个中心思想可能是“服务客户为中心”，这个中心思想可以帮助团队明确目标和工作重点，从而提高工作效率和客户满意度。在职业生涯规划中，中心思想则可能是个人的价值观和使命，这个中心思想可以帮助我们在职场中保持持续的动力和意义感。
第四段：中心思想在个人生活中的体会(200字)
在个人生活中，中心思想可以帮助我们树立正确的人生观和价值观，指导我们的决策和行为，培养健康积极的生活方式。比如，一个中心思想可以是“健康第一”，这个中心思想会引导我们在生活中注重身体健康，养成良好的饮食和锻炼习惯，减少不良嗜好和生活习惯的负面影响。中心思想还可以帮助我们在人际关系中保持和谐和尊重，避免冲突和争吵。
第五段：中心思想在社交和人际关系中的体会(200字)
在社交和人际关系中，中心思想可以帮助我们塑造积极正面的形象，提高沟通和交往的能力。一个中心思想可以是“真诚与善意”，这个中心思想会引导我们在与他人交往中表现出真诚和善意，关心他人、理解他人、尊重他人，从而建立起健康稳定的人际关系。此外，在处理人际关系和社交中，我们可以用中心思想来检视自己的行为和思维，判断自己是否符合中心思想，以此来不断改进和提升自己。
总结(100字)
综上所述，在学习、工作、个人生活、社交和人际关系等方面，中心思想的作用是不可忽视的。中心思想可以帮助我们在碎片化的知识中找到关联和逻辑，提高学习效率；在工作中明确目标和方向，提高工作效率和成果；在个人生活中树立正确的人生观和价值观，培养健康积极的生活方式；在社交和人际关系中塑造积极正面的形象，提高沟通和交往的能力。因此，我们应该培养和实践中心思想，将其融入到自己的学习、工作和生活中，以期取得更好的发展和成就。
与中心思想的区别篇二
在生活中，我们经常需要对一些主题或者观点进行深入的思考和探讨。而这些主题所代表的中心思想，常常是我们从中汲取智慧和启示的重要源泉。通过对中心思想的研究和思考，我们能够更好地理解世界，增强我们的核心价值观与思维方式。在这篇文章中，我将分享我对中心思想的体会和心得。
首先，中心思想通过深刻的观念和理念，引导我们思考人生的意义和价值。在日常生活中，我们常常会被琐碎的事务和物质的追求所困扰，很容易迷失自我。然而，当我们接触到一些关于中心思想的作品时，我们会经历一次触动心灵的旅程。比如，读到庄子关于“齐物论”的文字时，我感受到了生命的浩瀚和无限可能。通过思考中心思想，我意识到人生的意义在于追求内心的平和与宁静，而非外界的名利和物质。这种对于人生的重新思考，让我更加珍惜当下，追求自我价值的显现，而不是随波逐流。
其次，中心思想能够拓展我们的思维边界，培养我们的独立思考能力。人的思维常常受限于个人经历和社会环境，缺乏对于事物的多元视角和思考方式。然而，中心思想的价值在于它能够帮助我们跳出常规的思维模式，从广阔的角度去思考问题。比如，读到马克思主义关于阶级斗争的论述时，我开始思考社会问题的本质所在。通过对于历史的回顾和社会现象的观察，我逐渐发现许多问题的根源在于社会的不公平和不平等。这种对于社会问题的思考，让我更加关注社会公平和正义，激发我的社会责任感并积极参与公益事业。
此外，中心思想也能够启迪我们的情感世界，塑造我们的人格魅力。在快节奏和高压的现代社会中，人们的情感常常被忽视和淡化。但是，通过对中心思想的体悟，我们能够重新审视自己的情感状态，并且培养积极健康的情感态度。比如，读到孟子关于仁爱和人性善良的论述时，我意识到人与人之间是有着互助和友爱的天然情感。通过用心去关爱他人，扩大自己的爱心圈，我能够感受到世界的美好和温暖。这种对于情感的培养和强化，使我更加积极向善、乐于助人，同时也让我拥有了更丰富的人格魅力。
最后，中心思想通过对历史和文化的思考，弘扬了民族的传统与精神。中心思想常常融汇了中国几千年的智慧和文化传统，通过对经典文化的学习和解读，我们能够更好地理解中华民族的传统与精神。比如，读到《论语》中孔子的言论时，我感受到了中国传统文化的伟大和智慧。这些智慧启示我们如何做人、如何处世，并具有指导我们当下生活的作用。通过学习中心思想，我更加珍视自己的文化传统，坚守自己的民族精神，并积极传承和弘扬中国文化。
总结起来，中心思想通过对一些重要主题的深思熟虑，帮助我们理解人生的意义和价值，并拓展我们的思维边界、培养我们的独立思考能力。它还能够启迪我们的情感世界，塑造我们的人格魅力，并且弘扬了民族的传统与精神。我深信，通过持续的学习和思考中心思想，我们能够不断提升自己的智慧和修养，成为更加全面发展的人。
与中心思想的区别篇三
中心思想是一部作品或者说一个理论的核心，是作者对主题或问题的核心观点和主张。通过阅读和研究作品或理论的中心思想，我们可以更好地理解作者的观点和意图。中心思想反映了作者的思想深度和对社会现象的洞察力，同时也是观众和读者深入探究作品内涵的重要依据。在此，我将分享我在阅读中发现和体会到的一些关于中心思想的心得体会。
第二段：故事中的中心思想
在阅读各类小说和故事时，我经常能发现作者通过故事情节和角色的塑造传递出明确的中心思想。例如，经典作品《1984》中，作者乔治·奥威尔通过描述一个极权社会中人民生活的细节，揭示了对权力异化和个人自由的思考，并提出了对自由思想和自由选择的珍视。而在《平凡的世界》这部长篇小说中，作者路遥通过反复描写主人公事业上的坎坷和家庭的困境，表达了对奋斗和家庭价值的重新思考与肯定。
第三段：理论中的中心思想
不仅是在文学作品中，中心思想在理论领域同样扮演着重要的角色。比如，马克思主义对人类社会历史发展规律的研究，构建了辩证唯物主义和历史唯物主义等理论体系。马克思主义的中心思想是无产阶级革命和社会主义建设，强调以人为本、发展社会生产力、实现共同富裕。我通过学习马克思主义理论，发现其中贯穿的中心思想契合着人类社会发展的规律和趋势，也启发着我在实际中践行社会主义核心价值观，为构建更加公平、和谐的社会积极努力。
第四段：创作中的中心思想
对于文艺创作者而言，中心思想是他们作品的精髓和灵魂。作品中的中心思想不仅体现在主题选择上，更重要的是在创作的方方面面都能体现出来。对于音乐家来说，中心思想可能体现在旋律的设计和歌词的表达中；对于画家来说，中心思想则可能通过色彩和构图的选择呈现出来。而对于作家来说，中心思想则通过刻画人物、揭示社会现象或者描述故事情节的方式进行。正是这种有机地将中心思想融入创作的过程，使作品更加真实、深刻和生动。
第五段：中心思想的价值与意义
中心思想作为作品或者理论的核心，具有重要的价值与意义。首先，中心思想能够深入探讨和传递作者对于社会问题和人生哲学的独特见解，拓宽读者的思维和视野，激发读者深入思考。其次，中心思想是构建作品或理论的骨架和灵魂，使作品更有深度和内涵。最后，中心思想能够引发社会思潮和价值观的变革，推动社会的进步与发展。因此，掌握作品或理论的中心思想，不仅能够更好地欣赏作品，也能够发掘自身的思考潜力和社会责任意识。
总结
中心思想是作品或理论的核心观点和主义，深入阅读和研究中心思想有助于理解作者的意图和观点。无论是在故事中、理论中还是创作中，中心思想都发挥着重要的作用。中心思想的存在使作品具有独特的思想深度、文化内涵和社会意义。因此，我们应该始终关注和研究作品或理论的中心思想，从中汲取智慧和力量，为自身的成长与社会的发展贡献力量。
与中心思想的区别篇四
《金刚经》所说的破执著，指的是破除我们的贪欲，而不是要我们什么都不做。我们活着，是要有愿望的。欲望和愿望有很大的不同，为了满足自己的需要而去做的，就叫欲望;能给别人带来利益的发心，才叫愿望。每个佛在成佛之前，都要发大愿望，不发愿，成不了佛的。比如，阿弥陀佛在成佛前，曾发了四十八大愿。欲望和愿望的区别，在于起心动念，不在事情的表面。
欲望来源于贪婪，是没有满足的时候的，官当多大、钱赚多少，根本没底。陷于欲望之中，就是陷于痛苦之中，只有破除对欲望的贪着，才能打掉痛苦的根源，出离苦海，获得快乐。人生成不成功，不在于有多少钱、当多大官，而在于快不快乐。今天你过得快乐，你今天便是成功的;今天若不快乐，今天便不成功。
从更深一层上讲，这世界上的一切存在都是无常的，正如《金刚经》上所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所谓有为法，就是指人造作出来的、想象出来的一切东西，这些东西都不是恒常的。就像我们人，生下来是一个小不点儿，然后长大、变老、死掉，每时每刻，都处在变化之中。有的人不想老，为脸上的皱纹、头上的白发痛苦不已，这就是执著无常的结果。执著于无常就只能痛苦。苏东坡在其词作《永遇乐》中写道：“古今如梦，何曾梦觉，但有新欢旧怨。”人生的确是一场梦。人在开悟之前，其实都是在做梦。你们想想看，所经历过的事情，是不是都如梦幻一般?佛用梦幻泡影、露、电来形容人生的无常，是不是很恰当?可是，我们凡夫看不到这一层，总是执著于无常，执著于贪婪的欲望，结果就总是痛苦不堪。《金刚经》从头到尾讲的，就是破除这种执著。
可是，有的人很害怕自己没有欲望，认为没有了欲望，就什么都没有了，这是掉到“偏空”里了。学《金刚经》，弄不好就会掉到“偏空”里。那么，破除了对欲望的执著，是不是真的就什么都没有了呢?其实，没有了贪婪、执著，就会得到清静、快乐的真心。真心是快乐之源，也会指引你发心做利益别人的事。愿望是我们需要的，你看地藏王菩萨，发愿度尽地狱众生;阿弥陀佛，发愿让人往生西方极乐世界，成就无上佛果。
真心发出的愿望，才能够帮助我们确定人生正确的方向和准则。不执著，不是什么都不做，反而是在利益众生的过程中，成就自己。因此，所有的菩萨都很精进，没有一个是懈怠的。
拓展阅读：《金刚经》大义
说起《金刚经》,就一定要知道还有那浩瀚的,长达六百卷的《大般若经》。《大般若经》的宣讲经过了漫长的二十二年时间,前后在四个地方,分了十六会进行。这段时间在历史上也被称作佛陀的二转*轮时期。“般若”被喻为佛教的三乘之母,是佛教里成就无上佛果的独特智慧。《金刚经》便是取自于《大般若经》的第九会,第五百七十七卷。
《金刚经》在我国共有六种汉译本,这些译者分别是姚秦的鸠摩罗什法师、元魏的菩提流支法师、陈朝的真谛法师、随朝的笈多法师、唐朝的玄奘法师和唐朝的义净法师这六位三藏法师。如今流通最广的,也就是大家经常念诵的,是鸠摩罗什法师的译本,因为他的翻译,行文优美流畅,读起来朗朗上口,所以被广大信众所喜爱。
《金刚经》的全称是《金刚般若波罗蜜经》。在唐玄奘法师的译本中还加有“能断”两个字,用来比喻般若的坚韧锋利,势不可挡。而“金刚”两个字则比喻般若的坚固永恒,和完美至极。
整部《金刚经》是在慧命须菩提尊者和释迦牟尼佛的问答对白中展开的。我经过这些年的研读,发现《金刚经》的义理主要是围绕着两条线索而逐层展开的。第一条,我相信大家都知道,那就是对须菩提所提问题的直接正面回答,也就是菩萨的用心和行为应该是什么样的;第二条线索是从侧面分析,我们和菩萨、和佛存在着差距,原因何在。
我们先说这第一条线索,既然是对问题的回答,那就让我们先温习一下,须菩提尊者到底在一开始问了什么,这很重要。须菩提问的意思是这样的,因为他看到,诸佛如来非常重视,也经常赞叹所有的菩萨们,所以,他现在要代表所有声闻缘觉乘的修行人,包括凡夫的修行人,请求佛陀进一步详细开示,菩萨的用心和行持究竟有什么样的与众不同,这也就是经中所言,“菩萨应云何住,云何降服其心”。这个核心问题和对它的回答就是整部《金刚经》的灵魂所在。这个问题前后出现了两次,分别是在第二分和第十七分中。
紧接着这个问题,释迦牟尼佛在第三分和第四分中立刻就给予了明确而简捷的答复。第三分中佛是这样回答的,“菩萨应灭度一切众生,灭度无量众生已,实无众生得灭度者“。在第四分又是这样回答的,“菩萨于法,应无所住行于布施”,“菩萨不住相布施,其福德不可思量”。我们看,第三分和第四分的这两种方式的回答,其实说到底是一个意思。第三分先说菩萨发起度众生的无量善行,再说他们无众生实度的不住于相;第四分则是先说菩萨的'不住于相,再说他们同时会行布施等一切善法。由此,我们可以清晰地看到,心不住相和行度众生的善法这两大要素的同时具备,是菩萨心和菩萨行的根本特征。换而言之,也只有菩萨才能够做到,既消灭了一切妄念有相,身口意不再发起任何妄想妄行;同时,他又不会懈怠,而表现出孜孜不倦、马不停蹄地为度众生而做着种种善法。
为了进一步说明菩萨的这个特点,我们来把菩萨和其他的修行人之间做一个简要的对比。先说凡夫修行者,虽然也在遮止恶行,努力地做着各种善法,但是他们并没有通达无我真义,所以,不论他们是为了得福报,为了高兴,还是为了成佛,他们刹那刹那的起心动念都还没有摆脱受妄念的支配,都还属于有为法中的修行。
再看声闻缘觉乘中那些悟了道的圣人,他们通过定慧的修持,证悟了空性,也就是心不住相的另一种说法。但他们了解的空性并不彻底,也只是刚刚好把三界六道、这凡夫生命世界中存在的所有精神和物质现象空掉了,所以,他们可以不来这里投胎了。他们是佛法的受益者,但路还远远没有走完。要知道,小学毕了业和真正考上博士是完全不同的两个概念,同样,出离了六道轮回,和最后的真正成佛也是两个完全不同的概念。总之,他们是初步地达到了不住相的境界,但却没有发起度众生的善行。可见,还是只有菩萨才会既不住于一切相,又全力以赴地为度众生而做着一切善法。
除了第三分和第四分,在后面的经文中,佛也重复做了几次回答。在第十分中有:“须菩提,诸菩萨摩阿萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心”;在第十四分中有:“须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,应生无所住心。”“菩萨为利益一切众生故,应心不住色布施。”“菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。”在第二十三分中有“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提”,这些都是围绕着本经两次提出的“菩萨应云何住?云何降伏其心?”这个根本性的问题而作的正面回答。不难看出,菩萨以通达无我真义在积极地做着红尘中的度生事业,这便是菩萨心灵的真实写照。
那么,一开始我们说到《金刚经》还有第二条线索,那就是,我们不能够像菩萨一样堪称佛子,直接成佛,原因究竟是什么呢?在第五分中有很关键的这样一句话,“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”可不要小看这一句话呀,这里说的可是见真如来啊!也就是说的真实意义上的成佛啊!那反过来说,如果修不到成佛,那就一定是因为没有见诸相非相,或者是虽然非了相,但非得不够彻底。《金刚经》下来的内容中,用了大量的篇幅在讲这个道理。从第五分到第十分,对我们用全部身心皈依的佛法僧三宝进行了逐次破解。第五分有“不可以身相得见如来”,这是破的我们意识中的佛的圆满身相。第六分中有,“不应取法,不应取非法”,“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法?”。第七分中有,“如来所说法,皆不可取,不可说”。第八分中有,“所谓佛法者,即非佛法”。这三分都是在破除我们以为的佛法那固有的法相。下来的第九分是破除了声闻乘中,从须陀洹到阿罗汉的各个圣贤果位的实有存在;第十分是破除了大乘中菩萨果位的实有存在。这两分都是在破除我们以为实有的僧宝相。至此,由佛法僧三宝构建的圣教体系被驳斥一空。可见,不论是凡是圣,只要有一相留存在心中,都无法得见真如来啊!所以,在这条菩提道上,先依法而行,最后离法所见,方是真见啊!正所谓,无驻足处且驻足,方能得到般若妙趣的真传啊!
总的来说,《金刚经》中的否定词语出现了百余次之多,不是“非”字,就是“无”字、“不”字和“否”字。还有“佛说何物,即非何物,是名为何物”,这样结构的句子共出现了二十多次,也都是围绕着“诸相非相”这个总的原理而展开的例证说明,而这些非相的假名,则只是佛菩萨们自在游戏于凡夫水月坛场之中的方便罢了。《金刚经》的高妙之处便在于不以高法而自居,任何虚虚实实,有有无无的道理,甚至包括佛法真理的本身,在这里也都没有了落脚之处,所以才得以深谙三世诸佛那不可思议的深远意境。
最后,让我们再来回顾一下《金刚经》义理的两条主要线索。第一个是正面回答须菩提所提出的问题,告诉我们菩萨是怎样用心、生心和修行的;第二个是从侧面说,如果不能像菩萨一样心不住相而行一切救度众生的善法,那究其原因,还是没有将破相进行到底,没有将最后的空相也破掉,所以罗汉们就不能够天大地大地行动起来,就不能证得十方圆满清净的无余涅槃。
与中心思想的区别篇五
导语：《游子吟》这是一首母爱的颂歌，孟郊一生穷愁潦倒,直到五十岁才得到溧阳县尉的卑微职位.此诗便是他居官溧阳时作。
这首诗讴歌了人世间伟大的母爱,极为深挚感人.前4句用母亲为出远门的儿子缝制衣服的生活细节,深刻反映母亲对儿子无微不至的关爱;后两句用寸草之心难以报答春晖作比喻,表达了儿子对慈母的一片孝心.语言朴素浅近,比喻形象贴切,收尾故作设问,意味更加深长.千百年来,这首诗拨动了无数读者的心弦,催人泪下.
夜，深了周围的房屋的灯火早已熄灭，尽剩下了孟郊的窗里还映着灯光。
原来孟郊明天就要出发去京城赶考，他正在连夜复习着。孟郊坐在一盏灯前翻开书来读。不知何时，孟郊的老母亲已经坐在了他的身边，看着自己的孩子将要赴京赶考，就翻开了他的衣服包袱，一看那衣服又磨出了几个小洞，便捧出了针线包，准备来补一补自己孩子的衣服。
这位年过花甲的老人，把线头放在嘴里润湿一捻，大拇指和食指捏准，颤颤微微地把线头塞进针眼，一次，没有塞进洞，二次歪了过去;三次……孟郊看看疼在心里，几次想去帮帮母亲，但都咽回了肚里，他知道母亲一向不让自己多管她的事儿，于是他把目光又投入了自己的书本上去了。过了一会儿，母亲 还是没有穿进，那微弱的的烛火映出母亲的脸;原来光滑的皮肤上刻上了岁月的年轮——皱纹。眼角上的那几道最深。孟郊不禁心里一酸，仿佛那几道“年轮”不是“刻”在母亲脸上而是刻在他的心坎上。虽然他每天都能够看见母亲，但都觉得没有这一次看得那么真切了。
孟郊他实在忍不隹了，刚想让母亲把线交给他穿，线终于穿过去了，母亲脸上泛起了一丝笑意，娴熟地在线尾打了个结，一针一线地补起了衣服来。
针在衣服上来回穿动着，老母亲边补边说：“郊儿呀!你这一去便是大半年了，考完就立刻赶回来，千万不要让我这个作母亲的担心呀!”
孟郊翻书的右手不觉停了，泪水模糊了他的双眼，慢慢点了点头：“妈妈，您别担心，我一定会考上状元，来报答您!”
“好!好!好……”
第二天一大早，孟郊醒来，整理自己出行的包袱，在他放完了最后几本书时，他的母亲也醒了。
“妈妈，我要走了。”孟郊向母亲道别。“走吧，孩子!”孟郊背着包袱出了门。孟郊的老母亲在门前站了好久好久，目送自己的孩子消失在晨雾中，饱含着孤独和失落地叹了一口气：“孩子……，唉!”
深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说，最值得回忆的，莫过于母子分离的痛苦时刻了。此诗描写的就是这种时候，慈母缝衣的普通场景，而表现的，却是诗人深沉的内心情感。
开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。
最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”，是作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法：儿女像区区小草，母爱如春天阳光。儿女怎能报答母爱于万一呢?悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。
与中心思想的区别篇六
作者：毛泽东
原文：
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染;漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮?
携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂;书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟?
历史角度
在中国的诗史上，第一个大量描绘自然美，并把对自然美的描绘和对国家和人民的命运的关切结合起来的诗人是屈原。这是中国古典诗歌的一个优良传统。毛泽东的诗词继承了这个优良传统。他善于把自然美与社会美融为一体，通过栩栩如生、呼之欲出的自然美的艺术形象，表现出社会美的.内容。这首词通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，提出了“谁主沉浮”的问题，抒发了对中华民族前途的乐观主义精神和以天下事为己任的豪情壮志。
特别是本词的最后三句，以设问结尾，巧妙回答了“谁主沉浮”的问题。正像当年中流击水那样，勇敢地投身到革命的风浪中，激流勇进。
美学角度
从美学上讲，崇高美表现于外在方面，体现为高大、辽阔、巍峨、宏伟等壮丽景象。德国哲学家康德把崇高分为两类：数学的崇高，如高山的体积;力学的崇高，如暴风雨的气势。俄国著名文艺批评家车尔尼雪夫斯基也说：“一件事物较之与它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高。”孔子也把“大”与崇高联系起来，赞叹：“大哉!尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”这种巍峨、博大、壮阔的崇高美，在毛主席诗词中，以对山川景物的描绘体现得最为鲜明。《沁园春·长沙》就是其中最优秀的篇什之一。
书法鉴赏
此幅作品大约书写于1954年，是毛泽东书法的代表作品，书家认为是毛泽东诗词墨迹中最晚的作品，也是最成熟，最高的作品，也是我们所见墨迹中最后的丰碑。诗墨写在两页红界信笺上，共15行。毛泽东笔势飞动，迅疾便捷，但字字独立，整篇冲和淡雅，疏朗流畅，字字珠玉，起下承上，左顾右盼，尽得自然之美;脱尽剑拔弩张之势，却筋骨健，艳美洒脱，结字小疏，字间多不连，但气脉通畅，墨润有余，瘠肥合宜，无奇大奇小之字，无奇轻奇重之笔，无倚斜取势之墨，如百侣少年，风华正茂，风度翩翩，慢步缓行于湘江之岸，却胸怀大志“指点江山，激扬文字”，字字润美，飞逸奇雄，骖鸾跨鹤，飘飘欲飞。此幅作品园笔兼用方笔，藏锋为主，兼施露锋，结体用笔潇洒古淡，极尽江左风流，囊括北碑筋骨，精能疏淡，典雅悠然，处处含蓄，耐人寻味。布局疏密有致，有行无列，行间紧密，几与字间空白相当，结体用笔内柔外刚，“标拔志气，辅藻情灵”。全幅一百多字，笔试和墨色随着书情而变化，时而高昂，时而舒缓，使整幅书作气韵贯通又结构完美。
景物描绘角度
“看万山红遍，层林尽染;漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句从内容上看，写大山，树林，湘江，船只，鹰鱼等，既有自然物，也有动植物，品类齐全，充满生机。从写景的角度看，作者在视角角度上，有远近高低，从逻辑上，从点到面，由实到虚，从自然到人类。
艺术角度
中国古典诗词的艺术表现手法，很讲究情与景的交融。刘勰说：“繁采寡情，味之必厌。”(《文心雕龙》)谢榛说：“景乃诗之媒，情乃诗之胚;合而为诗，以数言而统万形，元气浑成，其浩无涯矣。”(《四溟诗话》)这首词较好地达到了情景交融的境界。
主要内容
上阕：“今日之游”描述的是人与自然的关系，描绘了湘江的秋景。
下阕：“昔日之游”作者同一个激进的群体发生的关系，追忆了同学时光，抒写了胸襟和抱负。
思想层面
崇高美表现于内在方面，则为伟大高尚心灵的反映。古罗马的朗吉弩斯在《论崇高》一文中，就提出崇高是“伟大心灵的回声”。这首词的下半阕着重抒情，正是这种伟大心灵回声的抒发。这种抒发，首先是通过回忆引出的。
与中心思想的区别篇七
这是晏殊词中最为脍炙人口的篇章。全词抒发了悼惜残春之情，表达了时光易逝，难以追挽的伤感。
起句“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。”写对酒听歌的现境。从复叠错综的句式、轻快流利的语调中可以体味出，词人面对现境时，开始是怀着轻松喜悦的感情，带着潇洒安闲的意态的，似乎主人公十分醉心于宴饮涵咏之乐。的确，作为安享尊荣而又崇文尚雅的“太平宰相”，以歌侑酒，是作者习于问津、也乐于问津的娱情遣兴方式之一。但边听边饮，这现境却又不期然而然地触发对“去年”所历类似境界的追忆：也是和“今年”一样的暮春天气，面对的也是和眼前一样的楼台亭阁，一样的清歌美酒。然而，似乎一切依旧的表象下又分明感觉到有的东西已经起了难以逆转的变化，这便是悠悠流逝的岁月和与此相关的一系列人事。此句中正包蕴着一种景物依旧而人事全非的怀旧之感。在这种怀旧之感中又糅合着深婉的伤今之情。这样，作者纵然襟怀冲澹，有些微微的伤感。于是词人从心底涌出这样的喟叹：“夕阳西下几时回？”夕阳西下，是眼前景。但词人由此触发的，却是对美好景物情事的流连，对时光流逝的怅惘，以及对美好事物重现的微茫的希望。这是即景兴感，但所感者实际上已不限于眼前的情事，而是扩展到整个人生，其中不仅有感性活动，而且包含着某种哲理性的沉思。夕阳西下，是无法阻止的，只能寄希望于它的东升再现，而时光的`流逝、人事的变更，却再也无法重复。细味“几时回”三字，所折射出的似乎是一种企盼其返、却又情知难返的纡细心态。
下篇仍以融情于景的笔法申发前意。“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”这两句都是描写春天的，妙在对仗工整。为天然奇偶句，此句工巧而浑成、流利而含蓄，声韵和谐，寓意深婉，用虚字构成工整的对仗、唱叹传神方面表现出词人的巧思深情，也是这首词出名的原因。但更值得玩味的倒是这一联所含的意蓄。花的凋落，春的消逝，时光的流逝，都是不可抗拒的自然规律，虽然惋惜流连也无济于事，所以说“无可奈何”，这一句承上“夕阳西下”；然而这暮春天气中，所感受到的并不只是无可奈何的凋衰消逝，而是还有令人欣慰的重现，那翩翩归来的燕子就像是去年曾此处安巢的旧时相识。这一句应上“几时回”。花落、燕归虽也是眼前景，但一经与“无可奈何”、“似曾相识”相联系，它们的内涵便变得非常广泛，意境非常深刻，带有美好事物的象征意味。惋惜与欣慰的交织中，蕴含着某种生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但消逝的同时仍然有美好事物的再现，生活不会因消逝而变得一片虚无。只不过这种重现毕竟不等于美好事物的原封不动地重现，它只是“似曾相识”罢了。渗透在句中的是一种混杂着眷恋和怅惆，既似冲澹又似深婉的人生怅触。唯其如此，此联作者既用于此词，又用于《示张寺丞王校勘》一诗。“小园香径独徘徊”，即是说他独自一人在花间踱来踱去，心情无法平静。这里伤春的感情胜于惜春的感情，含着淡淡的哀愁，情调是低沉的。
此词之所以脍炙人口，广为传诵，其根本的原因于情中有思。词中似乎于无意间描写司空见惯的现象，却有哲理的意味，启迪人们从更高层次思索宇宙人生问题。词中涉及到时间永恒而人生有限这样深广的意念，却表现得十分含蓄。
浣溪沙
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
填曲新词品尝一杯美酒，时令气候亭台池榭依旧，西下的夕阳几时才能回转？无可奈何中百花再残落，似曾相识的春燕又归来，独自在花香小径里徘徊。