在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得范文很难写？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
哲学课程心得篇一
暑假的时候，有幸认识了教育学院的一位教授，她推荐了一部好书——法国史学家与批评家丹纳所著的《艺术哲学》。于是细细的读了起来。本书辑录了1865—1869年期间在巴黎美术学院的教学讲稿，是按教学进程陆续印制发行的有着强烈讲授特征的教学事实。
丹纳运用具体事例说明抽象概念的能力早已被世界学术界公认，他讲述条理明晰、充满形象、富有热情，把艺术（美术）中难缠的问题清楚、明确的讲个通透，被称为逻辑家兼诗人。本文特意将《艺术哲学》中阐述“艺术品的本质”这个论题作为典型案例，重点分析丹纳讲授方法的理性特征，努力使讲授建立在准科学的基础之上而非感觉和兴趣的基础之上，借鉴有效之法于美术教学中。
丹纳受十九世纪自然科学界的影响极深，特别是达尔文的进化论，在哲学上同时受着德国的黑格尔的影响。丹纳认为一切事物的发生、发展、演变、消灭都有规律可寻。艺术研究的过程就是“从事实出发，不从主义出发，不是提出教训，而是提出规律，证明规律”。“我唯一的责任是罗列事实，说明在这些事实面前艺术是如何产生”。科学而严谨的治学方式奠定了丹纳在艺术史学研究领域的地位。
丹纳常常用到一个富有特色的词组“精神气候”。气候作用于笼罩期间的所有事物，强调这个大因数的影响，艺术研究就处在了一个复杂而立体的多维空间中，一切贯穿于艺术、自然、人文的主要特征和因果逻辑都有了一个必然的联系，这样就建构了一个和谐共生论、进化论的研究平台。他说：“我的方法的出发点是在于认定一件艺术品不是孤立的，在于找出艺术品所从属的，并且能解释艺术品的总体”，“由此我们可以定下一条规矩，要了解一件艺术品、一个艺术家、一群艺术家，必须正确的设想他们所属的时代精神和风俗概况，这是决定一切的基本原因”。
丹纳讲授的进程通篇都是由各个主要特征之间的网络关系与因果关系构建的。他强调：发现和控制主要特征是人类的高级形态，是人类区别于动物的值得尊敬的才能。科学与艺术这对人类进程的双翼表现的也是主要特征，科学以定义和公式表现，艺术以审美与情感表现。
通过细读该书，当真是一个过程！
哲学课程心得篇二
大学哲学概论是一门让我十分期待的课程，因为对于我来说，在了解探寻人生的哲学思考方面，一直有着无限的好奇和追求。本门课程在我大一的选课中排在了最前面，而在上完这门课程后，我可以自豪的说，这次选课真的是一次正确的决定。在这门课程中，我们有一个非常出色的导师，他带领我们一同探寻哲学世界，这给了我很深的体会与收获。
第二段：课程内容与安排
在探究大学哲学概论的学科内容时，首先需要从哲学的基本概念开始讲解，例如认识、真理、价值、道德、信仰等等。在老师的讲解中，我对于这些基本概念有了更深刻的把握和理解。老师精心准备的课程安排，无微不至地为我们的学习和考试提供了很大的帮助和指导。我认为老师的教学是寓教于乐的，因为他通过生动的案例分析、哲学名言、故事、思考题等方式，让我们更为深入地了解哲学思考的内涵，也使得这门看似玄闲的学科变得生动而有趣。
第三段：课堂思考与交流
另外，在学习大学哲学概论的过程中，与老师的课堂互动是一个很重要的环节。总的来说，老师在课堂上不仅仅是讲授内容，更是引导并鼓励我们就学案例进行自由思考和探讨。他也经常会就同学们的不同见解与解释进行严肃的讨论。这种课堂交流让我收获了思考方法和学习氛围。有时候，我会担心我的观点是否有失偏颇，但是老师会给予及时的正确指引，与我们分享他自己的观点和启示。这也让我从机械的学习转变为主动思考和交流，让我更好地适应大学的学习方式。
第四段：课程挑战与反思
当然，在这门课程中，存在着不少的挑战和难度。在学习哲学这门学科的过程中，需要对思想方式有一定的适应时间。有时候，一些概念与只言片语会让人觉得困惑、无从下手。但这也促使我更努力地去理解和掌握，在学习的过程中不断地思考：如何将哲学问题逐渐地应用到我的日常生活当中？如何将这些学习后的认知逐渐地体现在我的思考、语言行为和人际交往当中？这些问题无时无刻地指引着我不断地思考和挑战自己，也提醒我应不断拓展我的知识和思维。
第五段：结语
通过大学哲学概论这门课程，我在全面掌握哲学方面的知识、思考方式上受益匪浅。在老师的引导下，我不再把哲学想象成一个单纯的学科，而是将其作为一种方式和一种思维工具。课堂上，老师注重培养我们的思考能力，更注重我们对哲学思考精神的理解，因此让我们在课程中体会到了知识的魅力。在这门课程过程中，我不仅仅学习到了哲学方面的知识，更认识到了身为一个大学生应持有的学习态度，也为自己的人生增添了知识的厚度。
哲学课程心得篇三
“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”这是苏轼的曌错论。唯有意志坚定之人方可通往成功之路。
军人的天职是服从命令，军人的责任是保家卫国。当穿上这一身军装，戴上这一项军帽，军人的职责便被我们担在了肩上。虽觉沉甸甸，但却心满意足。
教官给我们上的第一堂课便是站军姿。站军姿，给了我们炎黄子孙健壮有力的体魄，给了我们不屈不挠的毅力。训练的每一个动作，都让我深深体会到了团结的力量。
虽然细雨蒙蒙，但仍不减我们对军训的热情。
其实我个人蛮期待这次军训，因为我很喜欢穿上迷彩服的感觉。
在漫长的期待中，终于等来了期盼已久的军训。有威猛严厉但同样又恨幽默的教官，有严格辛苦但同样又有意义的训练。这些都是我想要的。作为一名女生，我却更希望得到更加严苛的训练。如果若有机会，我定会选择当兵磨练自己。
退一步讲，如果我没有机会去当兵，那极有可能会是我最后一次参加军训。那么，我想说，我会更加好好珍惜这次军训，享受军队带给我的享受，我会珍惜挺拔向上的军姿，会珍惜整齐有序的停止间转移，会珍惜帅气的跨列，会珍惜未来13天每一时刻的军队生活。
九月的常大，桂花飘香；九月的常大，生机勃勃。我们14级新生的到来，给学校注入了一股新鲜的血液。正在进行的新生军训，更给学风的浓厚的常大增添了一丝不一样的风景。
军训第三天，同学们都有了很大的进步，立军姿能坚持更长时间，走正步可以更整齐响亮，相信之后的近十天训练，可以使大家的水平更上一层楼。如今的我，作为一名常大学子，正在接受着开学第一课——军训。这是特殊的一次，也是最后的一次，坚持不懈，完成各项任务，才不会让自己后悔。
有付出才有收获。每日重复的口令，每天必走的地点，枯燥却也有味。挥洒过汗水，留下过疲惫，却也收获了意想不到的东西。相信接下来的十天，同学们依旧能坚持不懈，展观自己顽强的一面。
哲学课程心得篇四
随着社会的发展和科技的进步，大学生哲学素养的重要性逐渐被人们所认识。作为大学生，我们对于哲学都有着自己的理解和体会。在我个人看来，大学生哲学素养不仅仅是学习了一门学科，更是一种人生态度和哲学思维的培养。在与同学们的讨论和研究中，我深刻感受到了哲学素养对于我们的影响和启迪。在这篇文章中，我将分享我个人对于大学生哲学素养的心得体会。
第一段：哲学素养的重要性
大学生哲学素养是大学时期不可或缺的一部分。哲学作为人类思维和文化传承的一个重要领域，是引领我们思考问题和解决问题的基石。具备哲学素养的大学生，能够从更广阔的视野看待问题，思维更加敏锐，有较高的思维能力和创造力。哲学素养的培养能够帮助我们独立思考、深入思考，避免盲从和表面理解。因此，充实自己的哲学素养，培养自己的人文精神，对于我们的综合素质提升有着重要的作用。
第二段：学习哲学带给我的思考方式
在大学时期的哲学课堂上，我学会了运用哲学思维方式去思考问题。哲学强调的是解决问题的本质和原理，而不是仅仅关注表象。通过学习哲学，我开始逐渐摆脱以往的片面和情绪化思维，学会从不同角度去思考问题。在课堂讨论和写论文的过程中，我常常会反复思考问题的背后逻辑和思维方式。这使我渐渐形成了一种全面、客观的思考方式，并且能够将这种思维方式在其他学科和实际问题中运用。
第三段：哲学素养对思想道德修养的影响
哲学素养与思想道德修养紧密相连。哲学作为研究人类思维、行为和价值的学科，能够给予我们在道德伦理、人生观和价值观等方面的指导和启迪。在大学的学习生活中，我们常常面临各种选择和抉择。这时候培养出的哲学素养就有着重要的作用。通过学习哲学，我们能够更加明确自己的人生目标和价值追求，培养正确的道德判断力和原则，并能够在纷繁复杂的社会中保持清醒的头脑和正确的选择。
第四段：哲学素养对社会责任感的培养
哲学素养也能够培养我们的社会责任感。在研究哲学的过程中，我们会遇到很多重大的哲学问题，如人与自然、人与社会、人与自我等。这些问题都与人类的生存和发展息息相关。通过深入研究哲学，我们能够对社会现象和问题进行系统的分析和思考，从而培养出对社会事件的关注和理解。哲学素养的培养，能够使我们形成积极主动参与社会问题解决的态度，促进社会的进步和发展。
第五段：如何提升大学生哲学素养
要提升大学生的哲学素养，首先要加强学科知识的学习，掌握哲学的基本概念和理论。其次，在学习过程中要注重思考，解决问题不能仅停留在现象和表面，要深入思考问题的本质和意义。再次，要积极参与与他人的讨论和交流，与不同背景和观点的人进行观念碰撞，以拓宽自己的思维和思考角度。最后，要结合实际问题进行哲学思考和应用，使哲学成为实际生活中思维的工具和指导。
综上所述，大学生哲学素养是一个复杂而庞大的概念。它不仅仅是学习一门学科，更是一种思维方式和人生态度的培养。通过学习哲学，我们可以培养出独立思考、深入思考的能力，提高自己的综合素质。哲学素养的提升还能够对个人的思想道德修养和社会责任感产生积极影响。因此，我们作为大学生应该注重培养自己的哲学素养，将哲学的思想和方法运用到实际生活中，为自己的人生增添更多的智慧和光彩。
哲学课程心得篇五
说实话我并不认为我是一个思想者，所以我不也不认为我能很透彻的解读这本书。以下是我对此书发表的一些愚见和愚感，若有不正之处，只因我知识面宽度不够，观者请多见谅。
一张纸上点一个黑点，你问很多人看到了什吗，大多数人可能回答的都只是看到黑点，而不是空白的大部分。不是每一个人都是一个思想者，或是哲学家。不是每一个人都能用平和的心态来看待自己的工作。试想一下，让一个挑粪工和一个企业老总对比。就算他能以超脱物外的心态来看待这种有点大的贫富差距，他的儿子恐怕不会如此。更何况，这样的挑粪工出现的概率低的无法言明。是否每一个低产阶级都能像本书所言“每个人都热爱自己的岗位。把自己当成社会的一分子，为社会主义的建设献上一份力，我奉献，我快乐。”恐怕只有少数人能做到这样，而大多数人更多是对自己现状的不满吧!
本书可以说是滴水藏海，短短200多页竟然从生活写到境界，而且其基本内涵都是马克思主义哲学。可见他对于马克思主义研究之深，见解之广。以致于让我觉得我根本没有资格来讨论这本书。总体上我是怀着很恭敬的态度来阅读这本书的。的确此书的文笔流畅，观点更是卓越，但是我确实始终无法以平静的心态来读这本书，因为我总是觉得书上的种种美好，与现实的黑的白的红的相比，总是像梦幻空花一样遥不可及。或许我只看到前文所说的黑点吧?然而，我想大多数人也只是有且只看到黑点吧!社会地位的不平等，哪怕有一个人过于突出，就会有一群人心理不平衡，这就是所谓的黑点效应。虽然我很讨厌这种心理，但是小小的虚荣心都会让人产生多多少少的不平衡。只是一种人是通过强大自己接近强者，一种人是败坏道德损己更坏人。我相信大多数人还是倾向于前者的。毕竟人类的道德观念有了穿越洪荒的积累。社会主义只能无限接近，因为马哲里的社会主义没有绝对。就算生产力达到物质和精神都极高的境界，也不会达到绝对的社会主义。有不同就会有矛盾，比如美女不会只有一个人喜欢，有情敌就会有竞争，有竞争就会有矛盾，有矛盾就会不和谐。可能会有人说可以公平竞争呢?两个人可以，一堆人呢?当然我说的可能也许是一定陷入极左主义了。再次重复马克思主义的正确性是不可否认的，可以说是当代哲学中最实际的。
但是，共产主义的历程很长很长，路漫漫其修远兮，马哲思想与脚踏实地的践行，绝容不得一点冒进。看社会的思维形态，应从生产力水平分析，而不应该空谈理论。现在中国是有很多不和谐的地方，但其根本原因是生产力造成的，其根基很难撼动。没有生产力支持的经济是不健全的。
以上讲的比较宏观，这本书很大一部分谈了哲学与人生境界的关系。当然此处的哲学指的是马克思主义哲学。在作者的认识里，人生境界很大程度上取决于哲学。作者也在书中指出学了哲学以后，人们的胸襟会变得更加宽广，看问题也会看的更加的高远。的确;哲学是一门智慧的学问。学习哲学确实可以拓宽和改变看问题的视角，所谓站的高，看得远。只有在思想上站得高，才能在视角里看得远。
哲学课程心得篇六
在大学哲学概论课上，我们认真学习了哲学的基本概念、重要思想家的理论以及对当今社会存在的问题进行深入的探讨。在教师的引领下，我们从重要的哲学范畴和概念中寻找答案和启发，以拓宽我们的思维边界。在我看来，这是一门非常有益的课程，其中我获益良多。
第二段：对教师讲授方式的评价
我认为，教师对于引导我们去思考的方法非常恰当。她引导我们从哲学的角度去思考，提出重要的问题并激发我们的好奇心。同时，她的授课方式非常充实，如以故事来阐述概念、引用对话来解释观点等等，这些都让我印象深刻。
第三段：对课程分析的评价
在这门课程中，我学到了很多关于哲学的思想和概念。这些知识帮助我更好地看待世界，让我能够更深入地思考人生和社会。从苏格拉底到尼采，我们深入学习了哲学大师的思想，这一切都为我们提供了在人生旅途中的灵感。
第四段：从教诲道德角度考虑
除了理论上的学习，该课程也教育我们应该如何去生活。教师辅以实例，讲述了一些哲学大师如何以他们的信仰和哲学观来生活着。这些教诲引发了我关于思想和行为的沉思，以及催促我去探究自己的价值观。
第五段：总结
总之，大学哲学概论课程是一门我非常享受学习的课程。该课程不仅为我所学充实，而且为我提供了很多哲学思想和概念的启示。这门课程将会深深地印刻在我的大学生活和人生中。
我认为，这个教师的讲授方式让我们获得了非常有益的知识和启迪。在这门课程中，我学到了很多关于哲学、科学和人性的重要概念，以及学会了如何去理解和思考这些概念。这个课程对我来说是一次非常有意义的学习体验，让我更深入地思考人生和社会。
哲学课程心得篇七
不知不觉，从参加工作至今，时间已过大半年。在这段时间里，我从一个学生转变成为一个工作者，自己对于这种转变是深有体会。
其实工作也不是想象中的那么难，面试也不是传说中的那么艰难，那只是一次思想或者是技术上的交流或了解!我们在学校所学习的东西，都是基础的，而在公司里所用到的则是更为深入一些的技术，是建立在这种基础上的，如果在学校学习时就把基础打好，那相信找份工作不难，参加工作后也将会更加容易。
我所在的公司是专业从事电信领域的计算机软件开发、系统集成的高新技术企业。其项目来源是竞标、接单，根据客户的需求实现所需要的功能。在这期间，开发人员直接与客户联系，由我们自己对客户负责，因此，有些时候，很多已完成的模块，都必须根据客户的要求进行改动;有自己不了解的地方，自己必须联系客户以解疑问，若有技术上的不解，也必须请同事帮助或者自己找资料。就这样，在与客户的沟通中，让我学到了一些与人沟通的技巧;在满足客户需求的情况下，更让我提高了自己的技术水平。
当然，有些时候，同事也得忙自己的事情未必能帮到你，因此，在公司中，与同事的相处也相当重要。毕竟，对于刚毕业不久的我，无论经验或技术都有所不足，特别是经验方面，那只能是在长期实战中得来的，因此，如果能得到有经验同事的指点，那将是在自己迷惑时候对方指给我们的一条明路。而且，无论走到哪里，与人的相处都是每个人必修的课程。而自己最深的体会就是，在学校里，你或许可以得过且过，应付了任务就行了。但在工作岗位上，你一点也不能马虎，因为你交给客户的东西必须是完善的。曾经听说过一句话“要想别人能发现自己，首先得让自己成为珍珠，放射出光芒”。所以，希望各师弟师妹，能珍惜在校学习的时间，打好基础!只要自己能行，工作没那么困难!
不知不觉，从参加工作至今，时间已过大半年。在这段时间里，我从一个学生转变成为一个工作者，自己对于这种转变是深有体会。
其实工作也不是想象中的那么难，面试也不是传说中的那么艰难，那只是一次思想或者是技术上的交流或了解!我们在学校所学习的东西，都是基础的，而在公司里所用到的则是更为深入一些的技术，是建立在这种基础上的，如果在学校学习时就把基础打好，那相信找份工作不难，参加工作后也将会更加容易。
在的公司是专业从事电信领域的计算机软件开发、系统集成的高新技术企业。其项目来源是竞标、接单，根据客户的需求实现所需要的功能。在这期间，开发人员直接与客户联系，由我们自己对客户负责，因此，有些时候，很多已完成的模块，都必须根据客户的要求进行改动;有自己不了解的地方，自己必须联系客户以解疑问，若有技术上的不解，也必须请同事帮助或者自己找资料。就这样，在与客户的沟通中，让我学到了一些与人沟通的技巧;在满足客户需求的情况下，更让我提高了自己的技术水平。
作为新人肯定会遇到困难，但是自信的人往往相信自己能够解决这些困难，而不会被它吓住，结果顺利解决了问题的几率大大提高；反而缺乏自信的人，此时就会更加手足无措，结果以彻底失败而告终。只有在困难中解决问题，在过程中积累经验，才会累积信心，向成功的变靠近！自信是最大限度发挥自己能力的前提条件。如果你有自信，你就可以说自己是一位不折不扣的成功者。
态度决定一切
米卢说过：“态度决定一切。”这句话不仅适用于足球，同样适用于工作中的学习。学习态度包括以下几个方面：主动、进取和奋斗。作为一个新人拥有一个主动的态度十分重要，可以说：“天才，就是主动性的爆发。”遇到了每一件事绝不退缩，积极地去做，实在不会可以请教指导老师或其他前辈，这就是一种主动的态度。主动可以使你比别人多许多做事的时间，可以比别人多做许多需要做的事情。你得到的练习就会很多，提升的机会就会加大。进取可以让你不停地向上，防止人变得堕落。奋斗也就是我们平常所说的努力。那种不怕苦，不怕累的精神在工作中也是需要的。态度是实力的前提，自信是成功的保证！
哲学课程心得篇八
近年来，随着社会的进步和发展，越来越多的人开始重新审视传统手工艺，并对工匠精神产生兴趣。而在大学生群体中，不少同学积极投入到传统手工艺的学习与探索中。正是在这一过程中，大学生们感悟到了工匠精神所蕴含的哲学思想，从而加深了对工匠与哲学之间的内在联系的理解。本文将以大学生身份为视角，探讨工匠与哲学之间的关系，并分享我对于工匠与哲学的心得和思考。
首先，大学生开始对传统手工艺表现出浓厚的兴趣。在计算机技术和互联网的迅速发展的今天，许多年轻人的想象力似乎都固定在了虚拟世界中。然而，一些大学生重新发现并热衷于了解和学习传统手工艺。他们参与传统手工艺的学习和创作，用自己的双手去制作各种艺术品或实用物品。在这个过程中，大学生们有如回到了最初的状态，感受到了手工艺的乐趣和愉悦。这种对传统手工艺的热爱和投入，反映了大学生们对于实践性知识的追求，也是他们对于工匠精神所产生兴趣的原因。
其次，大学生从工匠精神中窥探到了哲学的深度。在传统手工艺的学习过程中，大学生们开始思考手工艺的本质和价值。手工艺作为一种实践性知识，涉及到技巧、材料、工具等方方面面的细节。大学生们通过亲身经历，体验到了手工艺的精妙和繁琐。这时，一些问题开始浮现在他们的脑海中：手工艺的价值在哪里？手工艺与现代工业生产的关系是什么？这些问题引发了大学生对于工匠精神背后的哲学思考。随着深入的思考和学习，他们逐渐意识到工匠精神承载了一种对人类劳动的尊重和对世界的追求，这种追求超越了物质和功利，具有哲学的意义。
然后，大学生的心得和思考得以展示。通过实践和学习，大学生们对工匠与哲学之间的关系有了更深的理解和感悟。他们意识到工匠精神体现了对于真理与美的追求，以及对于世界的独特观察和思考。工匠通过用心制作物品，传递自己的情感和思想，展现出内心深处的哲学追求。大学生们的心得和思考，不仅仅局限于对工匠精神的理解，还拓展到了哲学的其他领域。他们开始思考人生的意义与价值，以及人类与自然、社会的关系等一系列哲学问题。在大学生们的眼中，工匠与哲学联系紧密，都是通过创造与思考来丰富人类精神内涵的重要方式。
最后，大学生们意识到工匠与哲学可以相互促进和融合。在大学生群体中，越来越多的同学开始将工匠与哲学结合起来，用哲学的思考来丰富工匠的创作。他们通过探索和实践，努力用心去做好手工艺作品，同时思考作品背后的哲学内涵。这种将工匠与哲学融合的做法，不仅能够提升工匠作品的艺术和思想内涵，也能够使大学生们更好地理解和运用哲学思想。工匠与哲学相互促进与融合，丰富了大学生的个人经验和心灵世界，也拓展了传统手工艺和哲学思想的边界。
总之，大学生们对工匠与哲学之间的关系产生了浓厚的兴趣，并通过实践和学习，深入地理解了工匠与哲学的内在联系。工匠精神所蕴含的哲学思想，让大学生们对于传统手工艺的学习和探索充满了动力和热情。相信在大学生们的努力下，工匠与哲学之间的关系会被进一步拓展和深化，为人们带来更多的思考和启示。
哲学课程心得篇九
理性与 经验对立是西方哲学的一个本质，也是对西方哲学的一个基本分类 方法 ，如演绎与归纳、 分析 与综合、先验或抽象与实证等等，但这种对立却正是西方哲学自身的基本框架，西方哲学是以理念、概念、范畴、逻辑等方法表达哲学的，因此西方哲学的基本框架就是理性意义的，即便是与理性对立的经验仍是用概念、逻辑等方法和形式予以表达的，无论理性或经验都是关于知识或知识形式的 理论 ，而且总是以知识的形式被表达而成为哲学的 内容 ，西方哲学就是关于知识或真理的本质、来源、观点、方法等等的理论，经验与理性的对立实际上仍然基于知识或真理这个共同的基础，就是说理性不仅是哲学的对象，还是它自身表达的形式，正是在这个意义上成为西方哲学，因此在西方哲学框架下理性与经验即是对立的，也是相互共存的，它们共存的形式仍然是理性的，所有的经验事物只有在被理性意义的形式化之后才能成为哲学的内容。在这个意义上西方哲学的本质的是理性的，理性与经验的对立仅仅是在他们达到目的的功能关系上，即哲学的观点、方法上，而不是在它们的哲学本质上。西方哲学传统对终极原因的追求就是对终极理性的追求，理性最终是经验的归宿，它们一起被表达为外在于人的知识形式系统，而且最终的知识被归结为神，因此神学的真正本质也是最终的理性哲学，这就是西方 文化的一致性，但这不是理性与经验的内在的一致性，而是超验的同构，在这个意义上，上帝就是超验的理性。
理性与经验之间的这种关系在 现代 西方哲学中己开始得到理解，比如威拉德·蒯因 (willard v 。 o. quine1908- 2000) 在他的名作“经验论的两个教条”一文中，认为在分析的、或以意义为根据而不依赖于事实的真理与综合的、或以事实为根据的真理之间存在根本的区别是一种教条，从逻辑的观点看，这种教条是没有根据的，他以知识系统代替了先验的知识，至少在某种程度上弥合了理性论与经验论的对立，他的这种努力正好说明了西方哲学中经验与理性之间存在的共同基础，虽然他并没有真正克服它。
理性的哲学是基于事物的知识，因此它首先就是关于事物本身的本质意义的学问，因此理性的真正的原始本质是物性，这也就是西方文化中 科学 性和客观性的根基，正是在这个根本性的意义上，亚理士多德称他的哲学为形而上学(metaphysics)。因此，在西方传统哲学的框架下，哲学是原始地基于物性的理性意义的，因此真正与这种理性哲学的对立不是在它的自身理性的框架下与理性对立的经验，而是与这个理性的框架本身的对立的非理性，在它的根基上就是与物性对立的人性，但他们总是以非理性思潮出现的，而且非理性思潮总是对它当时的西方哲学的现有的框架的突破而表现出一种神秘性或革命性，由于在西方哲学中没有基于人性自身的框架体系，非理性思潮也无法成为纯粹的专门化哲学，最多被理性化或被理性的哲学所吸收，同时也就失去了非理性的意义。
真正与理性意义的物性本质相对的就是人性，在西方哲学中，没有任何现成的知识和知识形式能够真正正确地定义或演绎人性，它才是真正不在西方哲学的基础框架之内的东西，西方哲学的观点、逻辑不定义它，形式地演绎它，因此对西方哲学和西方文化来说，它们总意味意一种突破，一种革命性的神秘，比如文艺复兴就是人性的复兴，它对中世纪的反动就是对神学理性的革命。又比如以人性的观点理解 自然 ，就区别于从物性的观点理解自然，这正是现代非理性思潮的广泛表现，所以与理性对立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本质。但是如果认为非理性思潮就是本质上反理性，那就完全错了，非理性思潮反对的只是形式化了的理性，或者说是形式化的人性躯壳，非理性思潮在最深刻的本质仍然是理性的，只是西方哲学的框架下无法表现这一点而已，只有在大文化的意义上才能充分解析它，否则我们就无法理解非理性思潮的进步意义，无法理解西方非理性文化思潮的革命性，同样在这种观点下，我们才能理解在 中国 文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。
人的哲学就是指以人性或从人的本质出发理解世界的哲学，不管实际上它们以什么形式出现，它们都是以人性为世界性。从人的观点理解世界高于从物的观点理解世界，这是因为世界总是由于被理解而具有意义，人类对世界的理解使世界人性化了，世界获得人的意义，承认人是世界的部份或者是 发展 的部份是理性的哲学，而认识到世界因人而具有意义就是人性的哲学。中国哲学就是最精湛的人的哲学，在中国哲学中，人是世界的意义，因此在中国古人的意识中，世界不在人之外，世界也就是人的 社会 ，人与世界、人与自然互为共存，所以天人合一，因此中国古人无须创世说，儒家文化也不对神异感兴趣，只要有人的存在，世界就当然存在，在这个理解上，我们就能懂得笛卡儿的名言“我思故我在”为什么是西方哲学中的绝响。
如果说儒家的学说是作为人性在人自身上的哲学，那么老子的学说就是人的哲学意义上的世界哲学，在世界最深邃的意义上，老子的学说把世界彻底地人性化了：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（老子：第五章）这不是对仁的否定，不是对仁的反动，而是仁的自身在世界意义上的意义上的超越，它也就是本义的道。天地不仁就是天地不异于仁，不为仁，甚至不是作为仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，万物就是道的生化流转的形式；圣人即人道，他不是为仁而仁，而是以百姓为化身。正是在这个意义上，老子无为而无不为的思想得到了最真义的表现：道就是无为，无所为而天下为，所以无不为。作为人的哲学，道自为人，人自为道，道不为道，所以“道可道，非道”；人不为道、道不为人，德为人道，所以“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”（老子：第三十八章）德是现实之道，为德不德，为道不道，而道德并称就是道德互为的超越，道在最终极的意义上成为人道意义的普世之道，只有在全人类的意义上，我们才能真正理解中国哲学是哲学中的哲学。
儒学作为人性的哲学或哲学的人学，把人的社会等同于全部世界，把社会的本质人性化了，道德化，人伦化了，正是在这个原点上，中国思想和中国文化的本质不是关于或对于世界的学说，而是它自身就是作为人的本质的世界的本质，这是与西方哲学和西方文化最根本的区别，西方哲学总是关于世界和对于世界的，所以西方文化中的人性和人本主义也总是关于人的和对于人的，而不是作为人的，这是真正理解西方文化一个最本质的观点，也是理解中西文化相区别的基准点。中国哲学和中国文化的本质是自身人性的，所以它就不会以形式化的理性表现自己，而是世界以人性化的本质的存在，这种同一是西方哲学所无法分解的，这就是为什么从西方文化和西方哲学的观点来看，中国文化和中国哲学总蒙着一层神秘的外纱的原因。西方哲学的现有框架无法容纳中国哲学的基本精神，因此中国哲学没有也不会成为西方哲学的殖民地，也无法从本质上西方哲学化，而从另一方而看，西方哲学却为中国哲学提供了丰富的形式，这正是中国哲学的先天不足，而中国哲学的自身的元哲学精神将为西方哲学的几千年所追求的世界终极原因提供启示。在人类的文化存在意义上，哲学就是人的存在的自觉，哲学与人性的理性化是一致的，西方哲学中的理性化人性与中国文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲学间是一致的，这种一致性是大文化意义的，中国哲学在文化性意义上互补的统一，中西哲学在人性意义上的一致性是世界哲学意义的。
我们可以看到，任何企图直接地把中国哲学纳入西方哲学的现成框架的努力总归无法成功，既曲解了西方哲学，也损害了中国哲学。比如人们广泛地以唯心与唯物的方法划分所有哲学，企图在西方哲学的理性与经验对立的基本框架之上建立一种所有哲学之上的划分哲学的方法，虽然唯心与唯物是西方哲学中一个常见的概念，但却并不是西方哲学中的某一个具体哲学，也不是主流意义的哲学的分类方法，西方哲学中没有在“心”与“物”对立意义上的“哲学”思想或专门化的哲学理论，唯心与唯物也不是具体的哲学理论方法，唯心与唯物仅仅是对己有的哲学理论、观点的评价方法而不是自身成为一种具体的哲学观点方法，在西方哲学中甚至没有对“心”和“物”的一致性定义的或可以接受的关于心或物的理论，唯物一词只是在理性意义的物质性的意义上被使用，在大多数情况下唯心一词只在把心灵的或精神的作为世界本质性存在的意义上被使用为对某些哲学的评价，而实际上由于对心或精神不能正确地进行哲学定义而使唯心一词的使用只能由具体的论述 （话语权） 而决定，而不能由一种可以作为论据的哲学观点，方法现成的引用，因为没有一种是真正自身成为了唯心的哲学理论，就是说只有对现有的哲学的评价观点而没有一种真正的西方哲学意义的唯心的哲学，而且正是由于企图将这种对哲学的一种评价观点在绝对化的情况下当作一种实用的哲学，而因此造成了一种高于所有哲学的哲学幻影，而这种幻影哲学又被绝对化地当作评价所有的哲学理论的实用的工具。
我们可以看到人们仅仅只能在与唯物对立的意义上使用唯心这一词，而这种对立性却不是真正哲学学意义的，其实唯心和唯物只是两个文化意义的概念，这是首先是因为“心”是一个文化概念而不是一个哲学概念，什么样的理论是唯心的，实际上只是由这个理论自己的申明或由对它的评价而定，而不能由这个理论自身决定，因为没有唯心的自身哲学学意义的哲学（参见中国思想与元哲学），因此人们只是大量地使用唯心论、唯物论、唯心主义、唯物主义，而不大直接使用唯心哲学和唯物哲学这样的词，这至少表明人们还是能在它们的使用 环境中区分对哲学理论的评价与哲学学两种不同的性质。比如黑格尔的哲学是公认的唯心论，因为是黑格尔自己认定绝对精神是世界的本质，但这不是也不能由他的理论自身证明，他的全部理论都是由理性框架构成的，他的理论的分析和演绎是确定性和逻辑性的，他的理论结构确实是唯理的，我们甚至还不能说他的理论内容是唯心的，因为所谓哲学理论正是以它的结构为自己的内容，或者说哲学理论的结构与内容是同一的，他的唯心主义只是他的理论的前提。正是在这个意义上，与唯心对立性的唯物也是在文化性的意义上被使用，比如人们说亚理士多德的学说是唯物的，不是因为他的理论的唯理性，而是因为他承认客观世界的确定性。这样，当人们说神学是唯心的，实际意义上只是说神学是一种文化，而不是一种唯心论的哲学，事实上神学也只是在唯理的意义上才成为一种哲学。这样一切被称为唯心的东西，只不过说它们是文化性的，不是具有真正的自身意义的哲学。但遗憾的是人们并不是在这种真正的意义上理解和使用唯心这一词汇，它被社会化了而成为了一种在对立意义上的文化工具或武器，这正是为什么唯心主义和唯物主义的论争会成为一种社会运动的原因。
与唯物唯心概念相关的是形而上学这一词，它的使用也反映了上述这种情况，一方面形而上学就是metaphysics ，这正是西方哲学用法中的本义，西方哲学传统中，终极原因总是理性意义的，无论你认为它是物理性或精神性的、先验的或经验的都要是这样；另一方面，形而上学一词又被作思辨或精神哲学的代名词，“形而上者谓之学”，这与中国 历史 上的玄学一词意义基本相同，在近现代它进一步与心学这一类概念相关，但是由于中国哲学本身是基于人性的，而且在中国哲学中确实有关于心性 问题 的大量 研究 ，因此形而上学一词就具有跨文化的不同用法，因此不在上下文环境中，你就无法确定它的真正意义。在很多情况下，形而上学还被完全被意识形态化而与唯心论同义的，还被用作为与辩证法的对立面，这实际上已成了 政治 标签，离学术研究就非常远了。
唯心论和唯物论在哲学中的生搬硬套，首先对西方哲学的基本框架就是一种错误的肢解，其次，把中西哲学也一起纳入这种形式化了的哲学系统中，更是一种严重的错误，不仅是用预定性的文化具取代了所有的哲学观点和分析方法，即实际上取消了哲学，而且也否定了文化本身。比如把神学和所有具有神秘意义、非理性意义的哲学归结为唯心论而予以拒绝，就不仅是简单地取消了这些哲学，而实际上是否定了真正的人的哲学，从而从根本上否定了人性。
以人为本的哲学也是现实中实现的人生哲学，一切有成熟的思想的人，他们对人，人生和世界理解就表现为人生的智慧，而哲人则以哲学为生命，在自己的人生上 实践哲学精神，作为哲学家的人生，哲在他们的身上表现为自觉的人性，哲学与人生的统一就是哲人的人生真率，在这个意义上，哲学成为人的最真率的自性，能以个人的自性表现哲学精神才是伟大的哲学家，历史上最具代表性的两人可以举出两个，那就是孔子（ 551- 479 bc.） 和苏格拉底 （469- 399 bc.） 。
苏格拉底洞彻哲学作为真理不等于知识或智慧，它只存在于人们对它的无尽追求之中，所以他以论辩为生，他以对那些以有知识而自大的人的揭露为事业，以问答批驳的方式分析知识而走向真理，这就是本义的辩证法，苏格拉底说他一辈子除了考虑什么是正义，什么是非正义，并且实行正义和避免非正义以外，任何别的事都没有做，他的论辩几乎使当时一切认为是正确的人和事都变成尴尬，雅典人对他的指控主要目的是要他沉默，他也本可以逃脱对他的判决，但他的整个生命就是这个意义上的哲学，他永远不会放弃他作为论辩的哲学家的人生的职守，因此自觉地以生命的献祭悍卫了他的哲学人生，他是哲学的殉道者，他甚至认为他年老智力衰退将成为人生中的累赘，对他来说不能进行哲学思维和论辨的生存是没有意义的，死刑也就可以使他避免老年的痛苦，（ 色诺芬：回忆苏格拉底） 这种纯粹的哲学人生的感情和对人生意义的洞彻令人感到震撼。
哲学不仅是苏格拉底的人生，而且是他的肉身，这几乎与宗教的起源人的灵肉同一无异，但他是作为常人的哲学家，在常人的视野里他古怪但不失为常人，这就是苏格拉底的真率，他和常人一样生活，但却常常在哲学思考中忘我出神，有一次人们发现他发呆地站立着从清晨到中午，而就有好奇人晚上抱着睡席守着看到他一直站到第二天日出。（柏拉图：会饮篇）饥饿、寒冷、贫穷甚至死亡和其它的生活元素对他来说都似乎是视而不见的，他对肉体的忍受能力可能是一种天赋，但他对真理的追求的哲学精神结合在这种天赋之中，他的哲学与他的生命的融合成就了他不朽的哲学人生。
孔子却是一个作为哲学家的常人，他具有哲人的高尚但不失常人的本性，他对历史与对常人具有同样丰富的感情，对国家与对生活的热爱，对政治与对 艺术 的爱好浑然一体，他自己的好学求知与对普遍人的教诲都是他的人生责任，而这一切都在他的人生中融为一体，没有做作，没有虚伪，有时不免迂腐但却不失真率，他是一个人性哲学本色的哲人，他的哲理融化在他一生的现实的生活中而不是超然于尘世外。
子曰：二三子以为我隐乎？吾无隐乎也，吾无行而不与二三子者，是丘也。（ 论语：述而）
这是他自白的坦率。
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立于郭东门，郑人可谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，比肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以告孔子，孔子欣然笑曰：“形状未也，而谓似丧家之狗，然哉，然哉！”（史记：孔子世家）
这是他的天真。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔得，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者。”（ 论语：述而）
这是他出入社会政治的人生的自由，人生、学问，抱负相为而不相违，进退有地，柔轫从容，他为中国一个特殊的文化阶层——士大夫的社会生存方式提供了榜样，而他的一生坎坷造就了他的人生与人性哲学的统一。
毫无疑问，孔子具有一种人性的魅力，仅有他的博学和对历史、国家、人民的责任不足以使他成为圣人，正是他将自己的人生真率地哲学化了，真正地人性哲学化了，实现了人性，人生和哲学的同一，他才是人中之圣，他不仅仅是学问的导师，而且是人性的导师，因学他的学问而成功为官者只是少数，但他以第子三千，贤人七十二而被尊为集成和传承中国人性文化的素王，他的人性、思想、学问普及天下。
孔子对人生与历史同样具有一种自性的超越性，正是这种超越性使儒家文化超越地同一于历史。孔子和苏格拉底不同，苏格拉底以自己的人生乃至生命对哲学的奉献而表现了哲学，孔子却是以哲学与人生在真率中的统一而保存、延续了哲学的种子和生命，而这两者正如自然界生命的存在的两种方式一样，都是生命的必要方式，在他们的身上，实现了人生、哲学、社会的一致性统一，而且对于他们这都是真率的和清醒自觉的。
令天的我们发现阅读一些其它哲学家的传记而常常为他们作为常人的生活与他们所信仰的哲学理论并不一致而感到失望时，或者为我们自己生活中的无法避免的虚伪而烦恼时，不得不对孔子和苏格拉底这样的伟大人生真率表示由衷的敬意。
远非每一个人都有成为哲学家的幸运或者是不幸，但每一个人都可以是自己的哲学家，当一个人真正开始成熟而自觉时就是他自己的哲学家，在这个意义上哲学就是深刻的人性，常人与哲学家的区别只是 职业的区别而不是人性的区别，哲学家是以哲学为职业的常人，而常人也总可以成为自己的哲学家。这里面不存在要不要哲学，或者哲学有什么用之类的 问题 。问题只在于你是否自觉到这一点，而且你能在何种程度上自觉，作为一个常人，大多数人在自觉与不自觉之间执迷难决，但或许你也有幸能得到两者的自觉，这在传统 中国 文化中的出世与入世思想中得到最特殊的表现，它构成了中国文化中奇丽的人性与人生的浪漫性。
最能表现这种浪漫的个性文化的人是中国的庄子 （369- 286bc.），他的出世不仅是对政治，而且是对现实生活中的人生，特别是以文化生活即文人的人生的超脱，他把人性对物性的超脱寄寓在流丽奇瑰的文字中，塑造了一个不羁于形骸的文人精灵：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。” （庄子：逍遥游） 道在他那里得到了的人性化形象，实现了现实生活中的人与道的精神同一，这就是他的齐物论，“天地与我并生，万物与我为一，”他把道化为了文人的精灵，他成为了在世文人的一种精神寄托，他把文人生活情操，人性的自由与文人的武器——文字完美地结合在一起，表现了中国文化中人性的浪漫，他真接传达了和真实地再现了老子学说中潜在的个性文化精神，给中国文人文化和中国民间文化带来了深远的 影响 。庄子还以自己的人生超脱的浪漫性 实践了他的文化创造，他为妻子之死鼓盆而歌和庄周梦蝶的故事把残酷的现实与美丽的梦想揉合一起，成为了文人与 文学中的奇芭。他的诗一样的文字和神话式的自由想象表达了那种令人神往的超越：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”他以文字表达的流丽和恢宏气势实现了道在文化个性上超越，表达了脆弱的中国文人与他们的以天下为己任的抱负之间的内在 联系，这和“力拔山兮气盖世”的这样的政治雄心同样令人倾倒，但前者具有超越的空灵与自由，成为了中国文人文化的精神象征。
人生的哲学在中国文化就是个性向理性的超越，因此它是人性的理性化，而不是反理性的，也不是反社会的，这与西方文化中的反理性思潮完全不同。在西方文化中，理性化的社会和理性化的人虽然可以高于人，但这毕竟是理性化和形式化意义上的人，因此它并不等同于现实的人自己，而且在它僵死的形式上它甚至成为反人性的，西方中世纪的宗教正是在这种情况且下成为人类精神和知识进步的枷锁，在这一点上，这种性质与中国思想的命运相同，中国思想的形式化即是它的表现，也是它的梏桎（参见论中国思想），中国思想和西方理性的在自己的最深刻的本质上互补地相同，体现了中西文化在人类文化意义上的同一性。理性是人的一个本质。但不是全部，西方文化的主体框架是理性意义的，所以西方文化中总有它所遗忘的非理性思潮的抗争，而且总是以反理性的形态出现的，即表现了它的革命性的进步意义。在中国文化中，没有绝对的超越验人性，既使是圣人，也是普通人，圣人非神圣，而是在内圣外王的教化中走向完全的人性。中国传统文化中的确没有产生制度化的民主，但是却有基于人的原初性的平等：“王使人（察)夫子，果有以异於人乎？”孟子曰：“何以异於人哉？尧舜与人同耳。” (孟子：离娄下） 但这种人性的平等由于没有社会化的制度保证而只能停留在精神文化中，因此它始终无法成为社会意识形态，中国的封建制度是中国文化早熟的产物，中国思想把自己的全部能力都赋予了它，使它强大得足以将中国思想自己囚禁了二千多年而不得自由，是西方的入侵引发了了中国封建的崩溃，中国思想同时失去了自己寄托与枷锁，成为了百年的精神幽灵。
在中西文化的共同基础上，我们对世界的认识将具有全新的意义，比如，人的哲学并不是人类中心主义，西方文化中的人类中心主义或人本主义正是把完全理性化意义的人作为世界中心，因此它恰恰是绝对理性主义的而不是真正的人的哲学意义上的人本主义，而这正是高度物质文明的社会被反理性主义者视为无人性的原因， 现代 文明就是在这种唯理性主义的意义上被它自己遗忘的人性所拒绝，在叔本华、尼采等人看来，理性所代表的一切：逻辑、概念、必然、 规律 、标准等等都是非人的、表象的世界，在这种意义下的人也是虚假的人，因此他们认为真正的人性只能是最具自由性的人的意志或权力意志，因此自由的生命、本能的冲动、或人的直觉就成为了西方非主流哲学的主要 内容 ，而且随着哲学的自觉，这种非理性思潮越来越发挥重要的影响。如果理性意味着某种形式的平等，那么个性就是天生不平等的，因而人具有不平等的个性本质，从这种认识出发，尼采得到的结论是世界不应当由理性来治理，而应当由贵族、精英、超人统冶，反理性思潮正是深刻地看出了宗教的理性本质，反宗教和道德或者非理性地解释宗教成了他们的旗帜，传统的价值、道德完全颠倒了，他们是西方理性文明孕育的逆子，他们以破坏或颠狂的方式在寻找真正的人性，他们像天真的孩子们企图拆开他们的玩具娃娃寻找里面不存在的真人，对于西方文化来说，这也是一种悲剧精神，理性与非理性的对立是西方文化的本质，这正与理性与 经验的对立是西方哲学的本质一样，一方面它们是自己的系统的革命性的动力，另一方面又是这种系统不可克服的存在形式。非理性思潮没在专门的哲学的意义上成为西方哲学的主流，却总是文学和 艺术 中的进步旗帜，这正说明了西方哲学的框架的理性本质，诗与思的哲学总是西方哲学的外围，是最深刻的哲学家渴望而不可得的另一个上帝。
由于中国文化是基于人和人性的，人与人性的一致决定了中国文化自身的一致性，也决定了中国文化与中国哲学的同一性，而且这种同一是自身超越的，它全部实现在作为中国文化的动力的中国思想上，所以中国文化思想中“心”、“性”或人性的 研究 和争论总是一个最重要的主题，正是在这个基点上，中国文化哲学化了，而没有像西方哲学与文化现中所看到的那种哲学与文化的层次性分裂。在西方文化中，人性是恶的，因为人的始祖分裂于上帝的理性而具有原罪，世界就意味着神性与人性的对立，对上帝的复归就是对理性的复归。中国哲学中，世界和人的统一是自性的，因此中国哲学中不会有对立性的人性问题或人的本质问题，因此不存在人的本质是理性的还非理性的，或是人性的本质是善的或是恶的这类对立性的问题，在中国哲学和中国文化中，人的本质是理性意义的教化性，人性的理性化就是的人的教化性，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。（中庸）“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（大学）这就是人性与天性的一致，人性与道的一致，这种一致性是在人的教化中实现的，儒家正是在人性是可教化的即向善的意义上理解人性是善的，这不是在绝对化的意义上的人性之善，因而不会在堕落的意义上理解人性是恶的，基督教的主旨是因信得救，对神的复归是无条件的，而且神与人的分别永远是绝对的，即使在上帝那里也一样。在中国文化中，道与人性是同一的，“孟子道性善，言必称尧、舜。”（孟子：滕文公上）尧、舜不是指绝对化的人性，而是传承的理性化人性，所以儒家相信在教化中人人皆可为圣人，王守仁(1472- 1528)所说的良知也是具有人的可教化的天性的意义，因而可以“满街都是圣人”。教化的人就是走向理性的人性，是人性在走向理性过程中的自性变易，教化也就是儒学的社会化、普遍化，修德是儒家个性的哲学人性化，正是在这些意义上，中国哲学是不折不扣的理性的人性化哲学即人的哲学。
哲学课程心得篇十
随着社会的快速发展，大学生们不仅需要专业知识，还需要具备一定的哲学素养。哲学素养能够培养人的思想能力和批判思维，帮助人们更好地面对复杂的社会问题和人生困惑。在大学期间，我不仅学到了专业知识，更加珍视哲学素养的培养。以下是我对大学生哲学素养心得体会的总结。
首先，大学生应该培养独立思考的能力。在传统教育体系下，我们习惯于被灌输知识，而很少有机会进行深入的思考。然而，大学教育提供了这样一个平台，让我们能够自由地探究问题的本质。在我的学习中，我逐渐学会了发问和思考。通过读书和参加讨论，我深刻领悟到思考的重要性。我们不能仅仅停留在知识的积累上，更应该学会思考和质疑，从而形成自己的独立观点。独立思考能够帮助我们更好地理解问题，全面分析各个方面，并做出合理的决策。
其次，大学生应该注重道德修养。哲学素养与道德修养密切相关。哲学教育使我们能够对生活中的伦理和道德问题进行思考和判断。通过学习伦理学和道德哲学，我逐渐认识到了道德的重要性。道德不仅仅是一种规范和约束，更是塑造我们人格的重要力量。在大学生活中，我们面临许多与诚信、责任和公平相关的问题。只有具备良好的道德修养，才能在各种诱惑和困惑面前保持清醒的头脑，做出正确的选择和行为。道德修养是塑造我们品格的重要一环，也是我们成为积极向上的人的基石。
第三，大学生应该培养批判思维的能力。批判思维是哲学素养的核心之一。它能帮助我们分析问题，评估信息的真实性和可靠性。在信息爆炸的时代，我们需要具备筛选信息的能力，明辨是非。通过学习逻辑学和批判性思维，我更加深刻地认识到了批判思维的重要性。批判思维要求我们不盲从于别人的观点，而是要有自己的判断和见解。在大学期间，我经常参与讨论和辩论活动，提升了我的批判思维能力。通过批判思维，我们能够看到问题的多个层面，从而更加全面地解决问题。
第四，大学生应该注重人生意义的追求。在日常的琐碎生活中，我们很容易迷失自己，迷失对人生的追求。然而，哲学教育能够引导我们思考人生的意义和价值。通过学习存在主义和伦理学，我明白了每个人都应该对自己的人生负责。我们应该思考自己的生活目标，并通过自己的努力去实现。在人生追求的过程中，我们要对自己要求严格，对待他人要宽容。唯有如此，我们才能在有限的生命中找到属于自己的意义。
最后，大学生应该注重自我反思和修炼。哲学素养的培养不仅仅是学习哲学思想，更在于将哲学思想应用到实际生活中。通过反思和修炼，我们能更好地理解自己，调整自己的思维方式和行为模式。大学生活中，我们常常会面临困惑和挫折。通过自我反思，我们能够找到自己的不足和问题所在。在修炼中，我们能够渐渐摆脱浮躁的心态，提升自己的修养和人格。通过不断地自我反思和修炼，我们可以成为更好的人。
总而言之，大学生哲学素养的培养对于我们的成长和发展具有重要意义。通过独立思考、道德修养、批判思维、人生意义追求以及自我反思和修炼，我们能够建立起自己独立的人生哲学，成为有思想、有修养的人。在今后的生活中，我们应该继续保持对哲学素养的关注和深入学习，使之成为我们人生道路上的精神指导。