在观看完一部作品以后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，为此需要好好认真地写读后感。当我们想要好好写一篇读后感的时候却不知道该怎么下笔吗？这里我整理了一些优秀的读后感范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
离骚读后感高一篇一
读书让我们生活更加充实，让我们更加快乐。在暑假里，我阅读了“史圣”司马迁所著的《史记》。
《史记》是我国第一部纪传体通史，以本纪、列传为主体，全书共一百三十五篇、五十余万字，作者是汉代史学家司马迁。司马迁之所以要写这部鸿篇巨著，是源于他少年时的一个志向：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
《史记》不仅是史学巨著，在文学方面也有很高的造诣。在这部书中，你常常会看到司马迁用寥寥数语便能刻画出一个人物，并且人物形象十分生动，可见司马迁具有极高地文学修养；而他对于历史事件的叙述则有条不紊、娓娓道来，内容翔实、生动。
在《史记》所记载、刻画的人物中，我最佩服的就是“飞将军”李广与“冠军侯”霍去病了。两人都为汉朝武将。李广家世代为将，并且传习射箭之术；李广长大后，箭术盖绝当世，是天下第一射箭高手，连汉文帝都感叹，李广生不逢时，如果他早生到刘邦项羽争天下那个时代，封个万户侯是不成问题的；但文帝说归说，始终都没有封李广为侯，之后的景帝、武帝也都没有将李广封侯，致使一代名将遗憾终生，才有了后世王勃在《滕王阁序》的“李广难封”之说。与李广相比，霍去病便幸运多了，年纪轻轻便天下闻名。霍去病是一名天才军事家、杰出将领，在他第一次出击匈奴时，千里奔袭，斩杀匈奴两千余人，活捉匈奴单于的叔父以及数名匈奴首领，而自己却只率领了八百骑兵。当武帝要为霍去病建一座府第时，霍去病却说：“匈奴未灭，何以家为”？由于打击匈奴有功，他被武帝封为“冠军侯”。但是这样一位杰出地军事家却英年早逝，真是天妒英才，令人惋惜。
《史记》是一部好书。我们在懂得历史知识的同时，还能学习书中人物的品质：如陈涉的志向远大，豫让对主人的忠诚，司马相如的斐然文采等等，这些都值得我们深思、借鉴。
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离骚读后感高一篇二
离骚，中国历史上最瑰丽的抒情长诗，作者屈原用他在幻想空间中奇丽独特的`思想，印刻出他宁为玉碎，不为瓦全的高尚品质。
字里行间无不透露出，诗人身上流淌着的古帝颛顼高阳的赤子热血。全诗感慨出自己的生平不凡、才华横溢，却不受楚怀王之重用，悲愤之情使他作下此诗。批判楚怀王昏庸多变，贵族仗势欺人。可他的心如荷花，出淤泥而不染，卓清涟而不妖，身处乱世仍一片冰心在玉壶，冰雪心智从未因损毁。他后悔步入官场，宁愿退隐清幽宁静之乡野，用白芷青兰衬托出了他的尚丽情操。屈原身处的环境皆是奸臣恶势，红尘世间纷扰多，忧愁烦恼如行云流水般聚集，这便是生活五味杂陈。从古至今，为了皇权官位耗尽心力，却终已两败具伤而终，可他们从不放弃梦魇中贪婪荒谬的欲念，反成傀儡，他们却浑然不知大千世界，万物之灵的美轮美奂。
看看历代，哪届皇朝不如那残酷无情的海，就和这个社会一样，海水的肆虐猖狂何曾怜悯你一丝一毫，他们庞大却吝啬到不愿施舍任何机遇。古今中外，无论何地，渺小之人，手无缚鸡之力之人，文文懦懦循规蹈矩之人……总会被折磨摧残的容颜尽毁，体无完肤。用浮华的装饰润色自己的外表，它却仍然无动于衷，只有自己的强大才能使它永恒地包容下你。一个又一个人在社会强大的负荷下，崩溃，忧悒，成为一枚一枚空虚的棋子，任人摆布，宰割。如青烟般的薄雾在世间萦绕，人们却纠结着权利利益的战争，而头破血流，却也在所不惜。恰恰事事黑白颠倒，只顾自作乐，对黎民的生死置之不理，看成轻于鸿毛之性命，楚怀王终败也。屈原对国之一片丹心，无人晓之，奸臣踏之，心以绝之，终究投江自尽，了结残生。朝廷之上，官场阿谀奉承的套路便已成为生存之路，只有与其同流合污才方可获一线生机。这些在屈原的心中早己清楚明了，却偏偏逆而行之，只为留下清誉。
岁寒，方知松柏之后凋也。真是此理！
离骚读后感高一篇三
《离骚》在诗歌艺术表现手法上有很大开创，其中之一就是比兴手法的发展。下面是小编为大家整理的离骚读后感范文，希望对大家有帮助。
很久以前就想读读《离骚》，但每次拿起它来看了几句后，就挺不住了，实在静不下心来攻这个艰深晦涩语句里所蕴藏的楚文化堡垒。可梁启超先生偏偏又说：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国。”而《离骚》是楚辞的代表作品，也就是说，要读楚辞就先读《离骚》一定没有错。所以，这个月以来，我放下了许多的所爱，一点点地咬它，总算将其读完了。接下来，我还想咬着不放，梳理阅读的感受和体会。
关于《离骚》的题意，长期以来，众说纷纭。最被接受的说法主要有二种，一种是以史学家司马迁为代表提出的：离别的忧愁;一种是史学家班固提出的：遭遇忧愁。这二位史学大家对“骚”字的理解是一致的，都解释为“忧愁”。他们的区别在“离”字上，古汉语中，“离”可理解为“分开”或是“告别”，同时，它通“罹”，即“遭遇”的意思。二位大家的说法都无可挑剔，一直以来被广泛接受。但是，同样的东西，不同时代的人可能有不同的理解和感悟。如果要结合现在的时代特点，我更愿意将其理解为“离别时的牢骚”。
屈原一生远大的政治抱负和理想，终究得不到实现，反而被排挤得无处容身，最后不得不离开。《离骚》正是他对“离开”的一次情感的巨大宣泄。在形式上，跟我们现代人在单位得不到重用或是碰到其它一些自己看不顺眼的事情，一气之下走人去另谋高就时，禁不住要说几句话来发泄积怨是一样的。但从发泄的层次和境界来说，《离骚》是对自己追求政治理想所受到的排挤和打击的控诉，是对昏君统治下腐朽政治的批判。堪称千古第一牢骚，其特别之处在于：
首先：全文结构宏伟，布局严密;想象夸张，气势磅礴;所述场景云缠雾绕，光怪陆离。不愧是中国浪漫主义文学的起源。
其次：通过修身与随俗、忠君与怨君、恋国与去国这三组心理矛盾的刻画，淋漓尽致地展现了诗人的忧患意识、斗争意识和人格完善意识。
最后：在全诗的表达过程中，展示了一个爱国的、伟大的光辉形象。
痛发牢骚是“离去”时的一种心里表现之一，在离别时还要说那么多话，恰恰说明了内心的不舍和行动上的无奈。要是心真的死了，按我们现在的思路：走就走呗，还懒得去说呢!
应该说，发牢骚是历史以来人们“离去”时最常见的心里表现形态之一。因为，人总是有情感的，在内心不舍与行动无奈的夹击下，用言语来泄愤再正常不过了。
事实上，离别时的心里表现形态还有很多：超然若素型、悠雅浪漫型、后会无期型，等等。超然若素型的例子，如张子房，待刘邦做了大汉公司的董事长以后，不计个人得失，如一粒尘埃归于山林。悠雅浪漫型的如徐志摩的诗：轻轻地我走了，正如我轻轻地来。后会无期型的例子，时下多得很，在亲朋好友中发生，在合作伙伴中发生;不时地发生在公事中，不时地发生在私事里。究其根本原因，大都是为了个人利益，一拍二散，老死不相往来。
从医学的角度上讲，发发牢骚也许有益身心健康。但除此之外，要说有多大的作用还真是说不准。想跟屈原一样，发顿牢骚成为千古名篇，对常人而言，那是难于上太空。所以，需要注意的是：自己的牢骚虽然成不了千古名篇，但要警防让其成为流俗疯语。
每有同事辞职，不管什么原因，大家跑到酒店喝一顿，一为送行，二为聚话。本是件好事!可是，次数多了，不免觉得是老调重弹。大家在充分发挥想象的前提下，毫无根据地大赞特赞他处的风景。无情地打压自己“家园”的同时，有意无意地暴出一串串酒后之言， 事后想起来都觉得好笑。 不过有一点还好，等第二天清醒过来，谁也不去当真!
很久很久以前，听说他很著名。没有相片，但却名扬四海。有一天，他到了一条江边，过了一会儿，就永远消失在江中。后来，就有了端午。一切顺其而至。历史长河中太多的人，他真的算是不精明了。
自古昏君无数，可臣子因为昏君而自尽的，屈指可数。除了屈原，掰着指头也可以数出来。我想屈指可数并不是为他造的，但也不乏有联系。
他永远是那么浪漫，死也死得欲仙，引起了巨大反响。人们说他是忠臣，然仅靠听说，哪怕记载也并不一定真实。但他却不可小看。屈原会永远在人们心中，只要还有端午，大人们总会讲屈原的故事，代代相传，他的地位甚至如一个天神。
他的离开也许是对的，自己解脱了，留下美名传万世，其实很值得。若他不跳江，就没有了端午，没有了粽子，没有了赛龙舟，人们生活会更无聊。现在的人过端午，大都不再想起屈原，只是习惯而已，但这个人的魅力永存。
屈原的作品我只看过《离骚》，也只是课本上的，我并不深知屈原究竟怎样一个人。但我能确定的是他的离开留下的是美丽。美丽的神话，美丽的诗，无论何时提起，也不会有伤感。
两千多年前，他不认识我，我也不认识他;两千多年后，他依旧不认识我，可我却认识了他。虽然他已不在，虽然历史有假，但我仍愿相信他是个忠臣，才貌双全。死了的人也许无悔，活着的人更不能后悔。读《离骚》已没有当年的豪气，但却能读一个人的心。
如果上n辈子我认识你，我也会赞同你的离去，不过一死而已，总好过昏迷不醒。我会送你离开，先生遇昏君，不可预料，不佐此人也罢，留得清白在人间!
屈原，请你在天堂一定要幸福，才不枉费你一世辛苦，再冤也不叫苦，错不用抱歉来弥补，至少能成全你的追逐。才值得你对自己残酷，看你好模糊，若有来生，愿你遇明主，走好人生路!
每每读屈原《离骚》，我都有一种窒息的感觉，屈原对美政的描绘，对明君的追求，以及那种求而不得的绝望，令我感同身受地明了屈原旷世的孤独，生生的执念。楚江边那遗世独立，悲怆怨愤的幽魂，勾起了我几多的感慨!
自傲不是错，自傲本无罪。可当你有高贵的出身，有惊世的才华，同时又有白莲般的品质的话。自傲就成了别人喉中刺，眼中钉，肉中瘤了。屈原屈原出身贵族，娴于辞令又明于治乱。本就令人眼红，可偏偏屈原还以“ 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名”这样高贵出身自喜，以 “纷吾既有此内美兮，又重之以修能”的才华自傲，以“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的品质自得。又怎能避免陷入 “世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”的境地呢?于是屈原失去了楚怀王的宠信，同时失去了屈原实现楚国的统一大业，令楚国成为一个国富兵强、威震诸侯的局面的理想的机会。屈原的国泰民安，豪情壮志，雄才伟略，爱国热情终于再无用武之地了，他的治国宏图立马变为泡影，一切抱负沉入海底。屈原从天上重重的摔入深渊，他心中充满了愤懑与绵长的愁苦。屈原不舍，不甘，不屈。他执著地扑向他的理想，从此让自己走上了不归路。
执著带给他的是更深的迫害，更透骨的孤独，更彻底的绝望。屈原的遗世独立注定只能是一个人的翩跹。他的才华，抱负，美德再无人在乎，君王不但视而不见，甚至厌烦不耐，朝廷中找不到一个志趣相投之人， 就连自己最贴心的女伴也劝自己明哲保身“ 女嬃之婵媛兮，申申其詈予” 。屈原明白此时应该“及行迷之未远”，“退将修复吾初服”，但作为一个有抱负，有理想，有责 任的君子，他无法做到独善其身。 那么自傲睨视的人，为了理想他上奔下寻， 他次次进言，屡表忠心，可他却连楚怀王的面都见不了。在经历了一次次的失望后，屈原也开始抱怨君王的不智，“ 荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”但无论屈原表忠心还是表怨愤，再无法得到君王的侧目了。他踯躅前行，悲怆的背影，揉碎了多少士子文人、乡野孺妇的心啊。
屈原反省自己的遭遇而“ 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，开始想要收敛自己的一切才华，抛弃那个耀眼的理想，“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”忍辱而活，他转而化解自己“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，哪里没有芳草，何必执著于一处呢?但 他明白失去了那个理想，那个刻入灵魂深处的执念，便连自己也丢失了，他可以丢失生命，却不能丢失理想。于是他纵身一跳，跳入了滚滚楚江，用自己的生命祭祀自己的理想。许多人说屈原的死是一种懦弱，其实屈原的死并无关勇敢懦弱与否的问题，而是在于生命的空无与充实的问题，这种对理想执拗地追求、壮烈的宣告、彻底的守望，正如西楚霸王项羽的乌江自刎是对自己判断失误最气吞山河的担当一样，他举动本身就是一种惊天撼地的勇气，足于睨视天地万物。
对屈原而言， 不管我们理解与否，都不重要了，他在楚江边生生守候着自己的理想，反舔着自己的孤寂灵魂。屈原连同他的理想，因为他的执著，他的守候将与日月同辉。
离骚读后感高一篇四
很久很久以前，听说他很著名。
没有相片，但却名扬四海。
有一天，他到了一条江边，过了一会儿，就永远消失在江中。
后来，就有了端午。
一切顺其而至。
历史长河中太多的人，他真的算是不精明了。
自古昏君无数，可臣子因为昏君而自尽的，屈指可数。
除了屈原，掰着指头也可以数出来。
我想屈指可数并不是为他造的，但也不乏有联系。
他永远是那么浪漫，死也死得欲仙，引起了巨大反响。
人们说他是忠臣，然仅靠听说，哪怕记载也并不一定真实。
但他却不可小看。
屈原会永远在人们心中，只要还有端午，大人们总会讲屈原的故事，代代相传，他的地位甚至如一个天神。
他的离开也许是对的，自己解脱了，留下美名传万世，其实很值得。
若他不跳江，就没有了端午，没有了粽子，没有了赛龙舟，人们生活会更无聊。
现在的人过端午，大都不再想起屈原，只是习惯而已，但这个人的魅力永存。
屈原的作品我只看过《离骚》，也只是课本上的，我并不深知屈原究竟怎样一个人。
但我能确定的是他的离开留下的是美丽。
美丽的神话，美丽的诗，无论何时提起，也不会有伤感。
两千多年前，他不认识我，我也不认识他;两千多年后，他依旧不认识我，可我却认识了他。
虽然他已不在，虽然历史有假，但我仍愿相信他是个忠臣，才貌双全。
死了的人也许无悔，活着的人更不能后悔。
读《离骚》已没有当年的豪气，但却能读一个人的心。
如果上辈子我认识你，我也会赞同你的离去，不过一死而已，总好过昏迷不醒。
我会送你离开，先生遇昏君，不可预料，不佐此人也罢，留得清白在人间!
屈原，请你在天堂一定要幸福，才不枉费你一世辛苦，再冤也不叫苦，错不用抱歉来弥补，至少能成全你的追逐。
才值得你对自己残酷，看你好模糊，若有来生，愿你遇明主，走好人生路!
离骚读后感高一篇五
《离骚》以巨大的篇幅塑造着诗人的自我形象，全面完整地反映诗人自己的性格、爱好、理想、追求和斗争。
离骚
先秦(屈原)
原文：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟通：唯)
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞!
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩!
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路!
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾杂文抠猓???酆跛幕摹
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」
众不可户说兮，孰云察余之中情?
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听?
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮?孰非善而可服?
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
离骚读后感高一篇六
屈原是中国文学史上第一个伟大的诗人，所作“离骚”是现存第一篇宏伟壮丽的抒情长诗。诗人思想的灿烂光芒闪耀在全诗的字里行间。
屈原在二十六岁就做了楚怀王的左徒，为楚国建立了法度，办理外交，使楚国势趋富强，并一度成为六国联合抗秦的领导。经过这一系列的政治实践，认清了楚国的发展前途，在于富强与独立，这就是他所谓的美政。他希望楚国能够沿着这条理想的道路走下去，达到最终的强大。
屈原具有强烈的参政意识，但现实世界的黑暗使他只得把自己不能实现的“存君兴国”的美政理想寄咏于诗。美政理想的崇高目标是实现大一统，诗中所描述的上下求索，四方神游的所在，几乎包括神话传说中整个中国的辽阔疆土和广大空间，这正是作者向往一统天下的形象表现。
同时他又为祖国积极培养人才“余既滋兰于九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”。他设想一个圣君贤陈相结合的政治局面“曰两美其必合兮，孰信修而慕之”。
可是楚国的贵族政治已日趋没落，楚怀王及其子襄王都是昏君，秦国张仪以重金收买了嫉妒屈原的大臣及怀王的宠妃郑袖，造成了一个全面的政治攻势。
他对混沌的政治局面加以斥责，不顾遭到更严峻的迫害。“亦与心之所善兮，虽九死其犹未悔”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。而转念一想，，又何必死呢。不如“及行迷之未远”，“退将修复吾初服”。但屈原毕竟是个有政治理想的人，他无法面对混浊不堪的局势退而独善其身。朝廷中没有同道之人，就连自己最贴心的女伴也劝自己明哲保身。现实中他是如此孤独，无处申诉内心的忧愁和痛苦，无奈之下，“就重华而陈词”。他的心绪仍不见平静，他仍旧一再抽泣，“沾余襟之浪浪”。这泪是一个充满理想抱负的男人在理想破灭之时，在失意、悲痛、被世界遗弃之时流下的泪水。“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
屈原回首再回首，拭泪又拭泪，最后终于抱起岸边的一块记录了楚国建国、辉煌、中落的历史的江石投入了奔腾怒吼的滔滔江水。
天地不言，唯有江水呜咽。
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离骚读后感高一篇七
我无论如何去追索，“年轻”的你只如云影掠过，而你微笑的面容，极浅极淡，逐渐隐没在日落后的群岚，遂翻开那发黄的扉页，命运将它装订的极为拙劣，含着泪，我一读再读。
从青铜铭文到汉代书简，由篆刻到碑拓。我深爱着可以称为一卷繁华的《离骚》。它灵动，能够飘进人们的脑中，呈现出浩瀚的长流；它消瘦，全篇写就可以收入一卷之中，展露其丰蕴的星空。它如美酒醇香，如花香沁人。每每读罢，都会赠你一卷繁华，让你如沐春风。
当渐沉的暮色爬上屈大夫紧皱的眉头，红霞中却只能透出悲寂。明明是一个夏日的夜晚，为何从诗的这一篇章里读出了秋的影像。于是“制芰荷以为衣，集芙蓉以为裳”，可仍然不能拂去萦绕在心头的烦躁。风声猎猎，心也仿佛将被撕裂。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”身畔是郁郁青青的岸芷汀兰，屈大夫那孤独清高的背影，伫立其中。从诗句流入了我的血液，一瞬间途经了四肢百骸，直击了灵魂的那种沉痛，是屈大夫的祖国河山所不知道的。“随风潜入夜，润物细无声”的奉献，像甘甜的泉水，给人以清凉的感觉。屈大夫那颤颤巍巍的手，执笔在竹简上舞动，千年以后，《离骚》如庄周化蝶一般变成瑰丽。只是“一片丹心图报国，两行清泪为思亲”形容枯槁的屈大夫，今夜是不是又隐没在这一卷《离骚》的那块高地，独自悲痛。
又是一个黄昏，绕过《离骚》的湖畔，波光粼粼，莲塘里轻歌曼舞的，是朵朵鲜绿的诗句。其实，屈大夫也曾是风流倜傥的，有如他笔下的名花香草，傲岸高洁的品质注定他要受人诬陷，“木秀于林，风必摧之。堆出于岸，流必湍之。行高于人，众必非之。”备受排挤的他将根深深扎入文学创作的土壤，于是枯萎的生命伸出了一枝枝，长出了一叶叶，枝繁叶茂。“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”凝聚着忧国血泪和远大抱负的文字，给了屈大夫动力，让他与坚守品行融为一体。阅读《离骚》，吟诵《离骚》，我看到了一个浪漫的屈原。待到采撷附着晨露的花朵，屈大夫的衣裳不经意沾染了荷香，无论是年少时的风光，还是及暮时的悲凉，屈大夫始终是一个浪漫的人。
穿过迷雾层云，我走过《离骚》的无人巷陌，遇见了躞蹀着的屈原。这时的他已不是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的诗人，心忧天下。他是“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”的史官，激浊扬清；是“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”的勇士，斗志昂扬；是“亦于心之所善兮，虽九死其犹未悔”的英雄，大义凌然。然后以身殉国，自沉汨罗江，壮哉慨哉！这只有阅过了《离骚》，读懂了《离骚》，才能懂得屈大夫长存于天地间的浩然正气，不随时光流逝而泯灭的伟大品格。
可流金的文字最终沉入历史长川的河底，外表被淘洗的朴实无华，《离骚》缄默着，有如屈大夫当初面对整个楚国江河日下的寒彻心扉。但《离骚》仍像一株凌寒独自开的冬梅，傲立着。其实繁华丛中的一卷《离骚》，盛放着自由、友善、爱国……它让屈大夫的精魂苏醒，让历史鲜活，也潜移默化地陶冶着我们。而在这个被言情武打的书籍胁迫的当下；在这个手机阅读深入人心，浅阅读盛行的当下；在这个光怪陆离，物欲横流的当下。仍记得浮沉于人世的另一端，不染纤尘的《离骚》，仍坚守着一份初心，仍热爱深层阅读的我们，是多么可珍。像隔着时空，与屈大夫相识相知，同样是固守本真。
《离骚》是屈大夫千年前的深情告白，经历年岁风雨的洗礼，辗转了整个历史的角落，以一种质朴自然的样子缓缓讲述着令人为之掬一把热泪的故事。阅读屈原，阅读《离骚》，阅读书籍，就是在阅读一种伟大的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神！而这种精神将激励着一代代人奋力前行！读《离骚》，在悲喜中寻找；读一卷繁华，做最好的自己！
离骚读后感高一篇八
《离骚》在诗歌艺术表现手法上有很大开创，其中之一就是比兴手法的发展。
比兴手法在《诗经》中还是单纯的触物起兴，而在《离骚》中则形成了一个寄寓深远，绵邈优美的「香草美人」审美意象群。
《离骚》是一篇具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。受楚地巫文化传统的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，以其波诡云谲、变化莫测的'神来之笔，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇糅合错综在一起，在幻想与现实的水乳交融中，创造了一个奇伟瑰丽，迷离缤纷，高远玄邈的艺术世界。
“宁溘死一流亡兮，余不忍为此态也。”这句是我最难忘的一句。这里没有华丽的词藻，但却在字里行间充分的透露出作者希望报效祖国，为国家效力的热衷这情。
是啊，也许屈原那热血沸腾的心我们终生无法亲身体验，可我相信，就如他所说的：“我不能和今人志同道合，但却心甘情愿沐浴彭咸的遗辉。” 好一幅幽美恬静的水墨画卷，好一种看破世俗，红尘的浩荡之气，好一位用生命来铸成宏伟诗篇的屈原。
浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一个光照千古的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。
屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，发愤以抒情，于是便有了《离骚》这篇震古烁今的不朽诗篇。
读好《离骚》，你会发现，自己整个心灵都受到了净化还有对情感的升华，没错，面对生活，人生的道路，我们都要持有自己的原则，屈原有“芳与泽其杂糅兮，唯玿质其犹未兮”一说，哪么我们又何尝不可有自己的看法与坚持! 读好《离骚》虽没有完全理解，但是，我却知道了为何它是一部中国文学史上的奇珍瑰宝--它是一部感动人们，激发人们，有强烈艺术魅力。
离骚读后感高一篇九
不知道从什么时候开始，我迷上了屈原的诗，因为他的诗歌中总透露出他对祖国的热爱之情，读他的诗歌，让我受益匪浅。
最近，读了屈原的《离骚》，让我感受到他沉甸甸的文字里，浸满的是他奔腾不息热血。
“路曼曼其悠远兮，吾将上下而求索。
”三闾大夫的低吟浅唱又一次穿透历史的迷雾，在寂静的夜里无数次响起。
入则与王图议国事，出则接遇宾客，应对诸侯的日子已永远过去了，为何你还不放弃，依旧支撑着心中不灭的信念?你大可以拂袖驾一匹白马而去，从此隐忧匠心世外桃源，与造化同游，那将会是何等的逍遥与自由!为何你还要一次次苦苦劝谏，徒劳无功，却到头来害了自己，为的是什么?是肩膀上的重任一次又一次的激励和催促吗?是与生俱来的责任感吗?还是青年时的济世之志呢?我只知道“心念楚国，系心怀王”是你肩膀背负的重担。
所以你的名字深深刻在了丹青竹简上，深烙在华夏文明史上，鲜活了千年。
让我们看到了你心中熊熊燃烧的爱国火焰。
你的肩膀上扛着历史的重量，在汨罗江畔，你徘徊了那么久、那么久。
你的肩膀上背着民族的尊严，在我们心中优游，并且永远、永远……
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”是你对国家衰亡的悲痛之音。
大丈夫，为了祖国，还是满眼热泪，不会有人嘲笑你，我们只会为你而感到自豪。
虽然无法让楚国兴旺，但你用生命向我们诠释了一切。
你的声声哀吟仍在汨罗江回响，响遏行云，我相信，它永远不会消失，因为这是爱国之情的种子。
你忧国忧民，是天下士人的榜样，你肩负了楚国的存亡，人民的忧苦，是永远的神话。
你肩负了“入世”的梦，你肩负了“知其不可为而为之”的执著，你肩负起了上下五千年的华夏文明。
你将至情流动成笔下四溢的华彩，你将真我交织成理念奔腾的旋律，你将挚意挥洒成行文流水的文字。
你的爱国之情已融入我们的血液!
屈原《离骚》读后感
品鲁迅之作，感慨万千;读冰心散文，细腻委婉;然而，屈原诗歌，给人留下的却是无限与对祖国的忠诚!端午节是中国人的民族节日，为了纪念屈原而产生。
有人曾说过：初读好书，似遇新友，重读此书，似会旧友。
的确如此，第一眼见到《离骚》二字，就觉得这是一本意味深刻的书籍。
果然，大约一看后，无法真正明白作者想要通过书来表达的情感。
反复斟酌后才略知一二。
宁溘死一流亡兮，余不忍为此态也。
这句是我最难忘的一句。
没有华丽的语言，但却在字里行间充分的透露出作者希望报效祖国，为国家效力的热衷这情，我委屈着自己的心智，压抑着自己的情感，暂且认同把谴责和羞辱一起承担。
是啊，也许屈原那热血沸腾的心我们终生无法亲身体验，可我相信，就如他所说的：我不能和今人志同道合，但却心甘情愿沐浴彭咸的遗辉。
好一幅幽美恬静的水墨画卷，好一种看破世俗，红尘的浩荡之气，好一位用生命来铸成宏伟诗篇的屈原。
读好《离骚》，你会发现，自己整个心灵都受到了净化还有对情感的升华，没错，面对生活，人生的道路，我们都要持有自己的原则，屈原有芳与泽其杂糅兮，唯x质其犹未兮一说，哪么我们又何尝不可有自己的看法与坚持!读好《离骚》虽没有完全理解，但是，我却知道了为何它是一部中国文学史上的奇珍瑰宝它是一部感动人们，激发人们，有强烈艺术魅力的作品。
读了《离骚》的前半部分，心里一直觉得有什么在抖动。
也许，冰冷的文字背后，隐藏的是诗人火热的心。
曾经多少次失去了方向，曾经多少次破灭了梦想。
他毕竟没有被现实击倒。
他不能成为历史上的政治家，就要成为伟大的诗人。
香草美人，讲述着他自己一段段不得志的往事;琼枝玉树，勾勒出他那清瘦的轮廓。
曾经，是那么的踌躇满志。
后来，就只有失意，只有落魄。
一切的一切，违背了他的本意。
愤怒、烦恼、失望，每一个失败者都会经历的心灵痛苦，令他刻骨铭心。
他只有在竹简上、绢帛上写出自己的苦恼，留给后人。
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