工作心得是一种及时反馈和记录自己工作表现的方式，对于个人的职业发展十分重要。下面是一些优秀的工作心得分享，希望能够给大家提供一些灵感和思路。
筑牢中华民族共同体意识心得感悟筑牢中华民族共同体手工作品
“在这场同严重疫情的殊死较量中，中国人民和中华民族以敢于斗争、敢于胜利的大无畏气概，铸就了生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共的伟大抗疫精神。”习近平总书记在全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会上发表讲话，用五个“集中体现”生动诠释了伟大抗疫精神的丰富内涵及时代价值。
伟大抗疫精神是战疫取得重要成绩的决定因素，是中华民族弥足珍贵的精神财富。在这个抗击新冠肺炎疫情斗争取得重大战略成果的特殊时刻，我们隆重召开全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会，以国家和人民的名义向那些在惊心动魄的抗疫大战中冲锋在前、身先士卒的功勋模范致敬，给予他们国家最高荣誉和褒奖，宣扬他们为国家和人民奋力拼搏作出的丰功伟绩。一是为铭记，铭记这临危受命的国士担当，闻令而动，无畏逆行，下沉一线，挺身而出，拯救祖国人民于水火;铭记这艰苦卓绝的突出贡献，生产生活秩序全面恢复，社会迸发出勃勃生机，这一切都来之不易;铭记这舍我其谁的巨大努力，冲锋在第一线、战斗在最前沿，以共产党人的“辛苦指数”换来群众的“安全指数”。二是要弘扬，伟大抗疫精神与中华民族长期形成的特质禀赋和文化基因一脉相承，弘扬伟大抗疫精神，锻造当代民族之魂，把中华民族的英雄气概传承好、发扬好，用榜样的力量激励全国各族人民奋力推进中国特色社会主义伟大事业。三是当践行，要把这伟大抗疫精神转化为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的强大力量，战疫英雄楷模树起一座座崭新的精神丰碑，挺起了中华民族的精神脊梁，他们赋予了伟大抗疫精神以时代内涵，伟大事业呼唤伟大精神，中华民族仍然行进在实现国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大征程上，需要我们继续以伟大抗疫精神为指引，坚定实现我们这一代中华儿女的时代使命，朝着共同的目标拼搏、奋斗、努力!
作为新时代的共产党员，要深刻领悟伟大抗疫精神中蕴含的爱国主义、集体主义、社会主义精神时代意义。铭记生命至上背后彰显的全心全意为人民服务的根本宗旨，从人民群众最关心最直接最现实的利益问题着手，扎实解决群众难事，为群众办好事。体会举国同心历程中中国人民万众一心、同甘共苦的团结力量，在新时代实践中进一步弘扬和践行伟大团结精神，以坚定的理想信念坚守初心，为民族复兴凝聚共识。锤炼舍生忘死以奉献护卫安康、以生命践行使命的顽强意志，坚持党和人民的利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益，吃苦在前、享受在后，克己奉公、多作贡献。把尊重科学这一实践品格融进踏实工作、爱岗敬业全过程，坚持实事求是的工作作风，谋事要实、创业要实、做人要实，用更多的时间和精力去抓落实。将命运与共的命运共同体理念深深植根于思想中、具体落实到行动上，不断增强对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同，筑牢中华民族共同体意识。
手工感悟心得体会
手工是一种用手和工具进行创造性劳动的方式，它既是一种技能，也是一种艺术。手工作为人类最早的生产方式之一，在现代社会仍然存在并且受到人们的喜爱。通过手工，我不仅可以创造出美丽的作品，还可以从中获得很多感悟和体会。下面我将分享我在手工过程中所得到的心得体会。
第一段：手工作为一种创造性劳动方式，能够满足人的自我实现的需求。在手工过程中，我可以根据自己的创意和想法来设计和制作作品，这让我感到非常有成就感。无论是织毛衣、编织手链还是雕刻木雕，每一次完成一个作品时，我都能够感受到自己的创造力和能力。这让我更加了解自己，也让我对自己的未来充满了期待。
第二段：手工是一种耐心和细致的活动，可以培养人的耐心和专注力。在手工过程中，我常常需要反复调整和修正，而这需要我花费大量的时间和精力。在这个过程中，我学会了稍事休息、相信自己的能力，不断锻炼我的耐心和专注力。正是因为这些付出，我才能够在手工的道路上不断前行，完成更加精美和完美的作品。
第三段：手工是一种艺术的表达方式，可以帮助人们发现生活中的美。通过手工制作，我不仅能够展示自己的审美和创造力，还能够发现生活中的点滴美。在手工过程中，我常常会观察生活中的细节，如花朵的形状、树叶的纹理，然后在我的作品中将它们展现出来。这些美丽的细节不仅让我对生活充满了感激之情，还让我更加热爱手工这项活动。
第四段：手工是一种与自然和谐相处的方式，可以让我们更好地欣赏并保护环境。手工作品常常使用自然材料，如木头、纸张、布料等，这些材料不仅给作品带来了质感和原始的美感，还让我对自然环境有了更深刻的体会。在制作手工的过程中，我学会了对材料的珍惜和利用，避免浪费和污染。这让我更加关注环境保护，鼓励自己和身边的人在日常生活中更加注意节约资源，保护环境。
第五段：手工是一种社交和交流的方式，可以让我们与他人建立更加深入和有意义的联系。在手工制作的过程中，我常常参加手工工作坊和手工展览活动，与其他手工爱好者一起交流和分享经验。这样的经历不仅让我认识了很多志同道合的朋友，还让我看到了不同地域和文化的手工艺术之美。这些交流和互动，让我更加深入地理解了手工作为一种艺术的力量和价值。
总结起来，手工作为一种创造性和具有艺术性的劳动方式，给我带来了很多心得和体会。它不仅满足了我追求自我实现的需求，还培养了我的耐心和专注力，让我发现了生活中的美，并与自然和谐相处，同时也让我与他人建立了深入而有意义的联系。通过手工，我不仅创造了美丽的作品，更获得了一种深入了解自己和这个世界的途径。
手工活动感悟和心得体会
手工活动，作为一种传统的艺术形式，不仅可以培养我们的动手能力，还能帮助我们培养耐心、专注力和创造力。在我多年的手工实践中，我不仅学到了许多技巧，还体悟到了生活的哲理。以下是我在手工活动中得到的一些感悟和心得体会。
首先，手工活动让我体会到了创造的乐趣。无论是绘画、串珠、剪纸还是折纸等手工，都需要我们发挥自己的想象力和创造力。这种创作的过程不仅能够让我体验到艺术的乐趣，还能够从中汲取灵感，启迪思维。每当我完成一件手工作品时，无不由衷地感到满足和喜悦。
其次，手工活动培养了我耐心和坚持的品质。手工活动需要我们耐心地进行每一个步骤，细致入微地完成每一个细节。尤其是一些复杂的工艺品，往往需要我们反复推敲、不断完善才能达到满意的效果。通过手工活动，我学会了不妥协、不放弃，而是坚持下去，直到完成最终目标。
此外，手工活动也是一种放松身心的方式。在快节奏的现代社会中，我们往往面临着巨大的压力和紧张的工作状态。手工活动可以让我们暂时远离外界的纷扰和压力，专注于手中的作品，从而使我们的心情得到宣泄和舒缓。当我沉浸在手工活动中时，周围的事物似乎都变得不再重要，让我可以找到内心的宁静和平静。
与此同时，手工活动也教会了我如何与他人合作。在一些团队手工活动中，每个人都有自己的任务和角色，需要相互协作才能完成最终的目标。通过与他人的合作，我学会了倾听和尊重别人的意见，学会了分工合作和配合。这不仅提高了我与他人的沟通能力，还让我认识到了团队合作的重要性。
最后，手工活动教会了我珍惜和细致观察生活的态度。手工活动需要我们细心观察和真实表达，将我们对生活的感受和体验通过作品传达出去。这使我养成了珍惜真实生活、关注细小事物的习惯。每当我用手工作品表达自己的情感时，我不禁联想到生活中的点点滴滴，更加懂得心怀感激和珍惜。
总的来说，手工活动不仅是一种艺术创作的方式，更是一种修身养性的方法。通过手工活动，我体会到了创造的乐趣，培养了耐心和坚持的品质，并找到了放松身心、合作共赢以及珍惜和细致观察生活的态度。手工活动不仅丰富了我的生活，也成为了我人生道路上不可或缺的一部分。我相信，在未来的日子里，我将继续以手工活动为媒介，不断汲取灵感，不断塑造自己，成为更好的自己。
手工感悟心得体会
手工，是一种纯粹而古老的艺术形式，它通过人的双手创造出美丽而有价值的作品。而在手工的学习与实践中，人们不仅可以获得技巧与知识，更重要的是能够体会到一种恬静与沉思。从我的手工经历中，我获得了许多的感悟与体会。
第一段：手工与专注。
手工需要我们投入时间与精力，它不仅需要我们精密的动作，更需要我们的专注和耐心。我曾经经历过一次制作复杂刺绣的工艺活动，当我刚开始的时候，总是一心多用，结果导致比例不准确、线迹纠结。后来，我意识到了这一点，于是我开始专注于每一针每一线的细节。随着工艺的推进，我不仅发现了刺绣的美丽，更感受到了专注带来的内心平静。我仿佛置身于一个和谐而安详的世界，而时间也变得无关紧要。
第二段：手工与创造力。
手工的过程充满了创造力的火花。当我们面对一片原始的材料时，我们需要将自己的想象力转化为实际行动。我曾经参与过手工陶瓷制作的课程，我们将粘土放在轮盘上，然后尽情地发挥自己的想象力，塑造出各种各样的形状和图案。在这个过程中，我不仅锻炼了自己的动手能力，也提高了自己的创造力。手工教会了我勇敢尝试新鲜事物，不害怕失败，并在失败中寻找到创造的灵感。
第三段：手工与情感表达。
手工作品往往带着作者的情感和故事。我曾经制作过一本手工相册，里面装满了我与家人的合影和回忆。每一页的设计和布置都代表着我对家人的深深思念和感激之情。通过手工，我得以表达自己的情感和情绪，分享自己的故事。这种情感的表达让我与作品有了更深层次的联系，也让我更加珍惜自己的家人和朋友。
第四段：手工与耐心。
手工需要我们花费大量的时间和耐心，它不像现代社会中的许多事物那样瞬间完成。我曾经用几个月的时间制作一幅刺绣作品。在这个过程中，我经历了许多挫折和困难，但我从未放弃。手工培养了我坚持的品质和耐心，在面对困难时，我能够坚持下来，并最终完成了那幅作品。手工让我明白了耐心的重要性，它也使我在生活中变得更加坚韧。
第五段：手工与自我成长。
手工不仅仅是一种工艺，更是一种修身养性的方式。在手工的学习和实践中，我不仅获得了技巧和经验，更重要的是我发现了自己的潜力和成长。通过手工，我培养了自己的细心、耐心和创造力，我学会了倾听内心的声音，追求内在的和谐与平静。手工让我发现了自己的潜力并超越了自己，为我打开了更广阔的视野。
总结段：通过手工，不仅仅是制作一件作品，更是一种心灵的磨砺。手工让我收获了专注、创造力、情感表达、耐心和自我成长。在手工的过程中，我不仅获得了美丽的作品，还得到了内心的宁静和成长的体验。手工，是一种恢复内心平衡的良药，也是一种与自我的对话。让我们珍惜手工，让我们重新感受到手工带来的美丽与价值。
筑牢中华民族共同体意识心得感悟筑牢中华民族共同体手工作品
1月7日上午，赛罕区民族事务委员会参加由团区委党支部牵头举办的“筑牢中华民族共同体意识”联合主题党日活动。参加活动的单位还有区委直属机关工委党支部、区委编办党支部、区妇联党支部。本次联合主题党日活动参观了内蒙古展览馆“筑牢中华民族共同体意识——党的民族理论和民族政策档案文献展”。
党员干部跟随讲解员深度了解中国共产党探索中国特色解决民族问题的正确道路，参观了“新中国成立前党的民族理论和实践光辉历程、新中国成立和社会主义革命建设时期、改革开放新时期和中国特色社会主义进入新时代”四大历史篇章。展厅展出了中国共产党成立以来具有重大历史意义的珍贵文献、档案、图片818份，其中很多文献是首次面向观众展示。大家从文物无声的诉说中深切感悟中国共产党成立以来解决民族问题和开展民族工作的生动奋进历程。
此次联办党日活动让广大党员干部更加深入掌握我们党的民族理论和民族政策，特别是党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央在推进民族团结进步事业、加快民族地区经济社会事业发展的大事、要事。大家纷纷表示，筑牢中华民族共同体意识是有久远的历史渊源和深厚的历史根基的，通过展览进行党的民族理论和民族政策再学习，对党的民族工作理论有了新的更好的认识，为不断筑牢中华民族共同体意识，进一步增进党员干部对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同，不断打牢各族人民共同团结奋斗、共同繁荣发展的思想基础，奋力谱写“中华民族一家亲、同心共筑中国梦”的新篇章提供了引领。
手工劳动心得体会感悟作文
手工劳动是指靠手来完成一定的体力劳动和技能劳动，这种劳动具有重复性、较低的智力成分，但是却非常重要。手工劳动不仅是实现实物生产的基础，而且也是人类灵魂文化的传承和人体健康发展的基础。在日常生活中，我们时常使用手工劳动来完成一些事情，因此，对于我们来说，手工劳动心得体会感悟非常重要。
第一自然段：手工劳动的重要性。
手工劳动作为一种传统的生产方式，自古以来就是人类生存、发展和进步的基础。随着科技的进步和机器的发展，手工劳动的地位逐渐被贬低。但是，手工劳动却具有其不可替代的优势。一方面，手工制作的产品显得更加人性化和具有独特性，品质也更加可靠。另一方面，手工劳动对人的身心健康发展也非常重要。在手工劳动的过程中，人不仅可以锻炼身体，增加体力，还可以通过劳动的过程来凝聚心灵，培养创造性，提高自我价值。
手工劳动不仅是肢体的劳动，更是一种心灵的锻炼。在手工劳动的过程中，我们可以感受到创造的快乐和实践的荣誉感。通过劳动的过程可以体会到人与自然、人与人的和谐相处和互助合作的重要性。同时，手工劳动还可以激发我们的创造性和探究精神，开拓我们的思维，带来新的感悟和思考方式。
手工劳动需要付出艰苦、耐心的劳动，往往需要长时间的不断努力、修炼和实践。在完成一个手工制品的过程中，常常要克服很多的困难和挑战，这些困难也会成为我们不断前进的动力。当我们最终完成这个手工作品时，心里的成就感和荣耀感是无法言说的，这种感觉可以激励我们更加努力地去完成下一个任务。
手工劳动不仅是一种传统的生产方式，而且更是一种人文精神的体现，是一种文化的传承。在现代社会中，很多人已经不再重视手工劳动，甚至认为这种劳动没有什么意义。但是，我们却应该重新认识手工劳动，它不仅可以带来经济效益，而且还可以增加人类的智力和文化层面。只有重新认识到手工劳动的重要性，才能让这种传统的生产方式更加光彩夺目，更加生动活泼。
第五自然段：手工劳动的发展趋势。
随着现代工业化的进程，人们的生活变得越来越精细和便捷，由此也导致了手工劳动的减少。但是，随着保护环境和营造美好生活的理念逐渐深入人心，手工劳动也逐渐受到了重视。人们开始重新发现手工劳动的美妙和重要性。手工劳动的发展方向是自然、绿色、健康，是高品质的生活体现。因此，我们应该更加注重手工劳动的发展，加强手工劳动的教育和培养，推广手工劳动的艺术和技能，为未来的社会发展培养更多的手工劳动者。
总结：手工劳动是一种传统的生产方式，也是一种文化的传承和人类灵魂文化的传承，然而随着现代化的发展，手工劳动的地位逐渐被忽视。我们应该重新认识到手工劳动的重要性，加强对手工劳动的教育和培养，推动手工劳动的发展。只有这样，才能保障手工劳动的生动活泼，并且让更多的人受益于手工劳动。
筑牢中华民族共同体意识心得感悟筑牢中华民族共同体手工作品
为教育引导全旗广大教育工作者筑牢中华民族共同体意识，不折不扣落实党中央决策部署，1月10日，我旗教育系统举办筑牢中华民族共同体意识专题培训班。副旗长薄志慧出席开班仪式并讲话。
薄志慧指出，全旗教育系统要自觉强化理论武装，打牢思想基础，增强政治担当，突出工作重点，切实把学习贯彻习近平总书记关于民族工作的重要论述、推广普及国家通用语言文字的重要指示精神作为长期坚持的重大政治任务，坚定坚决践行“两个维护”。
薄志慧要求，要高度重视此次学习机会，推动全旗教育系统进一步提高政治站位，统一思想认识，坚定坚决做好推行国家统编教材使用工作，全面加强国家通用语言文字教育，切实筑牢中华民族共同体意识。
开班仪式后，自治区宣讲团成员张希梅以《筑牢中华民族共同体意识推进国家统编教材使用和国家通用语言文字教育》为题做专题报告。此次培训为期3天，分批次覆盖全旗教育系统广大干部、各级各类学校领导班子和教职工，通过集中封闭学、个人自主学、交流研讨学、撰写心得体会等方式，教育引导全旗广大教育工作者筑牢中华民族共同体意识。
旗教育局党组成员、全旗中小学校、幼儿园校长、园长;教育局机关、教研中心全体工作人员;全旗各民族语言授课中小学、幼儿园全体教师参加开班仪式。
作品《诗经》心得体会作品《诗经》心得感悟
诗经中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。大致地说，《颂》和《雅》产生年代较早，基本上都在西周时期;《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。
就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定目的而作、在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，与《国风》类似。但必须指出：我们在这里说的“民歌”，只是一种泛指;其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身份不易探究清楚。假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物。“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称。此外仍有许多无法确定身份的人物。所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。
由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。下面，我们分别选择若干重要的类型加以介绍：
《颂》。
诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了汉族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。
如《丰年》中唱道：丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。
《噫嘻》。
在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。而《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。
在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面!同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。
《绵》。
《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下(今陕西岐山)直到文王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖住了。以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的汉族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。
《皇矣》。
《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，《大明》从文王出生叙述到武王伐纣，都记载了汉族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔。除了西周前期的《大雅》中的这些史诗之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗，如《出车》记周宣王时南仲的征伐玁狁，《常武》写周宣王亲征徐夷，《采芑》、《六月》记周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等。如果把这些诗篇有次序地排列起来，那末，西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了。这些史诗作为叙事之作，其长处在于简明而有条理。但由于其写作目的主要在于记述史实(包括被当作史实的传说)和颂扬祖先，故于故事情节、人物形象不甚重视。而且在《诗经》里面，叙事诗并不多，主要就是以上这些。可见从《诗经》起，就显示出中国诗歌不太重视叙事诗的倾向。
西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡。《大雅》、《小雅》中产生于这一时期的诗，有很多批评政治的作品，均出于士大夫之手。这大概就是古籍中所说的“公卿至于列士献诗”(《国语·周语》)。
在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如《瞻昂》中说：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悦之。”《北山》中说：“或燕燕居息，或尽瘁事国;或息偃在床，或不已于行;或不知叫号，或惨惨劬劳;或牺迟偃仰，或王事鞅掌;或湛乐饮酒，或惨惨畏咎;或出入风议，或靡事不为。”从这里我们看到当时社会关系正在发生激烈变化，有人升浮，有人沉降;有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。而诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱。
更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。如《十月之交》，据《毛诗序》，是“大夫刺幽王”之作。诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。其中写道：烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢峷崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。
这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是，当时的人竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲过活。但同时，作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼，对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：“黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。”
这并非单独的例子。又如《正月》，作者同样对朝政十分不满。“今兹之正，胡然厉矣!”其意如郑玄说：“今此之君臣，何一然为恶如是!”但同时他又极为害怕：“谓天盖高，不敢不局;谓地盖厚，不敢不蹐。”又如《雨无正》，作者对“戎成不退，饥成不遂”，“周宗既灭，靡所止戾”的危急局面忧心如焚，对“三事大夫，莫肯夙夜;邦君诸侯，莫肯朝夕”的态度十分怨愤，但同时又畏惧地说：“维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕结怨于朋友，“仕”就是这样危险和艰难!
之所以如此，是因为诗人们尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说，他们总是感受到集团力量的威迫。看起来，诗人们强烈地表示对于国家命运和民众生活的关心，而批评其他人缺乏这种关心，这是一种矛盾;但另一方面，这种关心，本质上也就是关心统治秩序的安定，是整个统治集团公认(不管能否做到)的正确立场、道德原则。他们所批评的，正是对这种立场和原则的背离。当他们发现(或认为)大多数人都已背离了这种立场和原则时，便既感到迷惘和悲愤，又感到恐惧，而决不敢张扬纯属个人的态度，使自己处于同集团对抗乃至决裂的地位。
以上所举的例子以及大、小《雅》中其他同类诗歌，可以说开创了中国政治诗的传统。诗中所表现的忧国忧民的情绪，以及总是首先要站立在“正确”的也就是社会公认的道德立场上才能进行批评而避免张扬个人的态度，对后代的政治诗产生了深刻的影响。
《国风》中的民间歌谣(包括《小雅》中一部分类似作品)，所反映的生活内容比纯粹出于社会上层的《雅》、《颂》广阔得多，生活气息也更为浓厚。
十五《国风》，以《豳风》的年代最早。其中《七月》一篇，是极古老的农事诗，一般以为产生于西周初。与《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验，像是记农历的歌谣。诗的作者，像是一个奴隶管理人，或者如一些学者所说，他是一个奴隶家庭的家长，率领一群农夫和自己的妻子儿女为“公”和“公子”工作。不拘哪一种，其本人的身份，也属于奴隶，只是地位稍高些。所以诗中既嗟叹农夫的辛劳，又将此作为农夫应尽的义务，并为“公”和“公子”热情祝颂。诗的价值，在于相当忠实而细致地描绘了从氏族公社转化来的氏族奴隶制的社会情状。
我们从诗中看到，农夫们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，乃至练习武功，打猎捕兽;农闲时还得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得闲，要凿取冰块藏入地窖，供“公”及“公子”们夏日里享用;一年到头，周而复始。他们吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剥枣”;“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫芦、麻子这一类东西。一切好物事，全归主人所有。“言私其豵，献豜于公”，打来的野猪，大的归“公”，小的才归自己;“我朱孔阳，为公子裳”，织染成朱红色漂亮的衣料，是给“公子”做衣衫;处女也归“公子”：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归!”只有在新年时节，“公”会让人宰了嫩羊，把农夫们召去。于是众人“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆!”“公”和“公子”不但享受了农夫们的劳动成果，还驱使他们为自己高呼万岁。
这首诗不仅在社会学、历史学、农业学方面是极可贵的资料，从文学史来说，也是后代田家诗的滥觞。
《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
这首诗，以前很多人都解释为劳动者对剥削者不劳而获、坐享其成的责问，这恐怕不太确切。应该指出，在《诗经》的时代，所谓“君子劳心，小人劳力”(《左传》)，“劳心者治人，劳力者治于人(《孟子》)，在社会的一般认识中，原是名正言顺，天经地义。在物质上、精神上都受到严重奴役的奴隶们，能否清醒地否定当时社会所公认的这一种原则，本身是个问题;即使有人认识到并表现出来了，这样的诗也不可能被诸侯和周王朝的乐宫照样容纳，成为贵族子弟日常诵咏学习的对象。《毛诗序》解此诗，谓“刺贪也。在位贪鄙，无功而食禄”，应该是正确的。也就是说，诗人还是从社会公认的原则出发，认为“君子”居其位当谋其事，“无功而食禄”就成了无耻的“素餐”——白吃饭。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是讽刺的笔法。事实上，“君子”们尸位素餐，倒是普遍的现象。以他们声称的原则讽刺他们的行为，这首诗已经很深刻，不必再加以拔高，以至脱离了原意。
“礼仪”是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员，沉湎于荒淫作乐的生活，又往往破坏了这种规范，于是诗人对他们发出尖锐的诅咒。但同时也要看到，这首诗之所以写得如此尖锐而激烈，乃是因为作者不管是真心还是假意，首先站在维护“礼仪”的立场，这也是社会所承认的“正确”的出发点。再如《硕鼠》，也是相当深刻的政治讽刺诗。诗中把统治者比作贪得无厌的大老鼠，感到忍受不了这帮家伙的沉重压榨，想要逃到一块“乐土”中去。从诗中“无食我黍”等句来看，作者是拥有自己的土地财产的，其身份可能是下层贵族或其他自由民吧。这种反对过度剥削的意见，也是明智的统治者所愿意认可，并认为值得警戒的。
前面说《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。我们就把这类诗同《国风》中同样主题的诗放在一起介绍。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黄》，《豳风》中的《破斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等，都是这方面的名作。与叙述武功的史诗不同，这些诗歌大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱对于战争的厌倦和对于家乡的思念，读来倍感亲切。
《东山》。
其中《东山》写出征多年的士兵在回家路上的复杂感情，在每章的开头，他都唱道：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。”他去东山已经很久了，走在回家路上，天上飘着细雨，衬托出他的忧伤感情。他一会儿想起了恢复平民生活的可喜，一会儿又想起了老家可能已经荒芜，迎接自己的也许是一派破败景象：“果赢之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。”但是，即使是这样，他也觉得还是老家好：“不可畏也，伊可怀也!”一会儿又想起了正在等待自己归来的妻子：“鹳鸣于垤，妇叹于室。……自我不见，于今三年。”然后又想起妻子刚嫁给自己时那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不见她还是那么漂亮吗?“其旧如之何?”。全诗通篇都是这位士兵在归家途中的心理描写，写得生动真实，反映了人民对和平生活的怀念和向往。这首诗对于后来的诗歌也有一定影响。如汉乐府民歌中的《十五从军征》，写一个老兵从军队里归来，却见到老家已经破败，亲人已经去世，其构思可能曾受到此诗的启发。《小雅》的《采薇》，表现了参加周王朝对玁狁战争的士兵的.苦恼，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。”整天想的就是早日回家。但眼看着日子一天天过去，回家之事却毫无指望，因而独自黯然神伤，“曰归曰归，岁亦暮止”，“曰归曰归，心亦忧止”，“曰归曰归，岁亦阳止”。最后终于盼到了回家的那一天，他走在回乡途中，天空飘着纷纷扬扬的雪花，身体又饥又渴，心里充满悲哀：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”他去当兵的时候正是春天，杨柳迎风摇曳，似乎在为他送行，又似乎表示挽留;他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示欢迎，又似乎表示冷漠。这四句，一直受到后代文人的高度评价，如晋代谢玄就认为这是《诗经》中最好的诗句(见《世说新语·文学》)。后世诗歌中所表现的以折柳赠远行之人的风习，似乎最早就是渊源于此诗，因为此诗最早将杨柳与远行组合到了一起，使人产生了杨柳留人的印象。
《卫风·伯兮》。
应该说明：《诗经》中这一类作品，不能简单地称之为“反战诗”。因为诗中虽然表达了对于从军生活的厌倦，对和平的家庭生活的留恋，却并不直接表示反对战争，指斥那些把自己召去服役的人。诗中的情绪也是以忧伤为主，几乎没有愤怒。这是因为，从集体的立场来看，从军出征乃是个人必须履行的义务，即使这妨害了士兵个人的幸福，也是无可奈何。这一特点，在《卫风·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之乐，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
这首诗是以女子口吻写的。她既为自己的丈夫感到骄傲，因为他是“邦之桀(杰)”，能“为王前驱”，又因丈夫的远出、家庭生活的破坏而痛苦不堪。诗人所抒发的情感，既是克制的，又是真实的。
《国风》中，最集中的是关于恋爱和婚姻的诗。在《诗经》时代，在某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉，由此我们在这些诗中看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”
《邶风·静女》。
一个打猎的男子在林中引诱一个“如玉”的女子，那女子劝男子别莽撞，别惊动了狗，表现了又喜又怕的微妙心理。又如《邶风·静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
一对情人相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，那女子却故意躲了起来，急得那男子“搔首踟蹰”，那女子这才出来，赠给那男子一根“彤管”作为爱情信物。那男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。但毕竟，从总体上说，社会的约制是在逐渐严格起来，恋人们对自己的行动，也不得不有所拘束。《郑风·将仲子》写道：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞!岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所爱的情人。但她却不敢同他自由相会，且不准他攀树翻墙。只因父母可畏，并在后面重叠的二章中，提出“诸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此众多“可畏”的力量，恋人们又能怎么样呢?于是我们在《国风》中看到许多情诗，咏唱着迷惘感伤、可求而不可得的爱情。在后人看来，这也许是一种含蓄的微妙的艺术表现，但在当日，可能是压抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮!(《陈风·月出》)。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。(《秦风·蒹葭》)。
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·汉广》)。
一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故地形成的。明朗热烈的风格，必是情感自由奔放的产物;含蓄委曲的表达，总是感情压抑的结果。在文学发展的初期，即人们尚未自觉地追求多样艺术风格的时代，尤其如此。《国风》中还有许多描写夫妻间感情生活的诗。像《唐风·葛生》，一位死了丈夫的妻子这样表示：
“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。”
她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子抛弃。在那种妇女毫无地位的时代，弃妇的命运更令人悲哀。
《邶风》中的《谷风》，《卫风》中的《氓》，是最著名的两首弃妇诗。《谷风》是一个善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭诉，说自己如何辛辛苦苦为丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子，家境好起来，人也衰老了，于是丈夫另有所欢，把自己赶出门去;自己离开夫家时，如何难分难舍，因为割不断对往事的追忆留恋。诗中所描写的，是一个贤惠忍让的中国妇女的典型。《氓》叙写了一个女子从与人恋爱到结婚到被抛弃的痛苦经历，一件件事情依次写来，脉络非常清楚。先是有一个男子笑嘻嘻地向她以布换丝，并向她求婚。她答允了这桩婚事，在等待结婚的日子里，她常常登上颓墙盼望他。可是成家没几年，丈夫却抛弃了她。她愤怒地指责丈夫：“士贰其行”，“士也罔极，二三其德。”又告诫其他女子不要轻信男子：“于嗟女兮，无与士耽;士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也!”这是真实的心理，同时多少带有道德训诫的意味。
关雎【诗经·国风·周南】关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。
七月【诗经·国风·豳风】七月流火，九月授衣。一之日毕发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁?三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆!
一幅瑰丽的农耕图。奴隶虽终岁勤苦，仍不免饥寒交迫。
调解能手工作感悟心得体会
作为一名调解能手，我们的职责和使命就是在处理矛盾纠纷的过程中，促进当事人之间的沟通与理解，达成双方都能接受的解决方案。在这个过程中，我们需要具备足够的专业知识和实践经验，能够灵活运用各种调解技巧和方法，以及具备良好的沟通能力和心理素质，以便正确引导当事人，协调矛盾纠纷，维护社会和谐稳定。
二、调解能手的经验与技巧。
在我的调解工作中，我深刻认识到了作为一名调解能手所需要具备的经验和技巧。首先，我发现要理解并尊重当事人的感受，全面、公正地听取双方当事人的陈述和诉求，从而深入分析和了解事情的本质和矛盾的归因。同时，需要谨慎把握合适的调解时机，运用适当的调解技巧，以尽可能地达成双方的协商意见。
三、调解能手的责任与风险。
在调解过程中，作为一名调解能手所面临的责任和风险十分严峻。如果我们在调解中存在疏漏和不当，会导致诉讼程序的延误和当事人的不满。同时，在某些纠纷的处理中可能会影响社会公正和正义原则的全面维护。因此，在工作实践中，我们一定要认真履行职责使命，依法调解，确保调解结果的公正合理及立场中立。
作为一名调解能手，不仅需要掌握扎实的法律、心理学等专业知识，更需要具备良好的自身修养。在工作过程中，我们应该养成自主自律的品行，持续不断的学习和实践，不断提升自己的专业素养，提高自身的工作水平和口碑，并且在工作中不断地认真反思本身的局限性，以提高自己的工作效率和调解表现。
五、调解能手的未来发展趋势。
随着社会的不断发展和变化，调解已经越来越成为了法律和社会管理中不可或缺的一部分。而我们作为调解能手，就应该始终紧跟时代的脚步，不断学习和进步，以适应未来社会的需要。我们需要加强自身的组织与合作能力，在更多的社会领域、领域中广泛应用和推广调解技术，并作为社会公正、合理、和谐的一员，促进社会的进步与发展。
总之，作为一名调解能手，在工作的点滴事情中，我们应该不断锤炼自己的工作技能，提升自身的综合能力和工作姿势，在工作实践中不断挑战自己、超越自己，为社会和谐、稳定做出自己应该做出的贡献。
手工花篮作品心得体会
手工花篮作品是一种非常有创造性和实用性的手工艺品，近年来越来越受到人们的喜爱。通过亲手制作手工花篮，不仅可以发挥自己的想象力和创造力，还可以提升自己的动手能力和审美能力。在我多年的手工花篮制作经验中，我深深体会到了这一点。下面我将从设计过程、材料选择、制作技巧、装饰效果以及心灵享受五个方面来分享我对手工花篮作品的心得体会。
首先，设计是手工花篮作品成功的关键。在制作手工花篮之前，我首先要对整体的设计进行规划。我会综合考虑花篮的大小、形状、颜色以及花束的摆放方式等因素。设计的过程中，我会灵活运用各种花材的组合和搭配，以及不同的编织技巧，打造出独一无二的花篮作品。好的设计是一个手工花篮成功的基石，它能让花篮在整体上更加协调和美观。
其次，材料的选择也是影响手工花篮作品质量的重要因素。为了制作出高质量的手工花篮作品，我会选择具有一定韧性和强度的材料，如柳条、竹签、塑料编织带等。这些材料不仅易于加工和编织，而且坚韧耐用，能够确保花篮的结构牢固。同时，在选择花材时，我也会注重材质的质量和颜色的搭配。选择适合的材料是手工花篮作品成功的重要保障。
制作技巧的熟练程度直接影响手工花篮作品的精美程度。作为一个手工花篮爱好者，我深知技巧的重要性。在制作手工花篮时，我会根据花篮的设计风格和材料的特性选择适合的编织技巧。编织技巧的运用巧妙地将各类花材与花篮连接起来，使整个作品更加美观大方。在使用工具的时候，我也会谨慎小心，以免伤到手指。只有不断地练习和实践，掌握了丰富的制作技巧，才能制作出更加出色的手工花篮作品。
除了技巧，装饰效果也是手工花篮作品必不可少的一环。在制作手工花篮时，我经常会加入一些装饰物，如丝带、小花朵、珠子等，以增加花篮的美观度和艺术感。这些装饰物可以提升整个作品的层次感和立体感，使花篮更加精美和吸引眼球。当然，装饰物的选择要与花材和花篮本身的风格相协调，这样才能真正发挥出装饰效果的最大化。
最后，制作手工花篮不仅是一种技巧的展示，更是一种心灵的享受。在制作手工花篮的过程中，我可以放松身心，全身心地投入到创作中。每一个环节的完成都给我带来一种成就感和满足感，让我感受到了手工艺品带来的独特愉悦。制作手工花篮不仅是一种创作活动，更是一种享受生活的方式，让我更加热爱和珍惜生活中的点滴。
综上所述，手工花篮作品不仅富有创造力和实用性，而且能够提升自己的动手能力和审美能力。通过设计过程的规划、材料的选择、制作技巧的熟练运用、装饰效果的巧妙处理以及心灵的享受，我深深感受到了手工花篮作品带给我的乐趣和满足感。希望更多的人能够通过制作手工花篮，体验到手工艺品带来的独特魅力，并将其推广和传承下去。
读董卿作品感悟心得体会
第一段：引言（200字）。
董卿作为一位知名的主持人，她在职业生涯中的才华和魅力无人可比。然而，很多人可能不知道，董卿也是一位优秀的作家。她的作品内容多样，涉及人文、社会、家庭等多个领域，让人们对她的聪明才智有了更加全面的认识。近期，我读了董卿的一些作品，深受触动和启发，给我带来了许多感悟和体会。
第二段：思考家庭与社会关系（200字）。
董卿的作品中，家庭与社会关系是一个重要的主题。她用鲜活的笔触勾勒出了现代家庭中的困惑和挣扎。作品中的家庭不再是传统意义上的温馨和谐，而是充满了摩擦和冲突。董卿通过细腻的描写，引发了我对家庭和社会关系的思考。我意识到，在现代社会中，家庭已经不再是一个独立的存在，它与社会有着密切的联系。家庭的幸福与和谐，离不开社会的支持和关怀；而社会的进步和稳定，也有赖于家庭的健康发展。因此，我们每个人都应该积极参与家庭和社会的建设，为家庭和社会的和谐发展贡献自己的力量。
第三段：思考人生价值（200字）。
在董卿的作品中，她用细腻的笔触描写了人们对于生活的追求和价值观念的变化。通过作品，我认识到人生的意义和价值，并开始思考自己的人生之路。现代社会给予我们太多的选择和可能性，但也带来了无数的迷茫和焦虑。面对种种压力和困惑，我开始反思：我到底想要什么？我追求的是什么样的人生价值？读董卿的作品，让我明白了一个道理：每个人的人生都是自己的，每个人都应该找到自己真正的价值追求。无论选择何种生活，只要热爱和坚守，就能实现自己的价值。
第四段：应对人生挑战（200字）。
董卿的作品中，她始终以乐观豁达的心态面对各种人生困境和挑战。无论是职场的压力还是个人的困扰，她总能保持积极的心态，从中找到解决问题的办法。这种乐观的心态给予了我极大的鼓舞和启示。面对人生的困境，我们不能一味地抱怨和叹息，而是要积极寻找解决问题的途径，保持一颗平静和豁达的心。正如董卿所说：“每一个黎明，在我们的胸膛里燃烧。”我们的人生需要自己去创造，我们需要用行动去回应人生的挑战。
第五段：总结与展望（200字）。
通过读董卿的作品，我收获颇多。她的作品不仅让我更加了解了她的才智和智慧，还让我对家庭、社会、人生等方面有了更深刻的思考。我相信，只要我们保持拥有积极的心态，同时不断学习和思考，我们一定能够在家庭、职场和人生中实现自己的目标与价值。期待着董卿未来更多的作品，希望能够从中汲取更多的智慧与力量。
作品《诗经》心得体会作品《诗经》心得感悟
若说起古代女子，大多数人的感觉无不是温驯、勤劳、朴实等词语。这是自古以来对女子的普遍认知，也是男权社会对女子的要求。
进入现代社会，女子获得了很多自由和权利。以一个二十一世纪女子的视角去看待古代女子，难免会觉得她们失去了生气，不够鲜活。
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处?胡能有定?宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定?俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?报我不述。
所嫁非良人就呼天抢地告父母，像《日月》这样的弃妇诗、闺怨诗太多，总是不免生出“哀其不幸，怒其不争”的情绪来。因此，也就更加欣赏那些敢爱敢恨的洒脱女子了。
最早接触的弃妇诗是《诗经》中的《氓》。
当初，老师说，这首诗描写了一个女子由恋爱到被弃的全过程，感情悲愤哀怨。现在再读，则在哀怨之外，读到几分洒脱的意味来。“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，和你相伴到老会使我怨恨，那就结束吧。结束的是无爱的婚姻，也是自己的哀怨。从结束的那刻起，我将善待自己，寻找真正属于我的幸福。这样的洒脱，很多现代女子都是难以企及的。
朱熹在《诗集传》中评价《氓》说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”相较于《柏舟》中选中了意中人而遭家人反对便呼天抢地悲叹万千的女子，我更欣赏《氓》中女子对爱情和婚姻乃至命运的自主。在那个时代，这样的自主是十分不易的，不然也不会被朱熹称之为“淫妇”了。
这让我想起了另一个被迂腐家们称之为“淫妇”的女子——卓文君。
卓文君和司马相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《凤求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追寻的爱情。面对家徒四壁的窘迫，当垆卖酒，是面对爱情挑战的勇气，也是智慧。守得云开见月明，司马相如终于飞黄腾达，然而他们的爱情却已不如夜奔那晚的皎洁明亮了。《西京杂记》记载：司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。“闻君有两意，故来相决绝”，她不允许自己的爱情和婚姻与他人分享，若不能完整便完全舍弃。“朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀!”曾经的美好都已不再，你要照顾好自己，今后我们就是最熟悉的陌生人了。如此刚烈而洒脱，也正是我所欣赏的。
女子长情，因为爱，她可如王宝钏苦守寒窑十八载。可是女子长情也绝情。你大可“但见新人笑”，我这旧人却不会为你而哭。“头发甩甩，大步地走开，不怜悯心底小小悲哀，挥手bye-bye，祝你们愉快，我会一个人活得精彩”。若哪天“上山采蘼芜，下山逢故夫”，请勿言“新人不如故”，因我只会留下一个令你惋惜感叹的背影而已。这就是属于女子的洒脱。
某种程度上而言，女子的洒脱也是女子的尊严。没有尊严的爱情和婚姻就像没有风骨的美女，经不起时间的涤洗。
痴缠，并不能留住爱情。女子，请让洒脱也成为一种美德。因那是对自己的爱。
衍纸手工作品心得体会
第一段：引言（导入话题）。
衍纸是一种深受人们喜爱的手工艺品制作技术，通过巧妙地将彩色纸剪贴、折叠等手法结合，创作出绚丽多彩的艺术作品。最近，我也迷上了衍纸手工艺品制作，并因此获得了许多宝贵的心得体会。
衍纸手工作品的制作过程是一个需要耐心和精确的过程。通过反复实践，我发现制作衍纸作品时，最重要的是对细节的把握。每一步骤都需要耐心仔细地完成，不能因为急于见到最终效果而忽略了细节的重要性。此外，我还意识到颜色的选择对作品的整体效果有很大的影响。不同的颜色搭配可以营造出不同的氛围和感受，所以在选择颜色时，要考虑作品所要表达的主题和情感。
第三段：探究心得体会的积极影响。
在衍纸手工作品制作中，我发现自己的耐心和专注力得到了锻炼和提高。每一次细致的剪贴和折叠，都需要集中注意力并保持手的稳定性。这种专注力的培养对于日常生活中的其他事物也有着积极的影响。此外，通过衍纸手工艺品制作，我还感受到了创作的乐趣。在衍纸手工作品中，我能够将自己的想法和情感表达出来，这让我感到非常满足和有成就感。
通过衍纸手工作品的制作，我意识到细节的重要性和耐心的价值。有时候，我们往往追求快速的结果，忽略了对细节的关注，但事实上，细节往往决定了整体的效果和品质。我们需要学会耐心地对待每一个细节，不急于求成，才能取得更好的结果。同时，耐心也是一个成功的必备品质，只有坚持不懈地付出努力，才能取得真正的成果。
第五段：总结。
衍纸手工作品的制作给我带来了很多宝贵的心得体会。细节、颜色的选择、耐心和专注力等都是制作衍纸作品所需要的重要素质，同时这些素质也在制作的过程中得到了锻炼和提高。通过衍纸手工作品的制作，我体会到了创作的乐趣和成就感，同时也意识到了细节和耐心在其他方面的重要性。我相信，这些宝贵的心得体会将会对我以后的生活和工作产生积极的影响。