2023年鲁迅祝福读后感(实用5篇)

当观看完一部作品后，一定有不少感悟吧，这时候十分有必须要写一篇读后感了!当我们想要好好写一篇读后感的时候却不知道该怎么下笔吗？以下是小编为大家收集的读后感的范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

鲁迅祝福读后感篇一

鲁迅祝福读后感篇二

“信誓旦旦，不思其反”

——《祝福》与《伤逝》中女性的婚姻恋爱悲剧对比与总结

陈丹青说鲁迅先生写的东西很好玩，而且这特点尤其以他塑造的女性形象最为突出。不错，先生在小说中塑造的女性形象都极有个性：无论是典型的农村封建妇女祥林嫂，还是进步女知识青年子君，抑或是在这些所有女性形象中抽象出的一个神话形象嫦娥。但无一例外，她们或多或少的有着婚姻恋爱悲剧。

早已听说过《祝福》所描述的一些残忍的东西：封建礼教、世俗、迷信以及种种对女子的残害„„在本学期读完后，更是感叹鲁迅在塑造女性形象的独特之处。形象何来？悲剧何来？这对我们的生活有何启发？我想结合之前我读过的《伤逝》和国外的一些有关爱情的著作进行对比分析。

一、《祝福》中祥林嫂的形象与悲剧来源

《祝福》中的祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳能干，劲儿大，生的模样还周正，从这几点来看，她具备农村妇女的很多优点。似乎本该有个自给自足的幸福生活才对的呀！

她的悲剧来源于封建社会的道德习俗。从早年为了保护自己的寡妇的“贞节”，偷瞒家人，出山打工，不愿改嫁。到后来的改嫁，“一头撞在香案脚上”，到年纪轻轻的丈夫断送在伤寒上，“那孩子又给狼衔去了”，再到逢人便讲“阿毛”的故事，切切的问“我”人死之后，究竟有没有魂灵，受了柳妈的怂恿，在土地庙捐了门槛。最终在一个“祝福”的夜晚死去。

祥林嫂所做的这一切或许只是希望博得一点同情，亦或者是想要在心灵上得到某种救赎。她执着地寻找一切机会诉说，她需要分享她的寂寞，她需要得到某些关怀与理解。但是，“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要。”

她受到的迫害是因为封建礼教，她自身的反抗也还是顺服着礼教。要出山打工，初看是祥林嫂自由主义的觉悟，谋生存，求发展，这是进步。但是她没有，她是为了一张“脸”，一张在人们嘴中相传的“脸”。至于为什么要死命护住这张脸，我想，连她自己也说不清楚。这恰恰戳到了祥林嫂悲剧的一切根源，在鲁镇，所有的人都是道德习俗的奴隶并以共同遵循的道德习俗来衡量处于鲁镇小社会中的每一个人，祥林嫂是这里的一员，她也被这“吃人”的礼教主宰了。在这场道德的谋杀中，是礼教剥夺了祥林嫂守寡的权利，也是礼教给祥林嫂扣上了不够有“贞节”的帽子，这究竟是怎样的荒谬和悲哀啊！然而祥林嫂到死之前还在为捐了门槛而沾沾自喜，以为可以得到人们的原谅。她将别人的过错归咎在自己身上，这不是无私和宽容，这是无知的悲哀。

在“祝福”的雪花和炮声中，祥林嫂“老了”（死了）。《诗》曰：“信誓旦旦，不思其反。”“信誓旦旦”的是祥林嫂的信仰，而“不思其反”，这信仰最终却毁灭了她的一切。

二、《伤逝》中子君的形象以及悲剧来源

《伤逝》中的子君是典型的，受“五四运动”影响的进步女知识青年。“带着笑涡的苍白的圆脸，苍白的瘦的臂膊，布的有条纹的衫子，玄色的裙。”文章并未点明，但给人的感觉子君是一位出身中产阶级的大小姐，她和涓生的爱情让人想到卓文君和司马相如，子君有卓文君的率性和果敢。涓生不仅有司马的才气，他们的生活也都不富裕。更重要的是这两对有情人都是自由恋爱。子君的一句：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”倒是有些文君见司马纳妾，洋洋洒洒一首《白头吟》的明白响亮。

然而看似一个勇敢聪明的女性，最终却还是落到情殇命丧的结局。我认为她的悲剧来源于婚姻爱情观的不成熟。子君和涓生的情投意合多半是男女知识分子之间的欣赏和契合，他们“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱„„”在那个年轻气盛的年纪，又恰逢一个命运和机会扑朔迷离的时代，同样的政治主张，良好的文化素养让他们以为自己找到了可以相伴一生的伴侣，他们只是以为。在那个新思潮，革命运动铺天盖地的时代，知识分子的心有时是痛苦的，但更多时候是在激动着的。他们知道国家有难，民族命运令人担忧，但同时却感受到了一种机遇和责任。他们争先融入新的潮流，抨击一切封建礼教，倡导自由主义精神，当然包括自由恋爱。但最终涓生迫于生活，离开了子君，她死了。

我说，是她个人的不成熟。子君和涓生是自由恋爱，可这自由真的能称作“自由”吗？ 像之前我所论述的，新思潮的席卷，让青年们兴奋激动，他们迫切地想实践这些令人激动的思想理论，他们仿佛看到了在自己的努力下，一个时代将被改写。群体性狂热削弱了青年们的理性，自由恋爱在那时也许更像是一种时髦，他们是“被自由”恋爱。然而婚姻关系不是政治上的“同志”就可以完全替代的。或许思想的默契能让他们热恋，但两个人过日子是需要性格的契合。涓生没有想到，聪明果敢的子君在婚后变成了黄脸婆，因为他之前没有发现子君的深处暗暗隐藏着一个被旧礼制腐蚀的“子君”，这个“子君”让她丧失了独立性，其实子君的不成熟也体现在此处，她把婚姻恋爱当成世界的全部，她不断的让涓生重复他的表白。她认为婚姻中自己的责任就是烧菜做饭，养鸡养狗。随着两人生活的窘迫，她的理想世界崩塌，因为除了婚姻爱情之外再无所托，便使她整个人临近崩溃，惶惶不可终日。

对于涓生而言，他的性格决定了他爱来的快，负心来的也快。不爱就是不爱了，可能这是男人和女人在爱情中最不同的一点了吧。这就是子君的另一个不成熟之处，她在之前相处时没有看出涓生自私、懦弱的一面。她只是沉浸在自己的小世界里：有很大很大的房子，有爱的人，还有“阿随”、油鸡作伴。

鲁迅先生说：“人必须生活着，爱才有所附丽。”子君恰恰是没有分清恋爱和婚姻的关系而直接导致了她的悲剧。

子君的“信誓旦旦”是涓生和子君对彼此爱恋的承诺，“不思其反”的是涓生离开了子君，而子君死去。

三、《祝福》、《伤逝》以及其他外国爱情小说的对比与总结

在这些涉及女性的小说中，鲁迅先生的描写叙述极其细致，不仅体现出他观察生活的仔细，思想的深刻，更折射出他个人的感情生活。小说的一切要素都是为主题而服务的，而作者每篇文章的主题宏观来看又反映了作者个人的写作风格和思想，更重要的是反映了一个国家中的一个特定时代的特征。《安娜•卡列尼娜》估计是与鲁迅小说创作背景最为相似的了，托老生动的描绘了19世纪60年代在沙俄进行农奴制改革，同时英法资本主义侵入沙俄时社会的动荡，在这个背景下，一个社交交际花的婚姻悲剧。《飘》更像是一部战争小说，但对女主人公郝思嘉的塑造，却极大地体现了美利坚民族对自由平等的追求。《呼啸山庄》、《简爱》等则集中反映了当时英国以封建经济为主的庄园贵族生活。

鲁迅小说中女性的悲剧无从改变，其实说不成熟也好，说无知也好，所谓女性的悲剧，一在女性，二在时代。女性的个性是具有普遍性的，这些可以跨越种族和历史，这些性格上的软肋也许较之男性更容易让她们在婚姻恋爱中受到伤害 ；同时，时代的局限性限制了女性的思想解放和解放的客观条件——社会制度的变革。

女性的婚姻恋爱悲剧从未停止。

鲁迅祝福读后感篇三

今天，我读了《我的伯父鲁迅先生》这篇文章，对文章中伯父帮助黄包车夫这件事感触很深。这件事的大意是：有一天，作者和爸爸妈妈去她的伯父鲁迅先生家。在伯父的家门口发现了一个受了伤的黄包车夫。作者的爸爸经过询问，知道了这个黄包车夫受伤的原因。于是作者的爸爸跑到伯父家，接着跟伯父一起帮这个黄包车夫包扎好伤口。最后伯父又把一些钱给了他，要他在家里好好养伤。这一件事，使我对鲁迅的敬佩之情油然而生。

读完文章，再回头想想，鲁迅的品德实在是太高尚了。在我们的生活中，又有多少人能像鲁迅那样助人为乐，做了好事而又不要报酬的呢?我就亲身经历过一次与文章中的这件事恰恰相反的事情。事情是这样的：一次，一个小朋友独自玩着玩着，突然踩到一块香蕉皮，四脚朝天滑倒了，他大哭起来。可是，在旁边的'路人，都只是冷眼相观，却没有一个愿意前来帮助这位小朋友，把他扶起来的，有的人甚至幸灾乐祸，指着这位小弟弟哈哈大笑，还就这个小弟弟的狼狈样而议论纷纷。我也是这行人中的一个。现在想起来，我真是很惭愧。

鲁迅祝福读后感篇四

鲁迅祝福读后感（一）

沁凉如水的夜风如鬼魅一般划过城市的夜空，悄无声息，却惊醒了我沉睡的梦。迷惑懵懂的心还藏着昨日的忧绪与愁丝。一团一团，剪不断，理还乱。

读完鲁迅先生的《祝福》，我有种压抑是说不出来的。在我这个容易多愁善感的年纪，我常常会不由得读别人的故事哭自己。担这次，我却是压抑得落不下泪来。

只是，突然好想打开窗，让呼吸更顺畅些。

祥林嫂，这个悲剧的化身，历尽了尘世间所有的痛苦，带着满心的屈辱与伤害，终是离开了我们。为什么说是“终”？她的死，是偶然中的一个必然。即便她没有寻死的意愿，即便她还有生存下去的意念，她还是会被社会中那只无情的，黑暗的手所杀害。我不知道祥林嫂最终是死于何种原因，我只能揣测，她在闭上眼的最后一刻应该是没有忘记微笑罢。祥林嫂在生活中受尽苦难，历尽嘲讽，在封建礼教冷血的狞笑中步履艰难地走着。这时候，死亡对她来说，已不再是恐惧。在现实的痛楚里，死对她来说更像是一种解脱。她死了，我想，她是看到了安琪儿美丽的微笑了。当岁月的蹉跎将两鬓白霜吹进她的发，我想，她是看到了解脱的光点…… 时光飞转，如今已不再是那个“男尊女卑”的封建黑暗社会了。

1 在当今这个提倡“人人平等”“民主自立”的社会主义下，却还是“隐藏”着许许多多不同概念的“祥林嫂”。

现在这个提倡“计划生育”的时代中，我们大部分都是独生子女。个个集三千宠爱于一身，父母无不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，在糖罐中长大的我们，却是有许多悲凉。不可否认，每个孩子都渴望被关爱，但在被关爱的过程中，却是既享受又害怕。我们得到的越多，就害怕得越厉害。我们怕自己不够好，给不了、做不到父母所期望的。我们理解父母们“望子成龙，望女成凤”的心情，真的理解。我们当然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。可，沉浮风景。在如今这个竞争激烈的社会里，到处可见“沉浮风景”。有人浮起来，就必有人沉下去；有人在笑，就会有人哭泣。我们也许真的不是很惧怕失败，我们只是害怕失去。失去父母鼓励的微笑，失去爬起来的信心。关爱，期望，学业，考试，升学……太多太多，压迫着我们。我们都承受着应试教育给我们的种种压力。它束缚着我们，就好比束缚着祥林嫂的封建礼教，让我们身不由己，让我们意识到竞争的残酷;;你不去踩别人，就要被人踩。但同时，我们却也在拥护着应试制度，认为那是现在最公平的方式，每天每天地用功。达尔文是对的;;“适者生存”。我们都在尽力让自己适应，适应充满压力的生活，适应残酷的竞争，适应让自己更强壮与强大。

这里，我们的悲伤没有泪。

幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。

2 鲁迅祝福读后感（二）

上中学时，喜欢读鲁迅小说。最近重新看了《祝福》，又有了更深的理解。祥林嫂的悲剧，是对封建势力的控诉。鲁迅的一生，是与千百万劳苦大众站在一道的，这一点，在《祝福》里面反映的很明显。

很多人就是鲁迅笔下的“无聊的看客”，对同一阶层的祥林嫂的死也是那么的无所谓！很多人也不过是把祥林嫂当成是茶余饭后的谈资，鲁镇人对祥林嫂的痛苦是又冷又尖的鄙视与戏笑，这是一种对他人痛苦的麻木冷漠。

经典作品可以穿透时间与空间直达今天，是培育、增加了我们的人文素养，看到愚昧的人的原型下值得尊敬的痛苦，()也剖析自己认出我们的原型而涌出悲天悯人的情怀，理解人世间的痛苦。那么这思想的成长又有什么现实意义呢？我想人们若都能站在他人的立场去与之交往，不管是同事间朋友间两辈间一定是少了很多不必要的纠缠、伤害，而多了人性化的理解关怀，当然我们的理解是在法律与道德的范畴内。

3 要明白，伤害别人就是伤害自己，不尊重别人就是不尊重自己，因为人都一样。

《祝福》堪称一部经典之作，历经时间的考验，人们仍能常读常新。鲁迅作品的丰富的艺术内涵与思想内涵，的确是博大精深。无论时光如何流转，鲁迅作品的思想内涵，仍象一面镜子一样，照出今天的我们身上的劣根性。

鲁迅祝福读后感（三）

鲁迅的《祝福》这篇文章是我在学校里读的一篇散文。本来我的心情是轻松愉快的，但读后我倍压抑，心情十分沉重。

我个人认为，《祝福》是鲁迅写得最能反映封建社会的愚昧无知的小说。他用“我”的眼光（“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象），把祥林嫂这个人物鲜活地表现出来，把世态的苍凉，封建社会的黑暗暴露无遗。无论是从写事还是写人上看，《祝福》都是一篇非常能反映旧社会丑恶的文章。在我认知鲁迅以前，我一直以为，鲁迅只是一个思想前卫，语言犀利的作家。他的出名只是因为他的杂文和他的思想，但是在看了《祝福》后，我对他的看法渐渐改变，觉得他是一个凭着真本事而屹立在中国文坛上的泰斗。

鲁迅的《祝福》一开始就给人渲染一种悲凉的气氛，写那满天飘舞的雪花，让人感到荒凉痛苦。然后鲁迅慢慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲剧。鲁迅的叙述很自然，把祥林嫂由逃走;;打工;;被绑走;;再嫁;;失去丈夫和儿子;;再打工;;遭唾弃这些遭遇很完整地表达出来，4 全文鲁迅用一个见证人的叙述方法叙述祥林嫂的一生，没有直接在文章中表达出对祥林嫂的同情。但他在叙述中让读者深深被故事吸引，使大家同情祥林嫂，这表现他的深刻的文学造诣是极高的。这一点值得我们认真学习。

我觉得文章最费解也最发人深思之处是文章的题目“祝福”，文章为什么不叫“祥林嫂”呢？文章写的是悲剧，但是却用了一个很有希望的题目，这正是鲁迅先生最高明的地方，简单的“祝福”两个字，把悲愤和希望都表现出来，引人深省。

文章是表现生活的。而鲁迅的《祝福》是揭示生活，把当时的社会的黑暗愚昧展示给读者。祥林嫂第二个丈夫死了后，她回到鲁家打工，主人并没有关心她，而是在意她的表现比不上以前了，而且还认为她是个克星，在祭奠的时候不让她碰供品。祥林嫂用自己一年的工资去捐了条门槛，但是却仍然没有法改变大家对她的看法，而她自己也过不了自己一关，迅速衰老，自己首先在精神上把自己杀死了。祥林嫂死在大年夜，但是却没有人把她当人看待，只是说她死的不是时候。

5 来文化的冲击。封建的道德准则是与社会现实脱轨，无视人权的。思想的因循守旧是当时中国落后而不奋起的根源。鲁迅呐喊着，以慰籍那些在寂寞里奔驰的猛士和前驱者，唤醒麻木的人们，鼓舞进步青年寻求救国之道…… 所以，我要说，站起来吧！迷茫中的人们。起来奋斗吧！

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鲁迅祝福读后感篇五

我的伯父鲁迅先生读后感300字3篇记得，在毛泽东的《湖南农民运动考察报告》一文中，提到封建社会的政权、族权、夫权是束缚中国人民特别是农民的四大极大的绳索。而祥林嫂就是被四条绳索活活勒死的一个屈死的冤魂!她悲剧的一生是对罪恶的封建社会制度和封建礼教的血泪控诉!

祥林嫂悲苦的一生，就如鲁迅在《灯下漫笔》一文中，概括的中国人民历史命运的两种表现形式:一“做稳了奴隶的时代”，二“欲做奴隶而不得的时代”。

祥林嫂第一次到鲁家当女工，可以说是“做稳了奴隶的时代”。她在鲁四老爷家出的是牛马力，吃的是残汤剩饭，工资十分低微，但她却十分满足。不仅卖力干活，而且“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。她并不认为鲁四老爷家压迫她，剥削她，反而对鲁家还有一种忠实得感激之情。这就是中国农民忠厚善良却缺乏阶级觉悟的悲哀。然而，连这样的时代也并不能维持太久，随之而来的是欲做奴隶而不得的时代。

由于封建的“夫权”，她被婆婆绑架回去，而且卖给了深山里得贺老刘。好不容易和贺老刘在一起度过了两年对她来说已经非常幸福得时光。但很快，贺老刘病死，心爱得儿子阿毛也被狼叼去，大伯趁火打劫，前来收屋，她被封建得“族权”赶出深山，不得不再度到鲁家当佣人。而因为她的过去经历，在鲁四老爷心目中，她以成了“不干净”，“败坏风俗”的人，被无情剥夺了参与“祭祀’的权利。正当她困惑不解得时候，又受到封建”神权“的进一步打击。做了封建迷信牺牲品得柳妈得一番话，又向祥林嫂心灵深处狠狠得剜了一刀。当她支取历来积存的全部钱，指了门槛，她内心舒畅，坦然地回来，本以为一切都会好转，得到的却仍是“放着吧，祥林嫂”这样的拒绝。

祥林嫂已然已经受不住这个以外得沉重打击，她当时就说“像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑”，一个善良的灵魂被彻底摧毁，欲做奴隶而不得的祥林嫂，终于一步一步地被推上了死亡的深渊。