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中国思想史论篇一
19世纪90年代中期到20世纪初是近代中国思想转变的一个关键时期，中国思想史读后感。而梁启超的思想在19世纪90年代初趋于成熟，梁启超通过其文章著述对这一时期思想气候的形成产生了重大的影响。在《梁启超与中国思想史的过渡》一书中，作者将其作为探讨这一时期思想变化的切入点。通过对梁启超的思想变化过程及相关事物的研究来研究这一时期的思想变化。
在梁启超的思想形成的过程中，“西方的冲击”是一个主要的因素，对此，作者特地提醒我们在强调外部影响的时候不能够忽视中国传统内涵。虽然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明时代，但晚清传统领域里的思想仍然在继续发展。
作者认为我们应该从生活在那个时代背景下的人的角度来思考其思想变化的内在动力。对于19世纪末的学者们来说，儒家思想是一个巨大复杂、学派林立、彼此竞争的思想天地，所以对研究晚清思想的者来说，注意儒家传统的内部问题并探索其含义是十分重要的。努力设想自己处在儒家文学士的地位，弄清楚儒家思想作为富有活力的个人信仰在实践中向他们提出问题。以历史的观点看待这些问题及其发展来理解晚清儒家思想内在的变化动力。再根据传统固有的多样性和内在发展动力对西方的冲击作出回应，以理解中国对西方的回应。
作者认为在19世纪的最后十年里，收改良运动的影响，思想变化的速度急剧加快，而这场运动巨大的思想意义却常被人们所忽视了。
关于思想背景，作者主要是从儒学的内在变化上来分析的。在儒家思想的实践者眼里，儒家思想从来就不只是一种哲学体系，或一种知识研究。还有实用主义动机和作为一种人生信仰的本质。学术研究从内部对儒家思想构成了巨大的威胁，在对儒家思想中的“内圣外王”的理想的争议中，形成了各种流派的新儒学。而今文经学派中的一些成员试图将儒家赞同的经世致用和含义模糊的改制思想奉为真正汉学的核心内容，并因此企图否定汉学在经验主义研究学派的地位。最后，在通常被错误地认为是经世理想惟一的维护者的经世学派中，特别强调将行政上的革新作为儒家治国之术的一个必要成分。这些思想倾向以及它们与西方冲击的相互影响，经康有为的中间作用，成为19世纪90年代初梁启超思想发展的转折点。
康有为出生于一个新儒学家庭。从小立志要成为圣人。他在1891年所撰写的《新学伪经考》和1897年发表的《孔子改制考》在19世纪的最后十年动摇了中国学者和士绅的思想基础，它们所造成的思想反响分别被比作一场飓风和火山喷发，读后感《中国思想史读后感》。
康有为认为真正的汉学应该在西汉占支配地位的今文经学派中寻找。他为今文经学派辩护，反对古文经学派。试图摧毁那些作为经验主义研究学派依据古文经学的阵地，从而确立今文经学为孔子教义的真正宝库。揭示今文经学派的主要理想为经世致用，以及儒家思想实际上是倾向制度改良而非维护传统教义和制度。康有为认为孔子是一个圣明的政治家和制度革新者，宣称经世理想是儒家思想的核心，经世理想的实现需要制度的改革。
与19世纪的许多具有改革思想的学者一样，康有为把富强理想作为中国目前历史阶段的首要政治目标。不同的是，康有为为实现这一共同目标而设计了全面和大胆的改革方案，梁启超指出为什么仁的概念成了康氏人生观的核心。认为新儒学氏康有为的仁有机思想的一个基本来源。康氏思想体系不仅对思想界有广泛的影响，而且成为政治改良运动的根源。梁启超亦受其极大的影响。
梁启超自幼受良好的教育，16岁乡试中举，此后几经波折，辗转成为康有为的学生。在万木草堂几年的思想训练和发酵奠定了他一生的思想基础。此后的运动中，在与严复，谭嗣同，李提摩太，林乐知等人的接触中其思想不断的在发展。作者认为在1898年之前两年中，梁启超思想经过康有为这一中介，成了晚清经世传统的转折点。梁启超的经世理想主要有三个倾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族国家思想。在19世纪90年代末的一场全面的思想运动使得士绅精英群体产生了思想分化，从而标志着中国知识分子的出现。
经过一系列的改良运动及维新变法的失败，使梁启超在改良和革命之间犹豫。他曾倾向于与孙中山的革命派合作，但最终因各种原因终告失败。梁启超在日本流亡期间吸收了大量的传统日本思想和西方思想，这在梁启超许多实际考虑的层面上发挥了作用。
文中作者认为从历史的观点来看，梁启超代表了中华民族主义的主流。而其民族主义思想包括了以下显著的特征：它是对组织松散和缺乏活力的社会的一种反动，在这个社会里，人们没有公民感和组成统一的公民团体所必需的团结一致的团体精神；它意指无条件地承认民族国家为最高的政治共同体；它意味着一个民族国家的民主化。
作者认为，当自治的政治出现了一系列重大问题时，中国的知识分子在1890年后的十年里开始求助于西方的意识形态。而在这一关键的过渡时期，梁启超的思想发展可以被看作是古老的儒家经世致用传统和当代寻求新的思想方向之间的一个重要纽带。就人格理想来说，梁启超的思想变形涉及从经世致用思想向国民理想的转变。而其国民理想对过去半个世纪来各个思想流派中的绝大部分中国知识分子都有着持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共产主义中国价值观体系的一个重要组成部分。
从这一角度来看，在从传统到现代中国文化的转变中，19世纪90年代最初十年里发生的思想变化应被看成是一个比五四时代更为重要的分水岭。在这一过渡时期，梁启超是一个关键的人物，他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统，同时将这一传统固有的关切转变为以他著名的国民形象为标志的新的人格和社会理想，其思想成为20世纪中国意识形态运动的一个重要的和永久的组成部分。
中国思想史论篇二
上编是对于针灸的文献整理，作者从这些古籍中“再发现”了许多原本存在却被后人抛弃的理论，由此深化了对于针灸中许多概念的认识。下编主要是针对一些尖锐问题的探讨，同时反思针灸发展过程中的弯路以及今后的针灸学应当何去何从。
“缺乏对自然的反抗精神”或许是现在的中医对自己的最大限制，医学在中医理论中的地位仅仅排在第三，作为外来者的儒家与道家反而更加重要。张树剑老师在书中提到借助于“法象”来使中药“归经”已涉及虚境，对于这一点我个人并不是十分的认同，根据药物的外形来揣摩其治疗效果其实是具有一定道理的，正如仿生学的应用一般，在面对未知事物的时候，应用此种取类比象的方法是可取的，但是过于执迷与方法论而忽视了对现实的考察，才是步入虚无的原因。
中国古代的自然哲学是古人研究天地规律，认识世界的工具，它代表着一个极具特色的宇宙视野，对于未知的真理给出了自己的一份答卷。到医学面对的并非是不可知的天地之“道”，而是实实在在的人体之“理”，不同的方法论指向的却是相同的人体解剖结构与功能，这是无法避免的问题，中医理论受到哲学影响太深，或者说从哲学家改行中医的人越来越多，也就是所谓的“儒医”。带着“不为良相便为良医”的激愤的这一群书生，喜欢的显然不是血淋淋的人体，而是更接近圣人的经典，于是从宋朝开始，整理文献反而成了医生的天职，这正是我特别反感宋朝医学的一点，而只有到了礼乐崩坏的金元时期，医家才开始重新拾起临床经验，但此时的中医学界显然格局已定，我们顺着自然哲学塑造了理论，如今又是顺着古人的错误继续下去。
“干针”与“针灸”之争指出另一个问题，那就是行业内利益的驱使阻碍了中医的发展。理疗师为了避开美国法律从而谋取私利，因此想要把“干针”独立出来。而如今的中医行业也存在新旧之分，新学派的出现必然会撼动旧学派的地位，而旧学派往往都是德高望重的前辈，学术界的革新一向是一个漫长的过程。更何况，因为国家政策的扶持，各类“伪中医”也想要分一杯羹，从中混水摸鱼，彻底搅乱了本就不平静的业界，外人甚至已经分不清什么才是真正的中医，什么才是招摇撞骗的江湖郎中。如今的中医明面上可以说是顺风顺水，但这对于一个根本上还没有厘清思路的庞然大物来说，也许并不是什么好事。
中医理论究竟是什么呢，合上书页的我，再一次陷入了深深地迷茫与思索。
中国思想史论篇三
《中国思想史》，作者：韦政通，台湾人，著于上世纪70年代末。恰逢文革结束，我们这边的知识分子，死的死、残的残，大多心灰意冷，不愿再著书立说。文革造成了文化的严重脱节和思想的禁锢，这不仅是当时社会和文人的灾难，更是今后文化的一种悲哀和无奈；而那边却将中华文化的精髓演绎到极致，一步步走向辉煌的顶端，这不能不说是不幸中的万幸！
诚如作者所说，写一部思想史，无论是对知识和意志，还是对体能都是一次严厉的考验。起跑后，我们无法知道何时到达终点，心里些许仍存有半途而废的恐惧，但作者坚持下来了，前后20多年，千辛万苦，终成巨著。抛开书的内容和思想，它本身就是一次令人生畏的征程。在大学能读一读这样的书，真是好事，每读一次，心灵便会多接受一次洗礼，人生的思考便会更深一层。
纵观《中国思想史》，我最欣赏的时代还是先秦的诸子百家，那个时候思想的束缚很少，大家畅所欲言，纷纷创立自己的学派，虽有相互攻击之意，但整体呈并存之态，特殊的历史背景，兼容了所有的思想。那时中国思想的黄金时代，可惜太久远了，远得来那一捆捆写满人生哲理与治国大略的竹简早已被蛀虫噬空，只剩下一群墨守前言的“学者”，在政治的舞台上断章取义，思想成了他们的统治工具。辉煌之后何时再辉煌？我知道不是现在！罢黜百家、独尊儒术，这是历史的必然，车轮碾过，只留下两行印记。
他何以成才？孔子开创因材施教的先例，现在要每个老师做到这一点实在太困难，学生多、老师少、教室少，我们就在那一套固定的教育模式下，死死轮回，在一片痛骂之后，却发现问题很难改变，这就是中国的现状。中国教育的问题太多，估计要等到人口减下去再说。本书中说孔子先于老子，这与我初一的历史知识相悖。我略感此书对道家有些地方的说明不够详细，但不妨碍我们的思考。老子最大的思想特征：正言若反！诸如大成若缺、大盈若冲、大直若屈……这种思想也成了道家的主流、玄学的主体。老子追求自然，主张道法自然，一生二，二生三，三生万物，万物皆有自己的属性和规律，都遵循自然的法则，这可以得出老子退出社会、隐居避难的仕途态度。这与儒家的积极入世完全不同，这两种思想深深的影响封建社会的读书人，他们挑灯夜战、十年寒窗，只为一朝金榜题名，实现自己治国平天下的理想；然而在目睹官场的黑暗和碰壁之后，长袖一摆，高傲的走向山林，种田写诗，无拘无束。这种融于自然的精神很是逍遥自在，但我总感觉有时他们还是略显清苦与寂寞，不知这种猜测是否正确？当然，更让我眼前一亮的是，老子提出了和谐社会的思想。无为而治，没有争斗，大家和睦相处，社会安宁，稳定进步，这也是我们现在力图构建的社会模板，我不得不为老子两千多年前的远见折服。
之下。一生一世一壶酒，留醉窗前送月走。一个人，不寂寞，孤独的守着自己的理想，静静地思考自己的生命、享受生命。轻轻的闭眼，呼吸、吐纳；慢慢的睁眼，微笑、转身！庄子：在我们无路可走的时候，我们被庄子在世俗中仍保持一颗纯洁的心而感动，为自己无法挣脱而苦恼。庄子就像那一颗孤独的树，那一颗孤独的在深夜看守心灵月亮的树，这是我们一种无法企及的妩媚。时至今日，我还是很难真正读懂他的心境，是豁达、逍遥？还是寂寞的极限？罢了、算了，这些东西是强求不得的，或许有一天，我会突然觉悟，自己成了一棵树，守在月亮的脚下，瞑目！
的人生回忆，一起消化、顿化、幻化。
这的确是两本好书，深读其中，赞叹、折服、惊讶、疑惑、感慨、遗憾、彷徨、憎恨、不解、唏嘘……每翻一页，思想就会激起一层波澜，应和着他们的思想一起起伏。书合上了，却难以平静。读完厚厚的两本，完成了一次思想的旅程，有些累了。
中国思想史论篇四
学时：36学时
学分：2学分
一、课程教学对象
适用法学专业本科生
二、课程的性质、目的和任务
中国法律思想史课程是本科法学专业的一门选修课。
开设本课程，旨在以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导，根据高等本科教育的要求，按照理论联系实际的原则，依据客观历史事实，实事求是地阐述和评价中国历史上的各种法律理论和观点。通过对中国历代法律思想的教授，使学生系统掌握中国法律思想史的基本内容，从中吸取有借鉴意义的东西，为加强社会主义法制建设服务；同时，努力扩大知识面，提高学生的业务素质，增强学生的民族自尊心和爱国主义思想。
三、对先修课的要求
学生在学习本课程之前，应先修课程：大学语文
四、课程的主要内容、基本要求和学时分配建议（总学时数：36）
正确认识和理解本课程的性质、任务及研究对象，全面了解课程的体系、结构，这是学好本课程的关键。通过学习中国法律思想史，了解中国法律的演变和发展。
第1章
夏、商、西周的神权法思想
（2学时）１、夏奴隶主的“天命”、“天罚”思想
（a）２、商奴隶主的“天命”、“天罚”思想
（a）３、西周“以德配天”的君权神授说
（a）
第2章
维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想
（2学时）１、以“亲亲”、“尊尊”为原则的礼治
（a）２、周公的“明德慎罚”思想
（a）
第3章
春秋时期革新家的法律思想
（2学时）１、管仲的改革旧礼和以法统政思想
（a）２、子产的立法救世思想
（a）３、邓析的“不是礼义”思想
（a）第4章
儒家的法律思想
（2学时）１、儒家法律思想的特点及其演变
（a）２、孔丘以仁、礼为核心的法律思想
（a）３、孟轲以“仁政”为中心的法律思想
（a）４、荀况的礼法统一观
（a）
第5章
墨家的法律思想
（2学时）１、墨家以“兼爱”为核心的法律观
（b）２、墨家的立法和司法思想
（a）
第6章
道家的法律思想
１、《老子》以道为本、无为而治的法律思想
（b）２、《庄子》对严刑峻法的批判和法律虚无主义思想
（b）
第7章
法家的法律思想
１、法家的法律观和“法治”思想
（b）２、商鞅变法和“法治”思想
（b）３、慎到的尚法和重势思想
４、韩非的“法治”思想
（b）
第8章
（b）
２、汉初黄老学派的法律思想
（b）３、《淮南子》中的法律思想
（a）
4、封建正统法律思想的形成（a）
5、董仲舒“大德而小刑”的法律思想
（a）
第9章
三国、两晋、南北朝时期的法律思想
１、晋代律学和刘颂的法律思想
（a）
2、拓跋宏政治改革中的法律思想
（a）
第10章
隋唐时期封建正统法律思想的发展
１、杨坚除削烦苛的立法和司法主张
（a）２、李世民及其统治集团的法律思想
（a）３、《唐律疏议》中的法律思想
（a）
第11章
理学的兴起与封建正统法律思想的进一步发展
１、理学的兴起及其对封建法律思想的影响
（a）２、朱熹以“存天理、灭人欲”为核心的法律思想
（a）
第12章
宋明时期改革家的法律思想
１、范仲淹“革故鼎新”的法律思想
（a）２、王安石“大明法度、众建贤才”的法律思想
（a）３、张居正“信赏罚、一号令”的法律思想
（a）
第13章
辽、金、元各统治集团的法律思想
（2学时）（2学时）（2学时）
（1学时）
（2学时）（2学时）（1学时）（1学时）
１、完颜雍严格治吏的法律思想
（a）２、耶律楚材的法律思想及其实践
（a）
第14章
明清之际启蒙思想家的法律思想
（2学时）１、黄宗羲的启蒙法律思想
（a）２、王夫之“趋时更新”的法律思想
（a）
第15章
近代地主阶级改革派的法律思想
（2学时）１、龚自珍的“更法改图”思想
（a）２、魏源的“因势变法”理论
（a）
第16章
洋务派的法律思想
（2学时）
１、曾国藩“一秉于礼”的法律思想
（a）２、张之洞以“中体西用”为核心的法律思想
（a）
第18章
资产阶级改良派的法律思想
（2学时）１、康有为的“变法维新”论
（a）２、梁启超的变法图存思想
（a）
３、谭嗣同“冲决一切封建网罗”的法律思想
（a）
第19章
清末礼、法两派在法律思想上的斗争
（2学时）
１、清末修律中的礼法之争
（a）２、沈家本“会通中外”的法律思想
（a）
第20章
资产阶级革命派的法律思想
（2学时）
1、孙中山的三民主义和五权宪法学说
（a）２、章太炎的法律思想
（a）
五、教材及参考书 理论课教材
武树臣 中国法律思想史[m] 北京：法律出版社，2004 主要参考文献
六、考核方式
执笔人：钟健仁
编写日期：2007-3-16 3
中国思想史论篇五
怎样成为一个“卓有成效的管理者”
德鲁克先生写的《卓有成效的管理者》，对从事企业管理工作和政府管理都起着重要的作用，尤其是企业管理。
德鲁克曾说过“中国需要大公司和领导它们的精英人才，但中国像任何国家一样，90%的组织将是中小型的和地方性的，它们必须发挥作用，单靠大公司，不能提供一个健康社会所需要的各方面功能。中国最大的弱点是作为一个大国，没有足够的受过高等教育的人，但你们有一大批能干的人，这些人在实际磨练中学会了怎样在极其困难的条件下生存并取得成效。他们可能只受过普通的教育，也不是特别聪明和优秀，但却知道如何精巧地处理事情。这样的人可能有几百万，他们可以领到那些中型、小型和地方性的组织，他们将建设一个发达的中国。”这段话透露出了德鲁克先生对肩负中国未来的管理者，特别是对中小型和地方性组织的普通管理者的殷切期望。所以，中国的管理者必须清楚自身责任的重大，勇于肩负起建设社会主义和谐社会的伟大目标，重视管理的有效性，真正做到切实有效的管理。
在面对变化莫测的市场和全球化竞争的困惑时，我们可以从德鲁克的思想中得到许多新的启示。
首先，企业的管理必须有效，否则企业无法生存。需要我们清楚的认识到有效管理的重要性，有效就要防患于未然，将例外管理变成例行管理。如企业创造“日清”工作法，即“日事日毕，日清日高”，将每项工作的目标落实到每人、每天，形成“事事有人管，人人都管事”的氛围，大到一台设备，小到一块玻璃，都有人负责。每天下班前要根据目标对工作完成的情况“日清”，而日清的结果又与其本人的奖罚激励挂钩，这样便形成了目标、日清、激励三者间的闭环优化和良性循环。
其次，没有组织和个人在管理上相辅相成的有效性，就难以应对信息化时代的挑战。正如德鲁克所言“在组织而言，需要个人提供其贡献，在个人而言，需要组织作为达到个人目的的工具”。即每个人对组织的贡献，是体现在如何能以最快速度去创造和满足用户的需求；而组织为个人所提供的工具，就是要支持其实现这一速度。
最后，管理者都应该学会有效姓，这是成为一名有效的管理者的必经之路。企业需要有效的管理者，那么管理着如何能具备有效性呢？“有效性虽然人人可学，但却无人可教”，德鲁克的这句话告诉我们有效性是可以学会，但不可以教会的。有效性的学习是一种挑战，一种实践，你急不挑战自己的目标，又不去应对市场的挑战，就不会有学习有效性的动力和压力。你想学习有效性，但又不肯在实践中去思考问题背后的问题是什么，不去探索创新的路径，企图找一个捷径，等待别人交给你一个现成的理论或模式，那你一定与有效性无缘。如同禅宗里的一句话，“借来的火，点不亮自己的心灵”。