红楼梦综述范文字优选
最近我们学校又发了一本新书四大名著之一的《红楼梦》，故事的情节非常曲折，讲了林黛玉和贾宝玉的爱情故事，我对这本书爱不释手。
看完书，掩卷思考。我觉得林黛玉这个人不好，我不太喜欢这个人物。她动不动就哭，一直含着泪水。而且身体也不好，总是生玻她和宝钗是一个特别大的对比，宝钗遇事稳重，识大体，顾大局，诗词歌赋样样精通，对待生活有热情，有上进心。从某个角度上讲，她和宝玉是一对金玉良缘。但是，偏偏又碰上贾宝玉厌恶仕途，由此给这段姻缘增加了一层阴云。在我们的生活中，我们身边也会有许多人，他们有抱负，积极进取，在权力名誉和地位的方向上坚毅地前行着，也有一些人，他们看到再多的财富，再高的权利和地位，到头来不过是一片浮云，生活在他们看来，只有一个目的，那就是：快乐。所以，这些人并不去追逐名利，只是在享受当下。对待生活，仁者见仁，智者见智，我的价值观是：无论我们的脚步到达了哪里，都不能忘记我们出发时瞄准的方向是快乐。
“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。
袭人转过了头，对着宝玉微微一笑，黛玉瞅了宝玉一眼，宝玉也只一笑，那边的宝钗一句话没说，只有些深意的看着，贾母笑的却合不上嘴了。
林妹妹是娇弱的，温和一笑，便足以让宝玉充当护花使者，她多愁善感的轻撇秀眉，含着眼泪将逝去的桃花埋葬。而她从小与女子厮混在一起的宝哥哥，亦是陪着她一起看孤落飘零。
《红楼梦》有两大阵营，一是宝钗，二是黛玉。
应该说，宝钗是一个深受传统思想文化禁锢的女孩，文中也没有提及她究竟是不是喜欢宝玉，只是明示了贾府最高权威元春站在了宝钗的一边。没人会在意宝钗的意见，她和宝玉一样。只是封建贵族制的牺牲品。
宝玉犯错挨了打，宝钗义正言辞，劝道“你是要改过了罢。”于是她被学者定位封建统治的卫道士。
林妹妹哭哭啼啼的红肿了眼，哭道“你是要改了么?”她被定为贾宝玉的红颜知己。
贾宝玉最后怎么说?他说：不改!打死也不改!
我们对《红楼梦》进行细读品味，就会发现“愿天下有情的都成了眷属。”只是一个空泛而美好的愿望。
说到底，惟其艰难，主人公的受难，更能凸显宝黛二人爱情的价值感。我们并不能偏激的说谁对谁错。但是，我们不得不承认，它比名利，比金钱，比青春都要重要一点点，不多，就一点点。
袭人可以说是里面最可怜的一个角色，袭人是宝玉的通房丫头，日后宝玉成婚了，她也是有一席之地的。林黛玉有时还会笑称袭人是嫂子，可见黛玉对这事也是有看法的。
当我看到袭人开始在人前搬弄是非，想让黛玉搬出去的时候，我从她身上看到了凡人容易犯的毛病，自私，软弱，首鼠两端。可她应该得到谅解，因为不是不同情他人，就是不怜悯自己。
等我们看到了红楼的结局：黛玉的惨剧，宝玉的悲剧，宝钗的闹剧。
我的意思是：假如有一种人生归宿可以选择，那么，死于伤心，比活在心如枯槁不发芽的灰暗生活里，更合我意。
林黛玉那种“碧云天，黄花地”的哀愁，并不是空泛无由的，好的感情总是最接近人类美的本质。女子对此的追求要更偏执些，注定也要受更多的苦。
宝黛二人的故事告诉了我们：感情是一种如此稀缺的资源，除了珍惜，我们别无它法。
红楼梦读书心得
“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解此中味。”
--题记。
手指在一本本书的书脊上快速滑动，眼随心动、心随眼动，略过一本本书，终于顿住，书脊上三个大字：红楼梦。
曹雪芹是乾隆年间人，名曹霑。他的祖父由于在康熙的九子夺嫡中，错投八爷党，被登基后的雍正以“乱臣贼子”之罪抄家，自那时起，锦衣玉食的小少爷曹霑便不再是鲜衣怒马，而是小心翼翼地生活。他写的《红楼梦》，可谓耗尽一生的心血，于乾隆时期已名扬天下。
曹雪芹写书时，家道已没落，生活十分窘困。再加上政治上的原因，造成这本书的经历坎坷，书中众人的经历也坎坷。林黛玉年少丧母，入住贾府，与贾宝玉青梅竹马，两小无猜，那似蹙非蹙柳叶眉、盈盈水光含愁眼，心较比干多一窍、病弱西子胜三分的美丽与愁怨是多少人心中的美景。“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金波噎满喉，瞧不尽镜里花容瘦......”宝哥哥的这首《红豆词》定是唱给林妹妹听的吧，也许偌大的人世间，只有他们才算得上是旧相识，只有他们的相遇，才算得上久别重逢，只有他们，是前世今生不曾散去的一帘幽梦。可是好景不长，薛宝钗的圆滑为她在贾府赢得不少称赞。“金玉良缘”是两人心中的间隙，“木石姻缘”是宝黛二人心中的执念，但因种种事，间隙越来越大，两人已无法再像原先那样了，一个空对潇湘馆竹林中的月光叹气，一个望着怡红院翩然掉落的花瓣发呆。琉璃世界中，白雪红梅旁，一群富家公子小姐烤鹿肉的喜悦场景已散，徒留宴席过后，人去楼空的凄凉。宝玉娶亲，娶的是宝姐姐，却非林妹妹，可怜其痴傻不知，还喜悦地牵着“林妹妹”的手，欢天喜地。此时，黛玉的生命已为时不多了，她仍执着地把她写的词稿烧掉，把宝玉赠的帕子烧掉，仿佛最后一点执念也随着火光烟消云散了。“质本洁来还洁去，强于污淖陷沟渠”。沁芳闸的水，春流到夏，夏流到秋，可那个曾经阻止宝玉向水里扔花瓣的人，却再也不见了。妙玉通过断了的琴弦推测出黛玉后来的悲剧，可叹宝黛二人还是未能逃脱宿命，她终究还是含恨而终。
黛玉本为天上的绛珠仙子，却化为宝玉一生中的一笔浓墨。缘起因她，缘灭也因她，她死后，他夜夜等着她给他托梦，直至有一次，他进入了荒凉的大观园，几支竹子依旧矗立在那里，他怔怔的站着，心里始终割舍不下林妹妹。最终，看破红尘，遁入空门。世间安得双全法，他负了她，便用余生赎罪，终是，不负如来不负卿。
《红楼梦》共写了七百多个人物，拥有众多栩栩如生的典型形象，它的思想内涵是深邃的。曹雪芹对宝黛爱情深刻动人的描写、他们至死不渝的追求和对美好自由幸福生活的渴望，既有现实主义，又有理想主义，这正是曹雪芹对未来世纪的奉献!
红楼梦综述范文字优选
曹雪芹先生笔下的金陵十三钗，各有各的特点，各有各的娇媚。现在我们单单来分析分析晴雯这个角色的性格特色。
“霁月难逢，彩云易散，心比天高，身为下贱。风流灵巧惹人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。”曹雪芹先生对晴雯的态度可以由这首词看出来，曹雪芹先生认为她是霁月在天，她的人品很是难得，光明磊落，她会寿夭是因为周围环境的黑暗，可见曹雪芹对她的基本态度还是肯定的。
即使曹先生偏向这个有傲骨的奴才，但在写作中仍是写出了她众多的毛病，其中当然也有很多是她致死的原因。
首先，很多书里为了表扬这个拥有反抗思想的奴才会把她描写成一个先进的战士，其实呢?她真的有大家说的那么有思想吗?错，她充其量也就是和宝玉一样，一方面，她认识到这种看似舒适的生活其实就有着对她们这样人的压迫，但另一方面，她却是离不开这种生活的，她只能依附于这种生活，离开这种生活回到贫困的家中，她也就象刚开的剑兰送入猪窝一样，夭折了。
其次，她是不是真的就是个奴才呢?当然不全是。虽然她身份低微，她是没有父母被卖入贾府的，但是她却被老太太收在身边，而且还可以将自己的哥哥也介绍进府，后来跟了宝玉，也是房里数一数二的大丫头，在贾府的金字塔结构中，这种大丫头其实就是仅次于主子的二主子。什么是奴才呢?在大观园中有比她身份更低微的人，婆子，老妈子，即使就在一个怡红院，其中也有一干小丫头是听她们差遣的。这种大丫头有时权利很大，可以代主子管教小丫头，如果说主人欺负奴才是封建社会的一种无奈的话，那奴才之间互相比大小，互相争斗就是可悲，在有一回中，晴雯处罚偷东西的小丫头坠儿时，先掐先打还拿簪子戳，最后就一句话把她赶出去，还让别人无可辩驳，这中间，小丫头有错，但是晴雯也确实是有倚势压人的嫌疑，而且那狠辣的态度，也很有凤姐遗风。
第三，晴雯是不是真的不爱宝玉呢?我个人意见，她是爱的。请看，她总是与袭人拌嘴，虽然这有很大一部分是她看不惯袭人，但是其中就没有一点嫉妒吗?袭人说了句“我们”，就被她抓住把柄大加讽刺。她还讽刺麝月，看不得麝月得了两件太太给的衣服就喜笑颜开，但是后几回，她却抢着送东西说也要去“显个好”，宝玉给麝月梳头时，她躲在门口偷听，她其实很多时候都在注意这宝玉，注意着和宝玉接近的丫头，例如小红和宝玉略有交集，就被她粗暴打断。她曾笑着说“没什么我不知道的”就是因为她时时在注意!但是晴雯是有骨头的奴才，她不愿卑微的爱一个人，她总想要和宝玉站的平等一点，她不能象袭人那样谦卑的爱一个人，她有她的特点，有点象野蛮女友，漂亮却不温柔，袭人曾笑宝玉“每天不挨她两句硬话衬你，是再也过不去的”，可见，晴雯这种欲擒故纵，以退为进的手段还是有用的。
第四，晴雯的志向，晴雯能有什么志向呢?她反抗性再强，她能知道反抗什么吗?她茫然的斗争着，其实都不知道斗争什么，她期望得到的是什么呢?平等?怎样的平等?她一个从小生活在富贵乡中的女孩，也算是娇生惯养的了，她离开这个富贵锦绣地，她能做什么?她的苦恼有很大程度上是不知道该怨什么该争取什么，她明白自己身份卑微，是无法和宝玉站在同一高度的，但是她却想能那样，她的最高目标，也不过就是可以成为小姐与宝玉谈个平等的恋爱。她的悲剧就是因为希望的比得到的多，她的心太高，所以永远无法和袭人一样随遇而安，于是总是痛苦着。
第五，晴雯的人际关系。晴雯为什么会落得那个下场的，很大一部分是因为她极度失败的人际关系，她不能得到上级的垂亲，这很正常，即使现在一般人也是不喜欢这种倔强人的;她也没法得到下级的好感，她喜欢仗势欺人，她看不起比她更卑微的人，凡事都要占先，所以一但事发，一群人就将她告倒，最后落个被扫地出门的下场。这点在我看来真的不如袭人，袭人远比她有交际的手段。
本人才疏学浅，很多表达总是不到位，一些见解也是极其肤浅，各位看官权当是茶余饭后的消遣了。
论文综述
有些人总是担心如果中医对疾病的治疗效果不佳，必然会影响到中医的学术声誉，确实这是存在的。
但是要如何提高中医临床的疗效，却各有各的见解，总结起来，一般有以下几点：第一，要加深中医自身学术功底的力度，争取达到精深的水准：
这要结合对当前的中医临床实践进行观察，在中医人才培养中不断的加深中医的基本功功底，只有底子硬了，对中医临床疗效的提高才有保障。
第二，要不断的进行实践，在临床实践中不断完善，在不断完善中进行创新：实践出真知，只有结合实际的临床情况，才能灵活的用药，才能有的放矢，才能有更好的疗效。
第三，要有良好的职业道德，重视医德医风的培养，从而提高中医的疗效：作为中医临床医生，必须要有较高的医德医风，和一定的文化素质修养。
中医药是具有中医特色的一门包含着深厚文化底蕴的医学科学，所以，对中医药文化的内涵进行研究和探讨将有利于激发爱国热情从而推动中医药发展的现代化。
一个中国文化底蕴不足的人，是不可能成为一个高水准的中医的。
这与西方现代科学所要求的健康环境因素有着许多的相似之处，中医中强调辨证施治，在西方医学中是通过药物遗传学为每一位病人寻找到最适合自己病症的药物，中医中的本文由论文联盟收集整理复方论就是现在在西方治疗学中所强调的以各种疗法综合使用的治疗方法。
中国的中医学科已经出现了被边缘化的危机，这是现代一些中医医生对中医未来发展方向的近忧远虑。
确实，在中医行业的市场中，已经出现了被压缩和被挤压的危机，特别是在西医的猛烈攻击之下，中医思维西医化将不可避免的导致科学结构的土崩瓦解，中医最终将会论文一种民间的技艺而已。
思维是人的智力活动，在中医学可上，它是这一学科得以生存并发展的重要关键和唯一载体，所以，如果思维偏离或者放弃了其自身的学科方法思维路径来开展业务时，这个学科的根基已经完全动摇且已不保，支撑该学科存在和发展的学术支柱也就随之坍塌。
在西医市场化迅速普及的状况下，中医学的根基岌岌可危，要让中医得以立足，必须认真的研究和探讨一下中医学未来发展的方向和方法。
要想提高中医的临床疗效，必须加强我们中医本身的基本功，同时还需要我们不断的进行充实自己，武装自己，汲取新的知识来为我所用。
临诊的时候首先要以中医学术的思维来对病人进行珍视，使用中医的学术和方法来对病人进行观察，用四诊八纲来辩证，从而得出中医对该病人所患的疾病的认识，然后使用中医的学术思维来对该病症指定相应的治疗法则，选择适合的处方用药。
我们在现实生活的医疗活动中，某一个病人的求医治病的过程中不可避免的可能会遇上中医的诊治和西医的诊治。
我们在使用中医思维对病人的进行诊断的同时，我们不能排除排斥或否定其他学科的诊疗，我们可以将其作为对中医的一个补充，以弥补中医的不足之处。
在现实的医疗活动中，一定要学会全面思考，无论是在治疗上还是诊断上，一定要有参考有主论，这是提高中医临床疗效必须要做到的，其最终目的都是为了病人能及时的康复。
论文综述
受新媒体冲击最大的是传统媒体的渠道和终端,因为它们逐渐呈现被新技术替代的趋势,但这是一个渐进的过程,也不意味着它们会完全消失。目前来看,互联网渠道开始替代报刊、广电的发行、传送渠道,多元化的数字终端开始替代传统媒体的终端。智能手机已经具备了替代收音机的能力,智能电视机替代传统电视机的能力已现端倪,但目前能较好替代报刊的数字终端还没有出现,有待技术进一步发展。传统媒体的内容其实没有受到新媒体的直接冲击,反而在新媒体渠道和终端上发扬光大。
新媒体上有大量传统媒体的内容,不少传统媒体因新媒体而受益。如凤凰卫视以前只能通过卫星有条件接收,现在通过自身网站、手机app、互联网电视等,突破了落地限制。湖南卫视也是新媒体的受益者,《超级女声》借助了短信互动,现在《爸爸去哪儿》则受益于网络视频。voa(美国之音)的手机app,每个播音单元都配上了原文,可以边听边看原文,点击单词还能弹出单词发音和解释,从听众收听的方便性和效率上看,是革命性的改变。传统媒体内容所受的冲击,主要来自于五个方面:一,由于媒体内容巨量,受众注意力被分散;二、受众的生活和思维方式已变化;三,新媒体终端承载的内容部分替代了传统媒体终端承载的内容;四,传统媒体内容的新媒体渠道盈利模式尚未完善;五,传统媒体利用新技术拓展传播渠道、终端的能力有待加强。如果能破解以上这些方面,传统媒体的内容仍然前途光明。
2接受受众的“注意力”投票。
传统媒体过去认为的自身优势,比如地域性、权威性、公信力、专业性,现在要重新考量,要接受受众的“注意力”投票。最近笔者从“蜻蜓fm”收听新加坡城市频道的电台节目,发现这个电台很有格调和个性。首先没有卖药的节目,其次没有主持人的胡乱调侃,也没有打官司、闹纠纷等让人闹心的家庭矛盾。新闻关心民生,如关于新加坡组屋、企业的市场机会等。话题讨论贴近生活、温馨实用,比如如何过生日。健康类节目的内容也贴合实际,如风寒、风热、既风热又风寒的感冒如何治。播放的歌曲旋律优美,不像国内一些电台爱播很闹腾却没有内涵的歌曲。主持人非常亲和,一连串播多个节目。这样的电台,听一晚上也不会烦。喜欢这个节目的`原因,大概有两点:一是听收音机大多是为了在做家务或开车时放松一下,因此很闹的节目听不下去;二是现在国内外大事都能很快知晓,讨论些贴近生活的话题会让人觉得亲切。适应受众生活和思维方式的变化,才能得到受众的“注意力”投票。传统媒体人和受众都是媒体村的新住民,传统媒体人的媒介素养要比一般的受众高,因此传统媒体人应该通过内容的提质升级,与受众携手,使媒体村更美好。
传统媒体的内容需要进一步开放。只有开放,才能在对比中知己知彼,明白新媒体也有不少软肋和局限,并没有传说中那样神奇。但对于它们的长处,须虚心学习,不是为了师夷长技以制夷,而是合作共赢,择其善者而从之。
红楼梦研究论文
(1)《红楼梦》研究的最终目的，毫无疑问应该是对该书的文艺批评。从最早的“诸公之评”，到第二轮的“脂砚斋重评”，再发展到众多评点派的评批，其主体都属于文艺批评范畴。当然这些评批，其中亦含有部分考证与索隐的内容。但若说基本上与现代文艺批评已接上轨的工作，则起始于略早于胡适学说的王国维的《红楼梦评论》(19)。
王国维(1877～1927)借用叔本华的哲学思想，对《红楼梦》作出是“悲剧中的悲剧”的评价是极有见地的，文中的部分唯心观点瑕不掩瑜。他可谓是《红楼梦》文艺批评的一大宗师。其后吴宓、张竞生、李辰冬、牟宗三、张天翼、王昆仑、何其芳、李希凡、蓝翎、蒋和森……等人不间断地提出新的见解。但其中大部分学人，均受到了信与不信胡适“自传说”学说的影响，基础与上层建筑之关联在文艺批评家的作品中是历历可见的。
(2)索隐派。其实索隐派和下面将要谈到的考证派、《红楼梦》内在矛盾研究，三者均属考证之列。胡适把它称之为“猜笨谜”，但当考证过头，违背了事实，考证了索隐了。《红楼梦》一书，首回就明言“把真事隐去”。索隐就是来索隐去的'真事。蔡元培先生的《石头记索隐》(19)，认为《红楼梦》是一部反清复明性质的政治小说，可称其代表作。我个人认为，对《红楼梦》一书作局部索隐或许是有价值的，这相当于寻找书中个别情节的作者借以构思的原型。但要做一统全书的总索隐则会走入“猜笨谜”的泥潭之中。
(3)考证派。这一派以胡适(1891～1962)的《红楼梦考证》(1921)为其代表作。胡适以提出考作者、考版本的科学方法，开创了《红楼梦》研究史上的新纪元。但其研究结论，《红楼梦》是曹雪芹的自传及高鹗是后四十回作者两大成果，虽影响了几代学人。但现今已遭到越来越多学人的质疑。周汝昌先生是当今胡适派学说的继承者，我个人以为是周先生已把在这条路上可走的路差不多都走到极端了。其实从原则上讲，考证派应是一个研究方法，其结论不一定要与胡适一样。
(4)以吴克岐(1870～1930左右)为代表的通过研究寻找并试图弥补《红楼梦》一书中客观存在的矛盾的研究。这方面的研究从现存的资料看，可以上推到清代的苕溪渔隐。在他写的《痴人说梦》的“镌石订疑”部分，通过他对比某个他所见的早期抄本与刻本之异，总结出四十多处可议的矛盾或可改进之处，开了这类工作的先河。后道光十二年(1832)，王希廉在《红楼梦总评》中，指出《红楼梦》文本中疏漏及有矛盾处数十条。但真正大规模做这一工作的当数与胡适基本上同时代的吴克岐了。
吴克岐一生著作丰富，仅与《红楼梦》研究有关者，字数超过百万。其中九成左右文字均为寻找文本之缺失与矛盾。他假托他发现古手抄本“庚午老人修改本红楼梦”、南京四象桥购得之残抄本、“午厂本”，并结合当时已影印之“有正书局戚序本”，摘录了千条以上异于程高本的条目，大规模地寻找《红楼梦》一书的缺失与矛盾，并用假托古人的方法对《红楼梦》文本作了具体增补改动，有时一段增文就有数百字之多。由于这些书当时并未刊印，故影响未能波及学界主体。
直至张爱玲女士用了十年时间考证《红楼梦》文本及版本，并于1977年出版了《红楼梦魇》，这一领域的工作才开始与《红楼梦》的成书过程问题紧密地关联在一起，并由此提出了一系列新的观点。其后戴不凡、朱谈文二人也分别在这一领域作出了自己的探索。
综述论文
产品质量的优劣，是衡量一个国家生产力发展水平以及技术经济发展水平的重要标志。高度重视建筑工程施工质量管理，做到思想上共识、决策上共谋、胆识上共体、目标上共立、任务上共担，才能够达到国家的施工验收规范和房屋的质量验收标准，创建优质工程。提高建筑工程质量是扩大建筑市场占有率，树立单位信誉的根本途径。认真抓好施工过程的每一个环节，把工程质量从事后检查把关转向事前预防控制，严把质量关，确保工程质量稳步持续地提高。
1设计阶段的质量控制。
一个优质的建筑工程建设项目,不仅需要在施工中强化管理,精雕细刻,而且与设计水平有着密不可分的关系。设计水平的优劣直接影响到整个工程使用,必须从初始设计阶段,就十分注意提高设计水平,保持设计方案的合理性、先进性,选择两种以上的多个初步设计方案,综合比较,选取最佳方案。
1.1地质灾害防治规划。
在掌握地质灾害现状基础上,确定地质灾害的防治目标、防治原则,根据地质灾害分布规律及发育特点对防治工作进行总体部署,制定可行的措施,通过规划的作用,规范地质灾害的防治工作。
1.2做好建设地点的地质水文勘测。
设计前期的地质水文勘测,对于工程的设计而言十分重要。建设地点的地质条件、水文状况必须搞清。此项工作应由具有相应资质等级的专业部门和专业人员承担,并以其勘测结果做严格的审核。向设计部门提供准确翔实的数据,确保设计基础数据准确无误。
1.3做好新型建筑材料的试验。
近年来,随着建筑业的蓬勃发展,建筑行业迎来了新的发展机遇。许多新型建筑材料的问世,替代了传统的建筑材料,不仅降低了建设工程成本,缩短了工期,也为节约能源和环境保护提供了新的途径。对新型建筑特别是防水材料的选用应在充分试验,切实可行的基础上选择。对没有成功经验的新型材料应避免使用。
1.4做好施工图的审核工作。
建筑工程建设项目的设计,从初步设计阶段到正式出具施工图,应由多个专业的人员按设计程序进行。由于施工单位急于开工,使设计部门忽视了施工图的审核,造成分阶段出图,致使各专业的设计图纸互相矛盾,不能“交圈”,影响了设计质量;因此,必须高度重视施工图的审核工作。各专业的图纸完成之后,必须由主设人员召集各专业设计人员进行严格的审核,最大限度地把问题和不足消灭在出图之前,进而提高设计质量。
2施工阶段的质量控制。
在工程施工阶段，技术管理工作是工程质量得以保证的重要方面，技术管理工作贯穿于施工的全过程。
2.1技术交底。
指施工前，技术人员对施工工人进行技术教育和职业道德教育，同时把设计要求、技术标准、工艺操作规程等转换成具体而明确的质量要求，如砌砖工程的砂浆饱满度、灰缝水平度及厚度、拉结筋的布设、混凝土浇筑时的振捣插点及振捣时间，并在质量检验中正确执行这些技术法规，做到标准具体化。
2.2技术监督。
技术人员做到边施工边指导，对重要结构如承重柱、主梁等部位应加强技术监督，它包括轴线的控制，混凝土的制备、浇灌、振捣、养护等一系列技术性较强的工作。由于环节多，施工周期长，所以不能放松每一环节的技术监督。不仅要全面地抓好环节技术，而且还要针对重要环节做重点技术监督和管理。
2.3技术复核。
技术复核工作是工序完工后运用检测工具对产品进行校核的一项技术工作，也可应用多级检查及交叉检查制度，尽可能减少质量隐患的漏查。通过技术复核可以发现，施工效果、施工水平是否出现超出规范的偏差等。总之技术复核是对施工成果的检验，及时发现问题、及时整改、及时总结经验，便于加强以后的施工工作。
2.4做好施工队伍的选择。
一般工业与民用建筑项目,选好施工队伍尤为重要。建设项目应普遍实行招标制,通过招投标尽可能选择专业队伍或具有相应资质等级的建筑施工企业承建,确保工程建设项目按国家现行专业质量标准、操作规范施工。
2.5做好设计交底和图纸会审。
施工前,设计单位的各专业设计人员必须向施工单位的技术人员和施工管理人员作设计交底,把设计图和各专业的施工要点等做详细交待。施工单位在接到正式施工图后,应立即组织图纸自审,分专业审查图纸中存在的问题,制定施工方案;按选定的施工方法,探讨施工中保证设计要求的可行性;在图纸会审中,由设计、施工技术人员协商解决存在的问题。
2.6严格实行建筑工程质量监理制。
为了保证建筑工程质量,建筑工程建设项目必须实行质量监理制度。专业监理人员对施工全过程进行质量监督,是提高工程质量的重要措施。在监理过程中,监理人员对施工单位制定的施工方案、选择的施工方法、选用的主要建筑材料构(配)件及设备等全方位监督,对于促进质量管理提高工程质量,具有极大的促进作用。
2.7加强施工中的质量管理。
工程质量,从根本上讲主要取决于施工中的质量管理。施工企业在组建项目班子时,必须设专职质量检查员,不得兼职。质检员必须持证上岗,而且应具备相关工种的专业知识。质检员应按照建筑工程建设项目拟定的工程质量等级,在施工的各个环节过程监督检查,各专业工种要实行质量交接制度,建立“三检”制,即自检、互检、交接检。上道工序不达标准,不能进行下道工序。建立起行之有效的质量监控系统,以保证分部分项工程的质量达到预定标准。严格工序间交接检查,重要工序,如隐蔽工程作业,需按有关质量验收标准检查验收,否则不准进行下道工序施工。如基础工程中,对开挖好的基槽、基坑,未经工程地质鉴定和量测标高、尺寸,不得浇注垫层混凝土;钢筋混凝土工程中,完成模板后,未经检查,不得绑扎纲筋,未经检查验收,不得浇注混凝土。重要工程部位,必要时应组织试验和技术复核。根据建筑工程的特点,对完成的分项分部程,按组织相应的质量评定标准方法,进行检查验收。在一定物质条件下,人是决定因素。要对施工人员经常性地进行“百年大计、质量第一”的教育,牢固树立对国家和用户负责的责任观念,建立以质量和效益为主要指标的考核体系,建立切实体现按劳分配原则和政治与经济相统一的激励机制,激励全体人员对承建工程的责任感,在实现优质工程中,牢固占领建筑市场,使企业得以生存和不断发展。
2.8做好建筑工程的质量验收。
建筑工程的质量验收应分为工程整体验收和分部验收。整体验收是在分部验收的基础上进行的,是工程竣工后工程质量认定的重要内容。分部工程验收是在分项工程质量检验的基础上进行的。因此,做好分项工程的质量检验最为重要,用分项保分部,用分部保整体,最终达到整体质量等级的目标。
3结语。
建筑工程质量的好坏，既关系到国家的长远利益，关系到国民经济的持续稳定发展，又关系到人民群众的工作、生产、居住环境和社会的和谐稳定。建造一个质量好的工程，可以增强固定资产的耐久性，延长使用寿命，减少一次性投入，节约维修费用，为人们工作、生产、居住提供良好的环境。反之，一个质量差的工程，不仅会造成人力、物力的巨大浪费，延误建设工期，而且给人民群众造成生命财产的巨大损失。施工阶段是建筑业生产的主体活动，也是实施质量监控的关键阶段。建筑质量是生命、生存及发展的保证,建筑质量是建设管理的重要组成部分。搞好建筑质量控制,必须坚持“百年大计、质量第一”的方针,贯彻“预防为主”的原则;因此,必须严格把好质量控制关。本文论述了一些自己的看法，仅与从事相关工作的同志共同交流探讨。
参考文献。
[1]张柏，张琳.浅析提高建筑工程质量的措施和手段[m].
[2]王振复.中国建筑装饰艺术[m].
文档为doc格式。
论文综述论文综述和论文的区别
让·鲍德里亚（jeanbaudrillard,又译作波德里亚、博德里亚，港台多译为布希亚），法国著名思想家，也是旗帜最为鲜明、著作最为晦涩的后现代理论家，他用极端的“仿真”理论从消费、信息、传媒和技术的角度为我们描绘出一个由“拟像、符码和超真实”所组成的后现代世界。20世纪80年代以来，其作品被广泛译介到英语世界，迅速确立其“后现代理论精神导师”之地位。鲍德里亚一生著作颇丰，发表了20多本著作和200多篇论文，对媒介和消费社会进行激进的批判，积极反映社会现实问题，评论范围涵盖了西方当代社会所有的文化、政治和社会现象，包括：《物体系》（1968）、《消费社会》（1970）、《符号政治经济学批判》（1972）、《生产之镜》（1973）、《象征交换与死亡》（1976）、《忘掉福柯》（1977）、《在沉默的大多数的阴影中》（1978）、《论诱惑》（1979）、《拟像与仿真》（1981）、《致命的策略》（1983）、《冷酷的回忆》（1987）、《恶的透明性》（1990）、《完美的罪行》（1995）等。
从鲍德里亚著述的中文翻译情况以及目前出版的研究鲍德里亚的著作或论文来看，中国学术界对鲍德里亚的研究还略显薄弱和滞后。迄今为止，翻译成中文的鲍德里亚著作仅有五部：《消费社会》（刘成富、全志钢译，南京大学出版社20xx版），《完美的罪行》（王为民译，商务印书馆20xx版），《物体系》（林志民译，上海人民出版社20xx版），《生产之镜》（仰海峰译，中央编译出版社20xx版）《象征交换与死亡》（车槿山译，译林出版社20xx版），在罗钢、王中忱主编的《消费文化读本》（中国社会科学出版社20xx版）中翻译了《符号政治经济学批判》的一个章节，还有很多极具学术厚度的著作和论文未被译介且知者寥寥。
人们开始注意到鲍德里亚，是在阅读哈桑、杰姆逊等人的后现代主义理论著作时，发现这个法国人的名字被诸位后现代主义大师反复提到。一直到1994年王岳川在发表于《现代传播——北京广播学院学报》上的《传媒与沟通：对后现代文化交流的透视》一文中向中国读者介绍了鲍德里亚的后现代大众传媒理论，鲍德里亚才得以正式进军中国学者的研究领域。该文分为两大部分，在第一部分中概述了丹尼尔·贝尔、杰姆逊、查尔斯·纽曼、伊格尔顿、阿多诺等人对传媒在后现代文化中的地位和作用的分析，但作者认为这些大师的论述并不全面，未彻底进入传媒的社会文化层面的纵深分析，因此在第二部分作者集中篇幅介绍了鲍德里亚的后现代大众传媒理论。王岳川在为朱立元主编的《当代西方文艺理论》撰写“后现代主义”一章时，又把这部分内容几乎原封不动地挪入其中，小节标题为“布希亚德的后现代大众传媒理论”。在王岳川本人的其他描述西方后现代主义的著作或论文中也始终保持着对鲍德里亚理论的介绍。继王岳川之后，，盛宁连续在《读书》杂志上发表了两篇介绍鲍德里亚的文章：《鲍德里亚·后现代·社会解剖学》和《危险的让·鲍德里亚》，并对鲍德里亚的思想做出了自己的评价，这是笔者能够查找到的国内最早的专题论述鲍德里亚的两篇文章。19季桂保以《鲍德里亚后现代思想述评》为题所作的博士论文，介绍了鲍德里亚的消费社会理论、符号政治经济学和后现代文化批判的有关内容，可以说是国内第一篇对鲍德里亚进行专门研究的博士论文。此外季桂保还发表了《让·鲍德里亚的后现代传媒理论述评》、《让·鲍德里亚的后现代文化观》等研究文章。20xx年，佘碧平出版的《现代性的意义与局限》一书以“鲍德里亚尔的后现代主义”为第六章标题，向读者概括和描述了鲍德里亚的早期思想。20xx年，俞吾金出版《现代性现象学——与西方马克思主义者的对话》第八章标题为“鲍德里亚：后现代主义的牧师”，对鲍德里亚的消费社会理论、象征交换理论以及鲍德里亚后期的后现代性形象进行了阐释。石义彬20xx年出版的《单向度超真实内爆——批判视野中的西方传播思想研究》一书的第五章一仿真、超真实和内爆为关键词勾勒了鲍德里亚的传播思想和理论图景。夏光20xx年出版的《后结构主义思潮与后现代社会理论》一书的第五章为“博希亚对后现代社会的模仿”，除了对鲍德里亚的早期著作《物体系》、《消费社会》和《符号政治经济学批判》做比较深刻的分析外，还谈到了鲍德里亚后期著作《恶的透明性》和《美国》中反复出现的“仿真”(simulation)和“诱惑”(seduction)两个概念。20xx年出版的金元浦主编的《文化研究：理论与实践》收录了王岳川的论文“鲍德里亚后现代消费社会文化理论”。20xx年出版的曾耀农的《中国近期电影后现代性批判》介绍了鲍德里亚的影像理论及其在中国的传播。此外，20xx年出版的蒋原伦所著《媒体文化与消费时代》以及20xx年出版的高宣扬所著《当代法国思想五十年》均为鲍德里亚的消费社会文化批判理论保留了一席之地。
中国学术界对鲍德里亚的研究仅短短十余年，以20xx年为界，大致可分为前后两个阶段。早期进行鲍德里亚研究的多是文艺批评界的学者，此期发表的论文也以书评介绍性的文章居多，如盛宁《危险的让·鲍德里亚》、王岳川《传媒与沟通：对后现代文化交流的透视》、季桂保《让·鲍德里亚大众传媒理论述评》等。20xx年以后，更多的运用鲍氏理论对中国文化现实进行批评研究的论文开始涌现。鲍德里亚的“消费社会”、“拟像”、“仿真”、“象征社会”等理论，为我们理解当代社会提供了崭新的思路，同时也成为解读当代社会文化现实的重要理论资源。在中国学者对鲍德里亚的接受过程中，两个不容忽视的问题是：1.中国学者对鲍德里亚的接受与他的理论发展顺序并不吻合，是从晚期的“仿真与拟像”开始，再到早期的“消费社会”，暗含了一种时空错乱的特点。2.在对鲍德里亚的理解中，中国学者往往过于关注鲍德里亚前后期的变化，即从西方马克思主义到后马克思主义的变化。这种观点一方面来源于西方思想界确实存在从西方马克思主义到后马克思主义的思潮性更迭，另一方面也直接来源于西方学者，如斯特、斯蒂文森合凯尔纳等人对鲍德里亚的解读。也就是说，中国学者对鲍德里亚的理解其实就是西方学者的观点。在《冷酷的回忆》（1991－1995）中，让·鲍德里亚这样概括自己的一生：“20岁是玄想家（pataphysician）；30岁是境遇主义者（situationnist）；40岁是乌托邦主义者；50岁横越各界面；60岁则搞病毒和转喻。”这种思想的丰富性和复杂性应该引起研究者的重视，同时也给我们的深入研究带来了一定的困难，我们要做的还有很多，发展的空间还相当大。
[1]曾军.鲍德里亚走出了马克思？——从中国学界对鲍德里亚的误读谈起.黑龙江社会科学，20xx，(5).
[2]jeanbaudrillard.coolmemoriesuniverisitypress，1996：83.
《红楼梦》悲剧精神的新境界论文
信息化时代的到来，引发了世界各行业的革命，更是为教育带来了全新活力。互联网提供了具有高度开放性的学习环境，我们可以利用互联网来激发学生学习音乐的兴趣，渗透音乐文化，拓展学生学习音乐的思路，从而让我们的音乐课堂更加多元化。
“构建一种体验式的音乐课堂”就是从计算机网络互联网的优势出发，让学生在一种别致的音乐课堂中体验音乐的情感、音乐的文化。虽然互联网不是音乐课堂的主阵地，但是我们可以从以下几方面着手，让互联网开创音乐课堂的新境界。
一、知识冲浪――用互联网获得最“广”的体验。
弦乐器在小学四年级《甜甜江南》这一单元有所体现。教师一般采用江南的丝竹音乐《紫竹调》，让学生对我国的一些弦乐器有一个基本的认识，了解民族乐器的特点、著名的演奏家、名曲等。一节课40分钟，在这短短的时间里，按照我们传统的上课方式，要首先引导学生感受乐曲的诸多要素，以及他们的对比，接着还要强调乐曲所表现出的气氛以及情绪，并且要对音乐本身进行标题、背景、情节方面的知识性解答。这些所有的内容在一节课中全部上完的话，学生对于大容量的枯燥信息难以接受。
换个角度，我们可以发现，高年级学生已经具备互联网搜索能力，并能够独自进行操作。不妨借助互联网，让学生自主学习，去掌握他们自己感兴趣的内容，去交流分享他们的所得，去建构自己的民族音乐和弦乐器的知识结构。这样的学习方式，会让学生对这些原本枯燥的内容乐此不疲。
我们不妨这样设计：课堂在互联网教室的音乐声中拉开了序幕，教师进行示范查找了相关知识，之后便是引导学生去搜索。在这一过程中，教师需要更多的是引导学生寻找路径，去进行搜索、查阅，去交流比对，分辨得出相关知识。
短短的一节课在学生们的手指尖以及热烈的知识交流中很快过去。教师没有像以往一样给学生整整一堂课的知识，而是放开手给学生去探索，去建构自己的民族音乐体系。
教师紧紧地扣住学生的兴奋感与新鲜感，将这些转化成学生音乐学习的动力，让学生在音乐欣赏课中获得更多的人文知识，从而对音乐课堂有一个更广的体验。这个过程中，学生在互联网中更多的是感受到了音乐人文知识的丰富和多样，并且通过这样一个简单的手段，培养了学生自主学习的能力，为链接课内、课外的`音乐学习架起技术的桥梁，为今后的自主探究音乐学习奠定了技术可能。
二、情境感染――用互联网创设最“美”的体验。
低年级音乐教学一直以来就是难点。低年级学生抽象思维能力差，并且在课堂中不能长时间保持一种积极的态度，从而影响课堂的正常教学。
针对这些问题，我们可以紧紧抓住低年级学生形象思维能力强，对新鲜事物好奇的特点，利用互联网给学生创设一个个奇思妙想的环境，让学生在真实的场景下体验音乐学习带给学生们各种不同的情感。
《动物说话》是一年级的一首歌曲，歌曲中形象地描绘了各种小动物发出的声音。学生们在学唱音乐的过程中，要模仿各种小动物的叫声。如果教师单纯地通过琴声来引领学生唱这首歌曲，会对课堂教学带来很大的局限性，无法让学生在欢乐的氛围中获得声音与动作的交融。
网络可以解决这些问题!我们可以有选择性地制作一个专题网站，利用cakewalksonar制作本歌曲的midi音乐，然后放入大量动物的图片，配上相关动物的声音以及动物在发出声音时的动作，并且给这些图片、声音以及动作都加入交互，学生们在点击相应的链接时都会被要求点击与之相对应的内容。
在实际课堂中操作的时候，我们首先要对学生们进行培训，并且适当地进行引导。在教授完歌曲之后，他们就会迫不及待地对各种各样的声音进行视听。有的学生还能对动物的动作进行模仿，有的学生能配上课堂所学唱的课本旋律，加上了其他动物的叫声，并能够对新歌曲进行演唱，这些都极大地加强了课堂内容的深度。
在互联网的音乐课堂中，低年级学生对于创设的情境获得了更好、更美的体验。学生们对于新的情境总是充满了好奇，并且对新情境中出现的各种影像声音充满了求知的欲望。有了这样的动力，低年级的音乐课堂将变得更加丰富多彩，而不再像以往一样总是要教师不停地维持纪律。
当然，对于低年级的互联网式教学，我们需要提前关注的是学生的技术。因为课程设置问题，学生们需要到三年级才进行信息技术的专项学习，不能及时地掌握有关互联网方面的知识，我们需要长期对他们进行培养。但我们有理由相信，互联网的魅力势不可挡，学生绝对会以十二分的好奇心主动投入学习，这种状态会让低年级的音乐课堂始终生机勃勃。
三、尝试创作――用互联网感受最“帅”的体验。
学生不单单有学习唱歌的渴望，还会有自己创作歌曲的需求。创作出一首属于自己的歌曲，能给他们带来成功的喜悦。现在很多软件都能为学生们的这些愿望打造一个基础的音乐创作平台。其中，《作曲大师》等是非常不错的软件。
在教学过程中，我们可以选择比较容易上手的软件encore。由于学生在此之前从没有接触过这些知识，我们可以先利用本软件对制作的过程进行非常详尽的演示，由易入难，让学生知道音乐创作的过程。
通过介绍，学生一般都会非常有兴趣地参与到创作中来，并通过耳麦，实时聆听到自己创作的歌曲。他们在创作的过程中，可以自主选择节拍、音色以及速度力量等，通过这些改变，他们可以自行改编或创作出一首首充满想象力的作品。
我们还可以通过互联网的互动，教师与学生、学生与学生之间实现及时沟通，对学生提出的问题及时进行解决，对他人的作品客观地进行形象的评价。通过这样的创作，学生对于音乐的各种各样的节奏，乐器的音色都有了更进一步的认识，而不再需要像在传统课堂中机械化地让学生听音辨别了。在这样一种氛围中，学生再也不怕创作，更可以体会到创作的乐趣，感受到创作是一件“很帅、很酷，但我也可以的事”。进而爱音乐，自然而然学习音乐就更加轻松，对于音乐的理解也更加透彻。
四、合作创新――用互联网探寻最“真”的体验。
教育家约翰逊指出：“在课堂上，学生之间的关系比任何其他因素对学生学习的成绩、社会化和发展的影响都更强有力。与同伴的相互作用是儿童身心发展和社会化赖以实现的基本关系。”生生之间的交流是现在学校课堂不可或缺的因素，充分利用在教学过程中生生之间的交往互动，可以最大限度地降低课堂的压力，能给课堂注入一股新鲜的活力。
比如，我们可以借助不同的软件，让学生尝试“伴奏与演唱”的合作;我们可以让学生根据自己的特长，选择不同的软件弹奏乐器，最后尝试电子合成;我们可以利用歌唱软件，组织学生进行对唱录制;等等。线上线下的合作，不仅可以在课上，还可以延伸到课外。
值得一提的是，让学生体验到创作的成功，合适的评价体系也是必不可少的。互联网中的一些创作系统，可以实现师生评价、生生评价，评价的方式可以是语言，可以用星级，可以送鲜花，等等。这多种感性、迅速的激励性评价，可以使课堂在沟通与交流的氛围中升华。我们还可以借助互联网技术，将一些具有代表性的作品进行展示、评议，评选出“最美乐曲”“××班好歌曲”等。学生在这样一种平等、融洽、民主的环境中，能更加充分地发挥主体作用，从而让教学效果得到明显提升。
互联网是现代音乐课堂的另一个阵地，我们可以利用开放的互联网来帮助学生获得更多对于音乐的美妙体验，让学生们对于音乐的学习充满了一种探知的渴望。开放式的环境，开放式的体验，需要更全面的教师的引导，教师在互联网课堂中的地位将会更加重要，同时也对教师提出了更高的要求，要最大地发挥互联网在音乐课堂的作用，也更好地为音乐教学服务。
红楼梦文献综述心得体会
红楼梦是中国古代四大名著之一，以其独特的艺术魅力和深刻的社会思考而成为了世界文学的瑰宝。自问世以来，红楼梦一直是学术界的研究热点，产生了大量的文献作品。在阅读和研究过程中，我深刻感受到了红楼梦的魅力，同时也对其中的一些重要问题有了一些体会和思考。
第一段：红楼梦的创作背景与历史地位。
红楼梦是清代作家曹雪芹所创作的长篇小说，描写了贾宝玉、林黛玉等贵族子弟的荣辱兴衰。红楼梦以家族的兴衰为背景，以女性身份把孔子与儒家学说中的仁、义、礼、智、忠、信、恕等价值观贯穿于始终，是中国古代小说的巅峰之作。红楼梦通过独特的艺术手法和深入的社会思考，成功地展示了封建社会的矛盾和人性的复杂，成为了中国文学的经典之作。
第二段：红楼梦的故事结构与人物塑造。
红楼梦以贾宝玉、林黛玉、王熙凤等一众人物为主线，通过奇妙的结构展现了一个庞大复杂的家族。贾宝玉是红楼梦中的重要代表人物，他纯真、善良，但又内心矛盾，承载了曹雪芹对自我认识与梦境世界的寓言。林黛玉则是红楼梦中的另一个重要形象，她聪明而敏感，对封建礼教有独特的认识和敏锐的洞察力。通过对这些人物形象的塑造，曹雪芹成功地展示了封建社会中人性的复杂性和矛盾。
第三段：红楼梦的文学价值与意义。
红楼梦不仅仅是一部文学作品，更是对社会风俗、伦理道德以及人性的深刻思考。通过对家族的讲述，红楼梦揭示了封建社会中的虚伪和权力的荒谬。同时，红楼梦对于性别问题也有着深入的思考。女性的地位在封建社会中一直低下，但红楼梦中的女性形象都具有独特的个性和追求。通过对女性形象的塑造，红楼梦强调了女性的主体性和尊严，对封建婚姻制度和家族压迫进行了深刻的批判。
第四段：红楼梦的研究方法与趋势。
红楼梦作为一部经典之作，一直受到学术界的关注。在红楼梦的研究中，不同的学者采取不同的研究方法和视角，使得我们对红楼梦的认识更为全面和深入。有的学者对红楼梦进行文学研究，关注故事结构和人物形象的塑造；有的学者对红楼梦进行社会学研究，关注封建社会的特征和价值观；还有的学者对红楼梦进行女性主义研究，关注女性的地位和权益。未来的研究趋势可能是综合多个学科的研究方法，形成更为完整和多维度的研究成果。
通过阅读和研究红楼梦，我深刻地感受到了红楼梦的艺术魅力和价值。红楼梦通过精妙的描写和细腻的情感表达，展示了封建社会的矛盾冲突和人性的复杂性。通过对女性形象的塑造，红楼梦传递了对封建婚姻制度和家族压迫的深刻批判。红楼梦不仅是一部文学作品，更是对社会现象和人性问题的思考，具有深远的影响和意义。
在今天的社会背景下，红楼梦仍然具有重要的价值和意义。尽管我们已经摆脱了封建的束缚和压迫，但是人性的矛盾和社会的不公依然存在。通过对红楼梦的研究和思考，我们能够更好地理解人性的复杂性，更好地认识社会现象，并通过对家族与个人、权力与虚伪等问题的思考，改变和完善我们的社会，创造更加美好的未来。
大学生红楼梦读后感论文
人有一癖，只好成痴。所谓“人不可以无癖”，袁宏道说得更彻底：“真有所癖，将沈缅酣溺，性命死生以之，何暇及钱奴宧贾之事。”《红楼梦》第四十八回写到了石呆子护扇的事，正好印证了这句话。
故事是通过平儿叙述的：“……有一个不知死的冤家，混号儿世人叫他作石呆子，穷的连饭也没的吃，偏他家就有二十把旧扇子，死也不肯拿出大门来。二爷好容易烦了多少情，见了这个人，说之再三，把二爷请到他家里坐着，拿出这扇子略瞧了瞧。据二爷说，原是不能再有的，全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人写画真迹，因来告诉了老爷。老爷便叫买他的，要多少银子给他多少。偏那石呆子说：‘我饿死冻死，一千两银子一把我也不卖！’老爷没法子，天天骂二爷没能为。已经许了他五百两，先兑银子后拿扇子。他只是不卖，只说：‘要扇子，先要我的命！’”石呆子舍命护扇，最终“不知是死是活”。
很明显，石呆子这个名字是杜撰的。至于寓意，我妄测了两点：其一，根据《红楼梦》取名多用谐音这一特点去推论，石呆子可能谐“实呆子”之音，说这个爱扇之人已经到了为扇子痴傻成呆的地步。有扇人在，无扇人亡，真乃呆子也！其二，“石”字在红楼梦中有着非常特别的意味，《红楼梦》另一个名字就叫《石头记》，是一块通灵的石头自叙下世为人的一番经历。所以有人说曹雪芹不会毫无由来地去写石呆子，石呆子就是隐喻宝玉。
红楼梦论文红楼梦论文及
论文提要是内容提纲的雏型。一般书、教学参考书都有反映全书内容的提要，以便读者一翻提要就知道书的大概内容。我们写论文也需要先写出论文提要。在执笔前把论文的题目和大标题、小标题列出来，再把选用的材料插进去，就形成了论文内容的提要。
【一】浅谈贾母的叛逆。
曹雪芹《红楼梦》这部作品中塑造的贾母虽然不是中心人物，却如同纽带连接着重要的人与事;虽然她生活闲适、注重享乐，却以“世事洞明”的经验掌握着荣府的全局;虽然她是以贾府为首的封建贵族家长的首席代表，应该严守封建思想、封建礼教的规则，但是她言行举止的深处却分明透射着严重违反“封建规范”的叛逆之光。
一、贾母对待宝玉、黛玉及她们的爱情的态度、做法不合封建“正道”，具有叛逆性。
1.对宝玉的“大逆不道”用宠爱、纵容培育了他的叛逆思想;2.对黛玉的“不靠谱”贾母同样用爱的外衣包裹，任其发展;3.宝黛的自由恋爱严重违背封建礼教，贾母非但不予干涉，反而暗中促成。
二、贾母处理家庭事务的决策违背封建礼教规则，充满叛逆性。
1.违背长幼有序，冷落袭了爵的长子贾赦，偏爱次子贾政;2.重女权，任王夫人、王熙凤家政大权独揽，飞扬跋扈;3.贾赦欲娶鸳鸯时，她严辞柯责儿子，保护仆女;4.倡导男女平等，注重培养孙女才艺。
三、贾母喜爱的、调教出来的仆女的超级叛逆性格映射出她思想深处的'叛逆。
晴雯、鸳鸯的叛逆可谓大逆不道，足以让封建统治者惊心动魄，贾母却爱着她们、护着她们。
综上所述，贾母虽以“老封君”表面形象维护着封建礼教，许多行为却越出“正轨”，是叛逆的。
红楼梦读后感论文高中
“开谈不说红楼梦，读尽诗书尽枉然”这是清代文学家对红楼梦的评价。由这句话可以看出红楼梦在中国文学领域的影响之深，至今我们的老师依旧把这本经典著作当做必修的知识在假期研读——由此引出了这篇读后感。
红楼梦以林黛玉和贾宝玉的凄婉的爱情故事为主线讲述了贾、王、史、薛四大家族的兴衰，故事的主人公贾宝玉本是女娲补天剩下的一块石头，经过长时间的吸取天地间的精华已经通灵，一日打远处来了一道一僧谈起世俗中事便引起了通灵宝玉的兴趣，他求二位高人能带他也去经历经历世俗之事，在他百般求说之下这僧将他变为一块宝玉带入世俗中去……这才有了红楼梦的故事。
本书一二回分讲述了甄士隐如何丢失爱女又如何家道中落最后和一道一僧同行远去的故事，及贾雨村被革职后遇到故人冷子兴讲述宁、荣二府的故事。贾雨村在第二回时帮薛蟠打糊涂官司处处袒护薛蟠，只因当时贾家势力强大他不敢招惹便处处袒护薛蟠，在后来贾家落破时落井下石……给读者描述了一个见风使舵的小人形象。
《红楼梦》大观园的园林艺术论文
刘姥姥虽然出场只有三次，但却是贯穿《红楼梦》发展始末的人，她三入贾府推动了故事情节的发展，也为王熙凤和巧姐的命运埋下了伏笔。
刘姥姥三进大观园。
那我们便来简单的说一说刘姥姥进贾府的故事。刘姥姥第一次进贾府是带着孙子板儿一同前来。
此时，年过古稀的刘姥姥因没有钱财度日，她想到了祖上和王夫人之父的交情，于是前往贾府“认亲戚”。刘姥姥拜托了周瑞家，得以平儿的引荐，才见到了王熙凤。虽然刘姥姥没有见到王夫人，但她收获了王熙凤给她的二十两银子。这为刘姥姥打通贾府上下关系，作了的铺垫。
刘姥姥二进进贾府是带着回礼前来，刘姥姥感念王熙凤给她的二十两纹银，等到家中的瓜果蔬菜熟透后，她拿着果蔬前来拜见王熙凤。随后，刘姥姥偶遇了贾母，贾母见刘姥姥和自己一般大，便对刘姥姥很照顾。在贾母的示意下，刘姥姥和众人一同进入了大观园。席间，刘姥姥用机智幽默的`语言给众人带来了无数欢乐，大家都喜欢上了这位朴实憨厚的妇人。
刘姥姥三进贾府是为了解救王熙凤之女巧姐。刘姥姥很感恩多年来贾府上下对自己的恩惠，当贾府落败后，刘姥姥第一个挺身而出将巧姐救于水火之中。
不难看出，刘姥姥进贾府，如同一条鲜明的故事线索，引出了后来的故事情节。
《红楼梦》中不得不提的就是底层小市民代表人物刘姥姥。整部小说中，刘姥姥作为一个外来者，她的出场兼具着多重作用。而刘姥姥进大观园则为贾府落败起了铺垫作用。那么，我们就来讲述一下刘姥姥进大观园的二三事吧!刘姥姥在大观园中，成为了贾府上下的开心果。
因曹雪芹对刘姥姥进大观园时的场景描述的非常生动，便衍生了很多歇后语。比如：刘姥姥进大观园——洋相百出，又或者刘姥姥进大观园——大开眼界等。
刘姥姥第二次进大观园，满载果蔬而来。随后，刘姥姥碰见了正在散步的贾母，因为俩人年纪相当，很快便熟络了起来。刘姥姥二进大观园时，给人印象最深的一幕便是“刘姥姥醉卧怡红院”了。在贾母盛情邀请下，刘姥姥亲自体验了上流社会的生活。她和众多大观园中的姑娘一起吃饭、猜灯谜、说俗语，将贾母、王熙凤等人逗得哈哈大笑。其中，最有名的一句便是“老刘老刘，食量大如牛，吃个老母猪不抬头”。这句话不仅逗笑了贾府人，也逗乐了读者。
对刘姥姥来说，这次进大观园仿佛置身于一个新奇世界一般，她看哪里都觉得异常新鲜，刘姥姥眼神中流露出的惊艳和诧异，都生动地刻画出刘姥姥是位没有见过世面的乡野村妇，进而和贾府人形成了鲜明对比。此时，作者借刘姥姥的观感，展示了贾府富丽堂皇的盛景，也体现了贾府生活的奢侈。
刘姥姥的作用。
刘姥姥是《红楼梦》中一位最有血有肉的人物，她的出现对红楼人物命运走向起着至关重要的作用。接下来，就来浅析一下刘姥姥的作用。首先，刘姥姥的作用为结构作用。刘姥姥身为旁观者，她三进荣国府见证了贾府的盛与衰。
刘姥姥第一次进荣国府时，讲述了荣国府众人的关系，为接来下故事发展奠定了基础。刘姥姥二进荣国府，见证了贾府的繁荣盛景。作者借刘姥姥之口，讲述了贾府众人生活的奢靡。刘姥姥三进荣国府，见证了贾府的落魄与衰败。此时，刘姥姥化身为一名义气使者，她将巧姐救于水火之中。
其次，刘姥姥的作用为凸显贾府人物关系。刘姥姥为了进荣国府，她找到了周瑞家的，随后认识了平儿，在平儿的引进之下，刘姥姥见到了王熙凤。刘姥姥二进荣国府时，认识了贾母、王夫人、林黛玉、宝玉等人。不难发现，刘姥姥几乎将贾府大小人物都进行了串联，更加刻画了各自的性格特征。比如，刘姥姥在栊翠庵喝茶时，衬托出妙玉为人心高气傲的性格特征。虽然妙玉是佛家弟子，但是她依然不具备众生平等的观念。
第三，刘姥姥还具有象征意义的作用。刘姥姥出现在《红楼梦》中，代表着自给自足的田园生活。刘姥姥和大观园众人说笑时，用“大火烧了毛毛虫”体现了自己对田园生活的认知，也也暗喻了腐朽体制终将衰败。