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对先秦诸子的心得篇一
在先秦时期，中国的思想史上出现了一批杰出的思想家，被称为“先秦诸子”。这些思想家们对于中国思想史的发展产生了深远的影响。在这些思想家当中，孔子、墨子、荀子、老子、庄子、韩非子、董仲舒等人被认为是最具代表性的。这些思想家从不同的角度出发，探讨人生、社会、道德等问题，形成了各具特色的思想体系。学习先秦诸子的思想，我们可以更好地认识自己的文化传统，领会其精髓，提高自身修养。
第一段：孟子的仁政思想
孟子被誉为“孔丘二分之一”。在孔子弟子和传人中，他的地位仅次于孔子。孟子的思想中最为核心的理念是“仁政思想”。孟子认为，“仁政”是一种良好的政治制度和管理模式，目的是为了维护社会的稳定与平衡。他提倡的仁政跑在利益之前，是为了降低社会矛盾和根本土壤的治理。我们可以从中理解到，对于领导层来说，诚信、宽容、自律等品质是至关重要的。同时，也要注重发挥人民群众的积极性，鼓励人民自立自主。这些理念对于当代中国，也具有非常现实的意义。
第二段：墨家的兼爱思想
墨家是中国历史上少数反对战争，主张和平的哲学流派。墨家最为核心的理念就是“兼爱”。墨子主张以“兼爱”为核心的道德规范，强调生命平等，主张和平，反对战争。墨家思想深刻地体现了中国古代哲学的，人本、和平、博爱的精神。
第三段：老子的“无为而治”思想
老子被历代中国人民深奉为“道家”之祖，道家思想的核心是“道”。老子提出的“无为而治”思想即是要求我们努力追求道的真理，放弃功利的眼光和急功近利，力求顺应自然法则，让事物自顺其自然，不强求，不牵强附会，不仁慈的限制，只是简单自然地发挥天然的功能。这样的治理方式能够让事物自身得以完整发挥，最终达到最好的效果。
第四段：荀子的性恶论
与孔子、墨子、老子不同，荀子的思想主张对人性悲观的看法，认为人性本身是恶的，必须有外力来束缚和制约人性的恶性。他认为人性的恶性体现在两个方面：一为人们的欲望，不断地渴求而得不到满足；二是人的恶劣行为，把对自己的贪婪和自私利益隐藏起来。荀子思想对于现代社会也是非常有启示的，他最根本的表述是：管理学道理就是要考虑跨文化的因素，要理性地进行道德规范的建设，以真正的科学规律来寻求社会规范的实现。
第五段：韩非子的法治思想
韩非子是一个独立的思想家，韩非子思想的核心理念是“法治思想”。韩非提倡在人类社会中建立法律制度，用法律来限制人的恶行，建立稳定的社会秩序。他提出了“强政富民”和“兼爱非道”等许多富有启发的言论，标志着中国哲学思想的政治性、现实性和科学性的相互作用。从这个角度来看，我们也可以很好地理解，科学技术的发展，政治形态和社会体制的改变同样具有巨大的发展前景。
综上所述，先秦诸子哲学的独特性和各自长处，蕴含着极其丰富的思想，是中华文明的精神基石。他们算是中国文化传统的源头，是脉络联系在一起的，是中国人民不可分割的精神财富。我们将其归纳成自己的心得体会，对了解中国文化和思想具有非常重要的意义。
对先秦诸子的心得篇二
先秦诸子是中国古代思想史上一个非常重要的时期，也是中国传统文化的重要组成部分。他们的思想言论为后世思想史研究提供了许多值得思考的素材。在我们学习先秦诸子的过程中，我体会到了许多重要的道理和哲学思想，本文将就此展开谈论。
第二段：儒家思想
作为先秦诸子中最有影响力的学派之一，儒家思想曾被奉为中国文化的精髓。儒家提出了很多非常实用的道德原则和社会准则，包括“仁政”、“和为贵”、“中庸”等等。其中最受人推崇的应该是“仁政”了。什么是仁政？就是以仁义为本，依靠人类最本质的善良天性治理世界。读了《论语》和《孟子》等儒家经典，我深深地感受到了儒家思想强调的“道德自然”、“刚柔相济”、“以孝廉和为本”的精神。
第三段：道家思想
在先秦诸子中，道家思想也是一支很有影响力的学派。道家提出了“无为而治”、“知行合一”、“顺天时”等一系列的思想。道家的基本思想是宇宙中有一种万物共通的自然法则，而人应该要顺应这种自然法则而生活。这种思想意味着我们要求个人修养，强调“身心合一”、“宁静致远”，通过遵循自己内心的感受来实现个人的自我觉醒和提升。
第四段：墨家思想
墨家思想强调“兼爱”、“非攻”、“节用”等理念。墨子认为人类的初心是爱和和平，反对战争和暴力。他提倡节约和珍惜资源，反对奢侈浪费。而非攻则旨在使人们学会克服暴力和攻击性，寻找到和平解决争端的渠道。在学习墨家思想时我深刻地感受到了“民本思想”、“爱世人”的光辉。
第五段：法家思想
法家思想尊崇法律规范，否认主观上的道德标准，将法治看作是实现社会秩序、国家安全和稳定的关键。法家认为法治能够更好地管理国家和社会，发挥法律的权威和作用，以减少人们因道德标准的不同而发生的矛盾和冲突。但同时我们也应该看到，法家思想的过度强调规定和罚款的权利，可能会带来一定的负面影响，这也是我们应当思考的问题。
总结：
先秦诸子是中国古代思想文化史上具有重要地位的代表，他们对中国文化传承做出了不可磨灭的贡献。在学习先秦诸子的时候，我们能够从中领悟人生哲学和许多思想道路上的真谛。无论是儒家、道家、墨家以及法家，他们都提出了独特的思想，使我们对生活和社会的认识更加深刻，更加清晰。
对先秦诸子的心得篇三
孟子说：修身、齐家、治国、平天下。可以看出，修身养性应该是放在第一位的。一个人有了良好的道德素养，才有可能成就大事。而诸子百家则恰恰是一门这样的学科。
孔子，带给我的震撼和感动不仅仅在于他渊博的知识和孜孜不倦求学的精神，更在于他身系天下，为了理想而执着的精神。子曰：仁以为己任，不亦重乎?孔子用他自身周游列国十几年的经历来验证它。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学者也。孔子的好学精神可见一斑。子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，告诫我们要珍惜时光;子曰:己所不欲，勿施于人，教导我们要舍身处地为他人着想。孔子以自己的言行，给了我们一个做人的榜样，可以说孔圣人这个称谓他是当之无愧的。
孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。做到这些大概就是真正的君子吧。孟子还有一句经典的名言：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，所以动心养性，增益其所不能。每一个人都会遇到这样或那样的困难，在面对困境的时候，如果我们把它看成一个挑战，结果肯定会好很多。
老子和庄子是道家的代表人物，他们主张无为而治。有点消极避世的感觉，不过在那种战乱、充满杀戮的时代，却未必不是一种好的做法。在当今这个物欲横流、追名逐利的时代，怎样保持内心的宁静，不随波逐流，老庄的思想是值得好好研究的。
中国有句古话：无以规矩，不以成方圆。万物万事都有自己的道，
人与人之间当然也缺少不了法的约束。作为法家的代表，韩非子主张重赏、重农、重战、重罚四个政策。在当今，中国的法制还不完善的情况下，建立健全的法律就尤为重要，而韩非子的思想也值得研究和学习。
墨家主张兼爱、非攻，反对一切战争。因为他认为春秋无义战，诸侯间的征伐给百姓带来了深重灾难。但我认为，在某些特定情况下，战争还是必要的，因为和平不能用丧权辱国作为交换。
在这些诸多学派的大家中，我最敬佩两位：孔子和庄子。孔子的人格魅力、为理想而周游列国几十年的坚持不懈，令我十分感动。如果我们每个人都能够向孔子那样，仁以为己任，那我们的社会会美好的多。
喜欢庄子，是被庄子的那种超然物外的飘逸潇洒所折服。在那个**年代，无数仁人志士渴望建功立业的时期，庄子无疑是一个异类。什么是真正的逍遥了，庄子在逍遥中这样说的，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，这样的人才算是真正的逍遥吧。
经典之所以称得上经典，在于它能够带给人们以精神和灵魂的震撼。而诸子百家无疑是其中的一块最绚丽的瑰宝。
对先秦诸子的心得篇四
中国人民大学哲学院孙中原教授著《诸子百家趣谈》，趣谈诸子百家故事、人物、流派、典籍与学说，解读其真知睿智，领略其深湛义理，论述诸子百家总体元性质与当今研究趋势。
该书分十四讲，涉及道、儒、墨、法、名、兵、杂、纵横、阴阳、医、天文、农、小说等十三家，史料翔实，见解独到。该书分析诸子百家生成、分化、渗透和融合，有助于认知诸子百家研究的历史、现状与未来，促进诸子百家学说在新时代的创造性转化与创新性发展，与现实文化相融通，对现代人的社会生活，有积极的启发借鉴意义。
本书的一大特色，是采用e考据与元研究方法，讲述诸子百家。e考据，即电子数字化考据。元研究，即超越总体研究。本书是从十一亿字《四库全书》《四部丛刊》电子版，全面检索，撷取资料，用现代科学观点，提要钩玄，精炼升华，是作者长期呕心沥血之作。
诸子百家是中华优秀传统文化的源头，国学的重镇，中华民族的精神家园。春秋战国时期，是中国文化轴心时代，涌现大批对后世影响深远的思想家、知识精英和文化巨人。孔丘、孟轲、荀卿，老聃、庄周、墨翟、韩非等，是中华文明中最生动的记忆，他们的思想观念，不断滋养着亿万华夏儿女。
本书之论述，体现诸子百家相灭相生、相反相成、百虑一致、殊途同归的性质关系。诸子百家产生发展过程，贯穿生成分化和渗透融合两种趋势。两种趋势的对立统一，交互碰撞，是诸子百家研究历史、现状和未来的决定因素。
本书对诸子百家生成分化和渗透融合两种趋势，描述为两条交互作用的曲线。一条曲线，是诸子百家的不断生成分化，特化异化，各朝专深细化的方向发展。另一条曲线，是诸子百家渗透融合，趋近趋同，兼收并蓄，融聚众流，各朝吸纳综合的方向发展。
诸子百家接连不断，比肩接踵，争鸣辩论，为中华民族构筑瑰丽的精神家园，引领中国与世界文化潮流。本书遍举大量资料，分析与综合、个别与一般、抽象与具体相结合，理论、历史与现实相结合，对诸子百家海量资料，兼融博取，取精用弘，钩玄提要，改制创新，把诸子百家文化，熔铸为中国传统学术与中华民族精神的新系统。
本书生动有趣，可读性强，足以满足广大读者的阅读需要。作者用生动故事，趣味发挥、个性解读，赋文本以别样魅力，引导读者走近了解诸子百家，在轻松愉悦的阅读中，认知诸子百家的学术思想内涵，发展脉络。
春秋战国时代，诸子百家的学术思想，丰富深邃，对中华民族文化血脉的延续，有不可替代的纽结作用。博大精深的中华优秀传统文化，是中华民族在世界文化激荡中站稳脚跟的基础。
当今学者承担时代使命，以极大热情，积极传承中华优秀传统文化，阐发其深刻意涵，推动其在新时代的创造性转化，创新性发展，为实现全民族的中国梦，提供锐利的思想武器与强大的精神动力。
新时代学人的神圣使命与职责，不是在世界各族人民不同文化间，深挖鸿沟高筑墙，封闭保守自欣赏，而是传承中华文化精髓，在世界不同文明间，逢山开路，遇水架桥，开放兼容，把中华优秀传统文化，提升为现代性、普世性的世界先进文化，为全人类文明的和谐相处，注入强劲的精神动力、推力与助力。孙中原教授著《诸子百家趣谈》，以其开创性与趣味性，提供新颖宝贵的讲述方式，是弘扬中华传统文化的优秀读本。
读诸子百家心得
对先秦诸子的心得篇五
我国先秦时期是一个战争频繁，社会动荡的时期，同时也是一个各种思想活动非常活跃的时期。在这一时期里产生了众多的思想派别，被后人称作诸子百家。而儒、墨、名、法、道、阴阳六家则被公认为是当时最具影响力的思想派别。其中墨家是一个较为奇特的学派。一方面墨家在战国时期就成为了一个盛极一时的思想政治团体，它的学说与儒家的学说并称为当时的显学。战国中期的大儒孟轲曾这样描述过墨家的势力：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”而另一方面，在进入封建社会以后，由于种.种原因墨家沉寂了下来，以至于在以后两千多年的封建社会里，它的学说几乎无人问津。这无疑引起了后人对它进行研究的兴趣，但同时也给对墨家的研究带来了困难，因为后世对先秦墨家学说的记载和评述太少，所以可供我们掌握和利用的资料也就相应的少了，这与对儒家，法家，道家的研究有着明显的不同。也正因如此，先秦时期记载墨家学说的《墨子》一书在我们对墨家的研究过程中就显得尤为重要。
知的更合理的，更科学的解决问题的方法有它产生和发展的基础吗?即使有，但它有可能能被提出来并被实施吗?所以就我理解而言，墨子所提出的解决问题的方法和理论，在当时不能说其全部内容都是正确的和科学的，但就整体而言，是符合当时的社会现状的，并在一定程度上代表了历史发展的方向，而后来的历史也证明了这一点。所以我认为在墨子生活的时代，救世的唯一可行和正确的方法就是墨子所提出的以“尚同”为核心的政法理论。
君三者，莫可以为治法。”墨子在这里否定了法父母、学者和国君，但是在《尚同》一篇中却要求天下人逐级的尚同于家君、乡长、卿与宰，诸侯，三公和天子。显然这看起来是矛盾的，但实际上前者说的是现实的社会，后者说的是墨子理想中的社会。墨子首先论证在现在的社会状况下是不可以法父母、学者、国君的。但是墨子又认为必须要通过尚同才能救乱世，那么怎样才能解决这个矛盾以达到墨子理想的尚同社会呢?于是墨子提出了法天，尚同于天。并且墨子所积极宣传的天、鬼，已不是从前意义上的天、鬼。从前的神灵的形象是任性的、喜怒无常的、不可测度的;它随意的决定一切，无所谓正确、正义、公正和合理。而在墨子这里他明确的为天、鬼安上了一个确定的属性或赋予了一种明确的性格。而这时我们发现事实上天鬼之所欲，也就是墨子的主要主张，兼爱、非攻、尚贤等等，例如：“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也;强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也;又欲上之强听治也，下之强从事也。”“夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。”于是有这样一个高高在上的，有意志、施赏罚的“天”的存在，墨子的尚同主张就有了合理性和强大的说服力。天鬼在这里成为了墨子推行自己主义的工具，正如他自己所言“有天治，譬若轮人之有规，匠人之有矩”，“天治”就是用来“度天下之王公大人为刑政”、“量天下之万民为文学、出言谈”的“法”和“仪”。同时，又是实行自己主义的保证：“使天下之人，皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则天下岂乱哉!”
是对任何超自然的实体感兴趣。
想;“兼爱”的伦理思想;“节用”，“节葬”，“非乐”的经济思想;“非命”，“天志”，“明鬼”的哲学思想还有教育思想。这些内容依照相互之间存在的内在联系形成一定的体系共同构筑了《墨子》一书。在读过这本书后，对于墨家学说有了新的认识，对于从前思考过的问题也有了新的看法，主要有以下两点。1，对于墨子政法理论设立前提的认识;2，对于墨子学说中有关天、鬼内容和宗教内容的认识。