读国学经典心得体会

每个人都有自己独特的心得体会，它们可以是对成功的总结，也可以是对失败的反思，更可以是对人生的思考和感悟。记录心得体会对于我们的成长和发展具有重要的意义。以下是我帮大家整理的最新心得体会范文大全，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

读国学经典心得体会篇一

读国学经典心得体会篇二

20xx年接触到国学经典，才明白国学是中国传统文化的精髓。国学经典是中华文化中最优秀、最有价值的典范性著作。诵读国学经典，相当于和一位充满智慧的老人交朋友，轻松的接受他的教诲、吸取他的智慧。读经典一部，胜杂书万卷。在孩子年龄还小的时候，熟读一些有高度价值的书，可以终身受益。

借助中心校“让孩子们海量阅读”的活动，我就开始和孩子们一起学习。到目前为至，我和孩子们已经读完了《千字文》、《百家姓》、《三字经》、《弟子规》等。和儿子兵兵读完了《易经》、《大学中庸》、《老子》、《千字文》、《百家姓》、《三字经》、《笠翁对韵》、《朱子治家格言》、《少年儿童诗词启蒙》，现在正在读《孟子》、《黄帝内经》、《诗经》。

在诵读中孩子变得有爱心了。每当我在家里蹲下摘菜的时候，兵兵就会边搬来一个板凳边说：“妈妈，你辛苦了，请坐。”每当我在教室扫地时，总有孩子说：“老师辛苦了，我们会自己扫。”每当我声音沙哑时，总会有孩子给我倒杯水。

在诵读中孩子们变得讲礼仪。一天早上，看到郭煜鑫，喊他，可他没答应，边上的同学们都说他不爱说话。针对此种情况，我及时教孩子们诵读《弟子规》：父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。下午，在校门口又见到郭煜鑫，再次喊他，他马上站好，说：“老师好。”我欣慰的笑了。

清明节前一天，我问同学们明天是什么节日，同学们异口同声地说是清明节，一说清明孩子们就争先恐后的背道：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。又背魏野的《清明》：无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞薪火，晓窗分与读书灯。看到孩子们能由节日想到古诗，心里真是乐开了花。看来诵读对孩子们的影响挺大的。

在诵读中孩子的识字量增加了，兴趣提高了。一次课堂上，我让同学们预习《阳光》，同学们一下就读出来了：阳光像金子，洒遍田野，高山和小河。“阳，像，金，野这几个字都还没学，你们是怎么认识的?”同学们七嘴八舌的说：“老师，看看《格林童话》，就认识了。”“是在读书的时候认识的，我还认识好多字呢!”我故作惊讶的感叹道：原来读书有认识生字的好处呀!这是孩子们又接上了：读书还可以知道好多的事，认识好多的朋友，明白好多的道理，游玩没去过的地方呢!我趁热打铁，既然书有这么神奇的力量，那就让我们多读书，读好书!我的孩子们真的迷上了读书，每天午饭、晚饭后总能看到他们痴迷在书中的身影。

经常诵读国学经典，孩子不仅变得孝顺父母，懂礼貌，知礼仪，性格也开朗了，在学习上奋发向上、在做事中互帮互学，为以后做人做事打下良好的基础，并且还能从中培养孩子爱上阅读的好习惯。我发现经常读书的孩子，注意力集中，记忆力和理解力也有大大的提升。

我结合自己诵读国学经典的亲身体验，想给在座的各位说和孩子们一起读国学经典吧，在传承中国文化中，在诵读经典中，不仅可以看到秦朝的短暂，唐朝的繁荣，宋元文化的灿烂，明清文化的鲜明特点，更可以欣慰的看到孩子们成长的点滴，成长的快乐。

国学博大精深，是中华民族的文化之根，我们应该多学国学，多读经典，了解历史。在中心校倡导的海量阅读中，和孩子们一同畅游在书的海洋中，与书为伴，与书为友，让经典一代代传承下去，使中国国学文化得到永生!各位同仁，作为一名教育者，深知“腹有诗书气自华”，让我们引导孩子爱上读书，爱上经典，与孩子们一同行走在诵读经典的路上，使中国国学文化得到永生!

读国学经典心得体会篇三

国学博大精深，自问知之甚少，原本以为“国学”只是年老学者们钻在故纸堆里埋首做的文章。经过这段时间的学习，我才明白国学几千年来一直是我们中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是我们中国文人的精神脊梁。我们中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为有了如此深厚的国学文化做支柱。这种文化一直贯穿中国的历史发展，也一直贯穿于每一个中国人的成长历程。通过这次在线学习，让我对国学有了进一步的认识，感受到国学中的不可言传只可意会的经典理论，细细的反省一下，我感觉确实受益匪浅。

子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能“修身、齐家、治国、平天下。”当今社会物欲横流，诱惑颇多，如何克制贪欲，就要靠平常多学、多思，以史为鉴，以人为镜，虽不一定能达到“贫而乐，富而好礼”的最高境界，但也一定能做到“穷则独善其身，富则接济天下”。“书中自有黄金屋”这不是玩笑话，是一个我们忽视了很久的很重要的问题。我们身为中国人最幸运的不过拥有祖辈圣贤们留给我们的金玉良言。这些经过千百年的印证的人生的体会，为人处事的道理，学习知识的方法甚至是细致入微的生活感悟，我们的祖先从不吝于赐教，早就倾囊相授了。

现代人学国学最重要的是明白为什么而学？有人学《周易》是为了看风水，学道家是为了练气功，中国自古以来兴盛的是术，寂寞的是道。四书五经在古代是历朝君王假以利用统治臣民的工具，有许多观点论述不附合现代社会的需要，甚至是糟粕。所以我们在学习的过程中应多思考，以社会发展进步的眼光取其精华，古为今用。例如：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”统治者借此标榜自己是道德教化的化身，神化个人威信，以愚弄百姓，达到“君教臣死，臣不得不死”统治效果。现今社会虽也应“以德为政”，但我认为这“德”应是“良法”，“法制”才是社会进步的标志，才是真正的“北辰”，才能“众民拥之”。

在漫长的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，传诵着中华文化的观念文明。展现着中华民族的精神，使中华民族以特有品质和风貌自立于世界民族之林。而纵观世界文明史，我们同样也可有所领悟。例如，数千年前古希腊文明已把智力健康和肢体健康相融合，形成了人类千古永恒的目标—“奥林匹亚”精神。公元前600—300年是“人类文明轴心时代”，中国产生了老子、孔子、孟子等思想家，他们正为“儒学治国”“政道治术”时，印度有了释迦·牟尼，创立的佛教流传至今；西方有了德谟克利特、苏格拉底、柏拉图等伟大的哲学家。

因此，我们学习国学更应跳出关系圈，以国学的精华养成处世为人之道，以宽阔的胸襟，求实的态度，树立自己人生的信仰，让“国学经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力实现人生价值。

一个民族，一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。中华民族精神是中华民族生存、发展和繁荣的精神支柱和精神原动力，是中国人民精神风貌的集中体现。

在五千年的历史长河中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息、厚德载物的伟大民族精神。这种民族精神深深植根于中华民族的优秀传统文化，吸收了人类文明的优秀成果。中华民族五千年的文明史创造了源远流长、博大精深的民族文化，有许多优秀的思想精华永远值得我们发扬。“自强不息”的开拓精神；“厚德载物”的博大胸怀；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气；“国家兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私奉献精神，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”的忧国忧民的情怀等等，这些凝结了中华民族精神的思想，对中华民族的形成和发展起到了极其重要的作用。

中华民族传统文化的载体是国学，只有接续国学薪火，才能传承中华民族的文化精神。这是一件大好事。弘扬和培育民族精神，都要从做人开始。如果没有做人的基础，那就既不会有民族精神，更不会有革命精神。做人从哪里开始？从洒扫庭除，应对进退开始；从国学启蒙的“三百千”开始。这种学习不光是识字和道德思想知识的学习，更重要的是作为一种文化的传承来对待。

孔子的精神和文化正是中华民族的精神和文化的主要组成部分，我们把它称之为“国学”。以国学启蒙的范本“三百千弟”为例。《三字经》最重要的特点是条理清楚、文理明畅、概括精辟地传授历史文化知识，伦理道德知识，团结友爱的重要性，以及学习应当刻苦等等，被誉为“袖里通鉴”。且反复劝勉学童勤学，敦促家长、老师认真对待对子弟、学生的教育。诵《百家姓》使我了解了中华民族姓氏的渊源。《千字文》是世界上流行年代最久远，使用人数最多的儿童国学启蒙读本，在中国教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中国文化的小百科全书。《弟子规》是关于品德修养、行为规范的国学启蒙读本，将中华文化所倡导的忠、孝、仁、义、礼、智、信等理念用通俗的语言，浅近的历史典故讲述清楚。所以，弘扬和培育民族精神，发扬和光大革命精神，不可不从国学启蒙开始。回溯源头，传承命脉，“国学”是民族精神的源头活水。

读国学经典心得体会篇四

国学，你是沙漠中的绿洲，给了我希望；国学，你是黑夜中的`明灯，给了我光明；国学，你是阳光雨露，沐浴我茁壮成长。国学，是我的最爱。

现在，我已经跨入了国学的大门，准备去这浩瀚的知识海洋畅游。国学，能让我读圣贤书，立君子品，做有德人，与经典通行，与贤为友；国学能让我了解更多的课外知识，让我学习做人的道理。让我们做国学的好伙伴，国学的读者吧！

说实在的，我觉得古人挺幸福的：小时候就有这么一套叫你怎没做人的书，使自己不断改善。“德”是《弟子规》主要讲的内容，他教会你如何尊重长辈，爱护小辈，孝敬父母老师，关心兄弟姐妹。时时刻刻都要以“德”为先，分分秒秒都要以“孝”为重，真正的做到尊师重道、尊老爱幼。

学习《弟子规》之后，我感触特别深刻，因为自己平日里的一些举动，使自己对《弟子规》有了更深刻的了解。当我读到“父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承”的时候，我想到自己，脑子里浮现出了一幅画面：现在学习的太少太少了！时间抓得不紧；在处事做人上还有很大差距。

记得有一次，我正在聚精会神、津津有味的看着电视，忽然听到奶奶叫我：“吃饭了！”而我对着电视机跟奶奶说：“知道了，一会就来。”接着又埋头看电视，奶奶一而再再而三的催促才来吃饭，这是多么不应该啊！

国学是我们中华民族丰富的传统，文化瑰宝，传承国家有利于提高民族文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，提升境界，我们一定要抓紧时间学习这经典的国学，去品味其中的真情实感，学会出事，学会做人。

读国学经典心得体会篇五

中国是一个有着5000多年悠久文化历史的泱泱大国，它承载着十多亿人的梦想扬帆远航，而我们是有着中华民族历史文化熏陶的中国人，同样也要熟识中华民族的载体—国学。接续国学薪火能更好地传承中华民族的文化精神，更可以使自己成为一个正直的君子，成为一个真正的中国人。

古语有云：“腹有书香气自华”，意思是说，一个人只要纵观群书，无论贫穷贵贱，都可以受到世人尊敬;反之，一个人要是胸无点墨，就算他再富有，也和穷人没什么两样。所以，对于我们21世纪的青少年来说，品读国学经典是必不可少的一门选修课，你可以没有天才般的智慧，但你不能没有对国学知识的热情。经典诵读电视大赛是一个可以让我们所有人去感悟国学经典，接近文学历史的一个不可多得的机会，它能让我们所有人明白国学的真谛，让每一个人去寻找，去发现国学经典的魅力所在。

轻轻翻开一本书，扑面而来的是那沁人心脾的书香气息，这便是每一本文学经典的灵魂。没有花香的浓郁，也没有茶香的醇厚，有的只杀那一抹清新淡雅的神韵，让你沉浸在其中，如饥似渴的品味其中的每一个字眼，享受文学带给你的乐趣。

当今的社会进行着日新月异的发展，我们无法掌控社会，就要保留祖先们为我们留下的文化经典。可是，社会的进步使得人们不再执着于每一本经典，甚至将他们遗忘。所以，我们大家要想做一个真正的有道德的人，就要在每一本国学经典中寻找人生的方向，做真正的君子。无论是一手诗还是词，它里面所包含的都是作者的人生哲理，是每一位文人雅士思想的精华，品味其神韵，便可以让我们受益终身。

每一本国学经典，都像一幅幅山河画卷，这锦绣河山让每一个人心神向往，承载的是永恒，是信念，是亘古不变的灿烂与辉煌。谈迁编篡国榷的故事想必大家已经耳熟能详，谈迁历时几十年才写成这一部流芳百世的经典之作，可见这部书中凝聚了多少他的心血，用生命撰写的这部史诗也一定带给了不少人教诲。由此可见，每一部文学经典都是作者心血的结晶，都是作者用汗水浇灌出来的，所以我们更应该珍惜这些经典，利用好它们，真正融入到国学经典之中。

国学经典是国之灵魂，民族之本。一个国家，一个民族，如果没有自己的精神力量，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力，而一个人如果没有这些，用何来谈人生呢。国学是中国的国粹，它承载着中华民族五千多年的文化涵养。作为一个中国人，我们应该引以为傲。

我衷心地希望，能有更多人加入国学学习的行列中，让国学经典的智慧之光引领自己走向辉煌，让自己的人生轻松而洒脱，像主角一样为自己的人生完成华丽的逆转，成为一个智者。让我们继承并发扬国学文化经典，让自己在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭!让我们走进国学，与古代圣贤为友，让民族文化源远流长!

品国学经典，做谦谦君子。

读国学经典心得体会篇六

一、学习国学提高了自身素养经典的力量能震撼人心，它能启迪思想，开阔文化视野。修身是一切的根本，要想完善自身，只有用知识来武装自己，提升自己的德行。比如：工作中我要做到认真负责，无怨无悔，踏实务实;凡是能够干大事的人，都是能够坐的住的人。

很多事情失败的原因，不是行动前没有计划，而是缺少计划前的行动。要善于从自身找不足，制度切实可行的计划，立足实际，向着眼前的目标奋进。

二、学习国学丰富了我做人的道理

古为今用，是我们学习古代文学的唯一目的。学习国学，让我了解了中华优秀文化传统，丰富了知识，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素养。

通过学习国学，让我明白对自己的父母和亲人应该以感恩的心去对待，包括听父母的话，尊敬父母和其他长辈，关心体贴父母;珍惜父母的劳动成果，热爱学习，与家人共同创造和谐快乐的生活;真实的感受父母养育之恩，有效的培养孩子关爱家庭、孝敬父母。

对待有困难的人，应该以乐于助人的心去对待，对待犯了错的人应该以宽容的心去对待。在教育孩子方面，从小要教育孩子讲礼貌，做一个有礼貌的人;要让孩子学会感恩，有孝心，继承中华民族的传统美德。

国学是中国人的国粹，承载着中华五千年的文明。我要继续学习国学，让国学经典的智慧之光引悟自己的人生走的轻松而洒脱。弘扬和培育民族精神从学习国学开始，接续国学薪火，传承中华民族的文化精神!

读国学经典心得体会篇七

《中庸》是儒家四大经典之一，相传为孔子嫡孙子思所作，主要记录了孔子关于中庸思想的言论。西汉时礼学家戴德和他的侄子戴圣先后选编《礼记》，两人选文各有侧重、互有优长，但都将《中庸》收入自己所编的《礼记》书中。戴德所编《礼记》选有85篇，史称《大戴礼记》，已多散失，流传未远;戴圣所编《礼记》有49篇，人称《小戴礼记》，为后人所好，今传《中庸》正是小戴的版本。《中庸》开始并不被人看重，直到北宋时开始受人推崇，南宋时大儒朱熹又作《中庸章句》，并将《中庸》与《大学》从《礼记》中抽出，同《孟子》、《论语》一起，并称为“四书”，从此成为儒家修身入世的必读经典。

中庸思想作为儒家文化的重要组成部分，对于中华民族的性格特点、思维模式、行为习惯的养成，同样起到了至为深远的影响。而文化的发展，从其产生起，很多情况下似乎总是注定了要在截然相反的两种命运中摆动：要么在日趋封闭排斥、保守僵化中走向衰落败亡的结局，要么始终保持开放包容、与时俱进的品质，不断开创新境界、步入新辉煌。中庸思想与儒家文化伴随着中国封建主义的盛衰起落，经历了数千年风雨沧桑。正如人之行远，必定蒙落尘垢，中庸思想在数千年的历史长行中，同其最初时相比，早已不甚清新，甚至被附加了许多与中庸的本质相背离的东西。在中国，不知何时起，现实中的“中庸”常常使人读出一些诸如“不思进取、消极守旧、封闭落后、中立骑墙、好好先生”等等此类的意味，如果说这就是所谓“中庸”的实践，则其与孔子创立中庸的追求其实已大相径庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸顿足，长长叹息了。鲁迅在批评国民“中庸”的性格时，就曾举例说：“老先生们保持现状，连黑屋子开一个窗也不肯，还有种种不可开的理由，但倘有人要来连屋顶也掀掉它，他才魂飞魄散，设法调解，折中之后，许有一个窗，但总在伺机想把它塞起来。”(《两地书》1935年4月)这样的“中庸”既不能让人看到深邃的思想，也不能体现超凡的智慧，反而真让人觉得人性的某种“丑”来。因此，弘扬优秀传统文化，就要溯本清源，掸拂去蒙蔽在它上面的历史灰尘，焕发出它本有的灿烂光明，为启发民众智慧、滋养民族心灵、推动国家富强，注入源源不竭的强大精神力量。用心读《中庸》，我觉得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以让后人深思和启迪。

一、中庸是儒家的思想路线

思想路线是人们认识和实践所遵循的思路和途径。从认识论和实践论的角度，都能得出这样的结论：中庸其实就是儒家的思想路线。这种思想路线，孔子在《中庸》中借对远古时舜帝的颂扬，作了这样的表述：“舜其大智也与!舜好问而好察尔言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”这解释了“中庸”的大意，即“执两用中”。这段话后人往往有不同的解读，而不同的解读，又会导致对“中庸”的认知和判断作出截然不同的结论。我理解这段话的大意应当是：“舜帝是如此的睿智贤明啊!他深入广泛地开展调查研究，全面了解各方面情况，作出决策时，总要仔细斟酌，摒弃不好的因素，发挥善良的功用，权衡之后，实施对人民最有利的方案。这就是舜之所以为舜的原因啊!”应当明确，这里的“执两”并非仅仅探究事物的两端，而是力图深察事物的多方全面;“用中”，并不是简单地妥协折中，而是要筛选择优，确定最适合有益的方案。查看不少有关《中庸》的资料，很多人把孔子中庸思想里的“执两用中”解释为“站在相互对立的事物的两端，调和折中，采取中立的态度和方案”，又把“隐恶扬善”简单地理解为“隐去别人的恶行和污点，表扬别人的优点和长处”，似乎早在两千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、学做好好先生了，这其实是对孔子本人及其中庸思想的极大误会!倘若这样就是孔子中庸的真意，那么孔子不仅与“圣贤”的褒誉不能相称，甚至有对民族思想“遗祸”的嫌疑了。如果读一读《史记?孔子世家》、《礼记·儒行》、《论语》等，了解孔子的生平经历和理想抱负，就会知道，以孔子入世进取积极的人生态度和仁义担当悲天悯人的济世情怀，以其“上弗援，下弗推”、“居上不骄，为下不倍”、“上不臣天子，下不事诸侯”的独立人格，是不可能发出这样违背儒家大道和信仰的言语的!

由此看来，中庸的“执两”，其实就是“求真”;其“用中”，则语近“务实”。最初儒家这样的中庸，与当今的“实事求是”颇为相通，然而却都不容易实行。中庸之道，虽知其好，真做则难!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。” 在孔子的眼中，寻常人或许自以为很聪明，然而若要他按中庸之道修炼行事，却连一个月也难以坚持;即使圣人，也常常不能做到，何况凡人!所以在《中庸》中孔子说：“夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能也。”可见中庸之道，虽然人人皆可亲近，但要达到精深的境界，并能始终坚守不离，则又非常人轻易可致。孔子在《中庸》中说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”这样的感叹，对于我们从孔子的智慧和思想里寻找到启发和借鉴，始终坚持不离实事求是的思想路线，始终沿着正确的方向，推进社会主义文化大繁荣大发展，加快民族复兴、国家富强的步伐，具有积极借鉴的意义。

二、中庸为“至德”

中国的传统文化十分强调个人的道德修养，把德的有无及高下与国运的治乱盛衰联系起来。在《大学》里，儒家有“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”所谓纲目之说，其中“格物、致知、诚意、正心”为“修身”的基础，“治国、平天下”则是“修身”所要追求的社会抱负和理想，它们以“修身”为联结，前后呼应，层层递进。在儒家看来，“修身”是社会的根本;身不修则不可以齐家，不齐家则不可以治国平天下。所以《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本;其本乱，而末治者，否矣!”国人无论贫富贵贱，都应重视以修身为本，否则无疑缘木求鱼，鱼终不可得。这里儒家的修身，其实就是养德。中庸是儒家道德修养的最高境界，被孔子奉为“至德”。这种“至德”常人很难达到，但却人人可以向往和修炼，在无限接近“中庸”的路途上相偕同行。虽然孔子说：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣!”但也承认：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”虽然修为的境界会有高低，但行走的方向同一，则无论贵为“天子”还是贱为庶民，都能达到内心和外物的平衡与协调，以“致中和”，则圣人“治国平天下”的社会理想也就不远可望了。

修中庸之“德”，其要为“诚”。在中庸的观念里，“诚”既是人与自然和谐相处的客观原则，也是人在社会交往中和睦共存的主观标准。与自然相处的“诚”，就是要“格物、致知”，了解和把握客观世界的真相，按照自然的规律行事，达到“天人合一”的最高和谐。孔子在《中庸》中说：“诚者，天之道也。”“诚者，物之终始，不诚无物。”“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，其生物不测。”这些都说明天道坦荡无欺，不以人的意志为转移，其化育万物，周而复始，以致无尽无穷。人以“诚”的态度去认识和探究自然，不以人为的喜好而掩饰或附加，这样就能更加真切地看清天地自然，顺应其势而作为。而修炼人性之“诚”，则要慎独慎微，使自己始终做到心意真诚。所谓“诚者，天之道也;诚之者，人之道也”，“君子诚之为贵”、“诚其意者，勿自欺也”，要“君子择善而固执之也”。人不自欺，也不欺人，胸怀坦荡，具备了这样“至诚”的品质，就能生化万物、感化民众，激发出人与自然天赋的善良本性。《中庸》有记：“惟天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可与天地参矣!”中庸广大而精微、开阔而包容，达到这样的境界，就可以与天地并列为三了。《中庸》又记：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则动，动则变，变则化。惟天下至诚为能化。”如果人把天赋的真诚的本性推致到细微的事物，这种天性就会在不同的事物上得到显现并光大发扬，从而使事物受到感动进而推动其变化。天下只有道德高尚、秉性真诚的人才具有这种感化民众、推动万物变革竟发的强大力量。《中庸》对于道德的这般推崇，是中国“德治”传统的最早渊源之一，顺应了当时中国社会现实的需要。建设社会主义法治，仍然离不开道德的力量。道德不仅是法治的基础和动力，也是判断法治的直接的价值标准和依据。在立法、司法、执法、守法的每个环节，如果缺乏道德“血液”的滋养，没有“真诚”“至德”的范引和导向，法治就容易沦为暴掠的工具，成为戴在脸上的伪善的面罩!所以，建设社会主义国家，加强社会主义道德建设同样应当成为我们毫不松懈的努力方向。

是啊，如果一个社会道德失去了应有的力量，如果真诚成了社会侥幸才能得见的稀缺品，那将会是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的几十年里，我们在物质上取得了巨大成就，却不得不承认，在这过程中有不少人在精神的世界里已经陷入了迷途。统计掺水、面子工程、政绩工程，抛光米、毒胶囊、染色馒头、三聚氰胺奶，写作抄袭、论文剽窃……哪一件不是令人痛心又伤心!孔子以中庸为“至德”，以修身齐家而治国平天下，其言虽发在两千五百多年前，如今重新唱响，这样的声音又何尝已经过时!

三、中庸的开放与包容

只有睿智的头脑，才会有开放的胸怀;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的发展如果没有开放和包容的品质，就不能保持长久的生机和旺盛的活力。这正如开始的泉源，一路流淌，若不能宽广河床，不吸纳涓滴细流，其流就只能越来越小，最后干涸不见。孔子的中庸，无疑具有这样的可贵的品质，尽管它在两千多年的流传中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然经久不灭，它高远宽广的境界依旧使人迷醉神往!

在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，发育万物，峻极于天”。这是孔子的感叹，中庸之道是如此的伟大，它浩浩荡荡充溢于天地之间，生化万物，美德像天地一样博厚和辽阔。“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”君子要尊崇天地一般美好的德行，为人朴实厚道而崇尚礼仪，通过后天的勤学善问，温习已有的旧的知识，并在这样的基础上不断创新自己的见解，不仅使自己的思想认识达到宽广博大的宏观境界，而且也使其深入到极其精微细致的微观层面，不断把自己修养道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地。“譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明”，“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”就像天地对于万物，其宽广博大，吐故纳新，无不承载，无不包容;犹如四季错综运行，日月交替光明，永恒不息;万物共生，不相妨害，各自遵循其天赋的本性运行，却又彼此宽容而不悖离。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪长流漫浸，大的德行则使万物敦厚淳朴，化育无穷。这样的中庸，我看不出它怎样狭隘排斥，反而让人看到在这样的一片天地里，万物和谐共生，相互包容成长，呈现在人眼前的，只有一片纷繁多样、生机勃发的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消极守旧、暮气沉沉”的丝毫模样!

而且从孔子个人经历看，他一生好学，对于各种新的知识和思想，总是孜孜以求。他的学问修养，正是追求实践中庸“开放包容”品质的结果。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，不善者而改之。”在修养学识面前，他始终保持着一种谦虚慎敬的态度，“好学近乎智”，认为人智慧的增长，来自于不断地学习。他的思想和学说，很多就是在学习借鉴他人的基础上，最终形成的。西周末年，老子担任周武王守藏室史官时，孔子听说老子的学问和名气，心里很是崇钦仰慕，专门从鲁国带了礼物，来到洛阳登门向老子求教。他对于老子的学问大加赞赏，离开洛阳后，他向人赞叹老子的思想和学问：“龙在天上，在云端，无法琢磨，深不可测。老子就像天上的龙一样啊!”孔子的学说里，包含了很多道家的成分，事实上，儒道之间的密切联系，儒家对于道家的学习和借鉴，早在孔子的时代就已经开始了。孔子对于思想守旧而不求进化，是极力反对的，对于思想僵化而不时变的危害，他也有非常清醒而深刻的认识。他在《中庸》中说：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，而反古之道，如此者，灾及其身者也。”至于孔子提出“克己复礼”， 倡导周礼，近人常常把它作为孔子思想倒退落后的事据，其实这种说法经不住推敲。如果站在历史的角度，理性地考察当时的背景，孔子的“克己复礼”不仅不是守旧倒退，反而是思维开明、包容善取，具有历史的进步性。这正如我们所要弘扬传统文化，难道不正是因为其中有于今可用、适于当今的思想精华吗?如果仅因为它传统，来自于过往，就不加分析地以今世而反求古人，对之一概排斥抛弃，这样不是科学进步，反而是愚昧的表现!这样极端的思想和行为，我们是有过教训的。何况孔子关于“礼”的文化和制度，为此后中国封建社会的文化、政治、经济曾经长期居于世界领先地位，是有着巨大贡献的。

四、中庸的进取和担当

中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始终充满洋溢着一种积极进取和为世担当的精气神;任何消极避隐、自保其身、好好先生等世俗的画像，都与他“君子”“大丈夫”的人格气质格格不入，毫不相容。凡进过孔庙的人，大概见过孔子的雕塑或画像，他身材魁伟高大，虬须遮脸，荷服仗剑，颇有江湖草莽豪侠、可力举千钧的气象，不是后世话本中细皮嫩肉、弱不禁风的那般书生模样。孔子的一生，是积极进取和为世担当的一生，为此他宁愿放弃名利，远离物欲。作为儒家思想文化的创立者，孔子所具有的智慧和学识，在当时的时代，只要他能将自己高贵的人格稍微放低一点，俯就一下当时的权贵，获得显赫的权势和富贵，可以说不会有丝毫的困难。然而当时权贵虽然赞誉孔子的学问，却对采纳实施他的思想和主张并不放在心上;所以常常许以高管厚禄，不过是要拿他当闲养为“仁”的标榜。放弃独立人格和社会理想以获得个人尊崇享乐，自然不会是孔子的人生向往，那样孔子的人格和思想也就不会有后世永恒不朽的光芒。历史上，高贵的思想和世俗的权势总是充满矛盾;思想的发育成长需要自由的精神空间，而权势威严的满足却要以屈服顺从来体现。孔子一生坚守独立人格，怀抱治国济世的社会理想，他“上不臣天子，下不事诸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不骄、为下不倍”，他“君子之仕，行其义也”，“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也”，“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也”，等等，这样的执着坚守、不懈追求，这在后世读书人的身上，也常常不容易做到。孔子一生艰辛劳累，少有安逸享乐，致力于传播他的思想和学说，希望为世所用。他收徒讲学，改变了先秦时期学在官府的旧格局，开辟了中国教育发展的新面貌;他编校典籍，为保存中华文化作出了巨大贡献;他甚至不顾年高，周游列国，为游说当权者实施他“仁政”的主张，历经磨难而不悔。这些对于孔子来说，并不是为了自己个人的名利，只是为了他胸中怀有的“仁者爱人”的济世理想。他为自己的理想奋斗了一生，从来没有过妥协和退让。这样一位可为“万世师”的旷古圣人，他的思想和实践，始终保持了积极进取和勇于担当的崇高精神。

《中庸》的内容文字不长，却通篇载满了儒家进取担当昂然向上的精神力量。《中庸》教导人们修身养德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的礼治，也就是德治，把修身养德作为实现“治国平天下”社会抱负的核心环节来推崇和强调。在《中庸》中孔子提出“执两用中”的思想路线，对于人们认识自然社会，发挥人的主观能动性，积极改造主客观世界，都具有现实的指导意义。他对于修德“至诚”的阐述，对于“惟天下至诚为能尽其性”、“惟天下至诚为能化”的深刻认识，不仅在漫长的封建时期，这种思想所闪耀的光芒曾经照亮了人们精神里的某些黑暗，即使时代发展到了今天，对于我们切实抓好社会道德文化建设，真正发挥先进道德文化塑造人、引领人、凝聚人的作用，同样可以使人受到教育和启发，具有实践的价值和意义。《中庸》不仅为人们提供了指导认识实践的思想路线，引导人们修养道德，它的其他许多论述，也都鲜明地体现了中庸思想积极入世和为世担当的品格，如它论治国之要：“凡为天下国家有九经，曰：‘修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”这即使对于当今的个人修养、国家平治、社会和谐，也并非毫无启发的意义。其他等等，《中庸》还有很多论述，同样值得人们深入思考和借鉴。如果不以今世而苛求古人，以历史的角度客观地分析，孔子创立的包括中庸在内的思想，在中华民族很长的历史时期里，无疑都具有巨大的历史进步意义。而这也是儒家为主流的中国的传统文化，与其封建的经济政治社会，曾经远远领先于世界他国的重要原因。

五、中庸与中国传统文化的历史没落

传统儒文化随着中国封建社会的衰微而逐渐走向没落，这其实是儒家文化在发展中悖离其中庸思想路线的必然结果。这种悖离又是由儒家文化所维护的封建价值体系所决定的;只要它坚持这种价值体系，那么这种相应的文化发展的命运与其思想路线的悖离就不可避免。文化从来不是空洞的，总是承载着某种价值体系的取向，是价值体系的取舍决定文化发展的方向，而不是其所奉行的思想路线。当为了维护某种价值体系的需要，思想路线与价值冲突时，思想路线往往成为被首先抛弃的对象，而价值则是最后固守的堡垒。思想文化的发展从来没有绝对自由的路径，不会有自然的成长，墨子的思想不为当时诸侯国君所喜，秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家、独尊儒术，等等，无不是因为它们顺应或违背了某种价值的需要，才导致这样的历史遭遇和命运。因此，价值的取舍才是文化发展的决定性力量。

中国封建社会晚期，国内统治日趋腐败，西方殖民势力加紧入侵，皇权至上的封建伦理纲常及宗法次序，已经成为束缚中华民族复兴图强的最大障碍。这反映在意识形态上，社会思想文化的狭隘封闭、僵化守旧、盲目自大、压制民主、排斥科技等等，都已经到了无以复加的地步，事实上早已远离了中庸的思想路线。今天，我们弘扬民族传统文化，从某种意义上来说，仍然有必要回到中庸的路线上来，在批判继承的基础上，在思想文化的层面彻底打破原有的封建价值体系，重建符合中国特色社会主义的先进的价值体系，建立起顺应时代发展潮流的新的儒家文化。

读国学经典心得体会篇八

近段时间我们学习了国学经典，通过学习渐渐的了解了书中的意思。

国学经典不仅是中国悠久传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。传统经典文化是中华文明传承数千年的重要载体，内容博大精深，流传的经典浩如烟海。

国学经典中不仅有名家名言，还有贴近生活的人、事，以及一些脍炙人口的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力艰辛”也在民间广为流传。这些使国学之精华更接近人们平时的日常生活，让我们更容易理解，方便记忆，能把圣人之训用在实处。

在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇，所向往。原来总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边。

《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。作为教师，假如我们能感受到这些，那我们的心中肯定会少许多怨言，肯定会是一名快乐而幸福的教师。真正好的老师应像孔夫子这样，平和地跟学生商量把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。面对不同的学生，我们老师就需要保持一个健康的心态。

就像孔子所说的那样要“爱人”、“知识”。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。对学生多些了解因材施教发展学生的个性特长，对成绩差的学生应以一种积极的心态，正确地引导，相信他们一定会在自己的教育下有所转变，只是迟早而已。

国学经典里的每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理，在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为。让优秀的国学经典始终伴随着我们，让我们一起在圣贤的光芒下学习成长。

二年级暑假时，爸爸要求我读诵《弟子规》，刚开始时，读起来朗朗上口，觉得挺好玩，可爸爸要求我背诵下来，这可真有点难为我了，在爸爸的坚持下，慢慢的，每天背几段，一个暑假，我终于全部背下来了，经过爸爸的耐心讲解，我还真明白了很多道理呢，这个暑假收获可真不少。后来在一次课堂精彩三分钟上，我一口气背下《弟子规》，同学们被我字正腔圆、抑扬顿挫、顺口连句的背诵声所打动，赢得一阵阵掌声。我为读到这本好书而感到自豪和高兴。

首孝悌。爸爸告诉我做人首先要学会孝敬自己的父母，爱护自己的兄弟姐妹，还说一个人如果连这些基本的都做不到，他怎么可能去尊敬、爱护别人呢？爸爸也时常以这句话来教育我，正是因为学习了《弟子规》，我对爷爷、奶奶都很尊敬，每逢奶奶过生日时，我总会送给奶奶一个意想不到的礼物，使爷爷、奶奶高兴得合不拢嘴。平常早晨上学前，我总会先向爸爸、妈妈鞠躬请安问好，然后再高高兴兴上学去。在班上与同学们也团结的很好，同学间过生日时，我们相互间还上门祝贺。

次谨信。书上解释说，其次说话要谨慎，为人要诚信。要求做人说话要讲究方法，不要冒然随便乱讲，弄不好会伤害到别人，甚至好事变成坏事，这一点对我们小学生来说可真够重要，平时我总好讲话，守不住口，今后需要多加注意。为人要讲信，平时凡借了别人的钱物，我就会即时归还。

还有很多诸如“身有伤，贻亲忧。字不敬，心先病……”爸爸在看到我生病或受伤时，会用《弟子规》上话来告诉我，这样会导致父母担心的。看到字写的不好，也总会说字不敬，心先病，你态度不端正，不恭敬，当然字就写不好。

《弟子规》上的句子短，好记，都是与我们日常生活有关的问题，用《弟子规》上的话来规范我们的言语行动，就会使我们小朋友变得懂事，有礼貌。尽管我还有很多不足，与《弟子规》上的要求还有差距，但在我今后的成长过程中，我会以《弟子规》为镜子，时常照照自已，力争使自己取得更大进步。