伦理学书籍读后感（精选20篇）

读后感的写作可以提高自身的思维能力、表达能力和创造力，培养文学鉴赏能力和批评精神。满纸荒唐言，无一字是真的。那么在这片喧嚣的文字海洋中，下面几篇读后感是不是可以给你一丝思考的线索？

书籍读后感

一直以来，都听人说《爱的教育》这本书很值得一看，所以在新华书店过来售书书时，推荐一部分学生买这本书，这以后，就经常看到他们在看，受学生的影响，我也读这本书。

这本书的作者，埃德蒙多？德？亚米契斯，出生在意大利里古拉州的一个小镇奥奈格里斯，参加过统一意大利的爱国战争，在行军打仗中开始他的写作生活。1870年意大利完成统一，亚米契斯退伍后从事教育事业，创作许多反映教育事业的作品。亚米契斯受意大利民族解放运动领袖马志尼的影响很大，作为一个民族主义者和人道主义者，他认为教育问题具有重大意义。

在这本书中作者以一个小学生的名义，通过日记本的形式，讲述很小的故事，然后将“爱的教育”融入这些故事，用以培养年轻一代的思想情操。他所倡导的爱的教育，包括热爱学习、热爱劳动、热爱祖国、同情弱小、乐于助人、尊师爱生、体贴父母等人类美好的精神，在作者眼中通过一些小故事表现得亲切感人，具有很强的艺术感染力。这些日记形式的故事一篇篇都不是很长，都是孩子在读书期间一天内发生的有趣，有意义的事，孩子只是很简单的将这些学习过程，教育过程如实地记叙着，但越是简单的东西越是可以表达很多的内涵。因为读者看到小学生将他眼中的先生的教育方法，先生对学生的爱、关心，对学生的帮助，以及同学之间互帮互助，友爱的情感用一些记叙性的文章记录下来，有一些简单的情感表达其中，小学生虽小，但却能深刻感受到先生“爱的教育”，感受好与坏，感受爱与憎恶，这一切复杂的感受通过这一篇篇日记表达出来，传达给读者，引起读者的一些思考，让读者能切身体会“爱的教育”，感受“童言无忌”。

当我们在阅读这本书时，可以慢慢思考些什么，这些思考使我们能够深刻体会一下爱的教育。爱的教育并非易事，当教师、父母能把握好这个度，那爱的教育则发挥它应有的作用，而不正当处理这爱的教育，这爱就有可能成为溺爱，盲目的爱，将会起到反作用。我想这是我们大家都不想看到的。所以，这些以日记形式的小故事表现给我们看。这些日记大人可以看，以解孩子的心灵，小孩也可以看，感受同龄人的身心状态，一切都因它没有复杂的语言，却能带来一些共鸣。

《爱的教育》是一部思想性和艺术性都很强的作品，鼓舞孩子能接受挑战，用爱心创造美好的世界，所以值得大家一看。

书籍读后感

长征精神之所以历久弥新，就在于它不是静止的。它承接着井冈山精神，又不断形成了延安精神、西柏坡精神，中国特色社会主义建设事业中的两弹一星精神、载人航天精神，更为它注入了新的时代血液，增加了新的丰富内涵。

长征精神是历史的，又是现实的。其可贵就在于，它能够在漫长的时间积淀中转化为对现实的启示，体现了党之魂、军之魂和民族之魂。

一边是国民党重兵的围追堵截，一边是恶劣到极点的自然环境和匮乏的物资供应，红军之所以能在连基本的生存条件都不具备的情况下坚持行军和战斗，直至取得最后胜利，靠的就是这种精神。

这，就是长征精神——就是把广大人民的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民、不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主，实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。

长海娃虽然比我们大几岁，但是，他沉着冷静的精神，是令我们敬佩的。他不怕鬼子，用智慧赢了鬼子，可以毫不夸张的说，长海娃是全世界儿童中，最勇敢，最沉着冷静，不向困难低头的人！

书籍读后感

这个假期，我和爸爸妈妈共读一本好书——《品德故事》，看了这本书，我们都有不少启发。

柏拉图曾说过：“年轻人成长时首次听到的故事应该是美德的典范。没有哪种训练能比这更高贵了。”无独有偶，罗曼.罗兰也曾经这样说：“百分之九十九的努力和百分之一的灵感，对于成功是不够的，你还必须有百分之二百的道德品质作保证。”品德，是我们每个人走向成功人生的最坚实的基石。品德，将会决定一个人是否能够站到人生的领奖台；品德，是关系一个人的`人生能否得到幸福的心灵力量。

书中的《一个巴掌也能拍响》，告诉了我们任何时候都不要放弃希望，哪怕只剩下一只胳膊；任何时候都不要放弃梦想，哪怕残疾得不能行走。《梦想的价值》告诉我们一个人应该尽自己最大的努力，挖掘自己所有的潜力来实现自己的梦想。努力可能会失败，但放弃则意味着你根本不可能成功。《有一种伤害》告诉我们帮助绝不是简单的物与物之间的给予，它应该是一种建立在对一个灵魂无限尊重基础上的见好就收。

这是一本凝结了古今中外的各种优秀品德故事的灿烂星河，是培育我们良好的道德品质的心灵地图，它是优秀品德的心灵体悟，它是最醇美的成长心灵鸡汤。

良好的品德是人生最宝贵的财富。品德故事，温故而知新，使我们以人为镜，可以知得失，学会换位思考，多角度，多方位地观察社会，善待人生，如是，我们可摆脱不应有的烦恼，使自己的生活多点愉快，同时把快乐传递给周围的人。

书籍读后感

一次在新华书店里，发现的这本书。《卡尔。威特的教育》真的是一本好书，这是一本关于幼儿教育方面的书籍，是一部有有着很长的历史的经典教育书籍。因为是教师，所以我带着疑问憨伐封和莩古凤汰脯咯的眼光读完老卡尔写的育儿经验，卡尔威特在三个世纪前的教育经验在现世仍然具有很大的参考意义。对现代的小学教育，仍有很多地方可以借鉴。

素质教育很早就开始有了，至少在卡尔威特的教育方式上就是这样应用的。以素质教育的非智力因素打下基础，在上面建筑一个神童般的宫殿，这就是卡尔威特的成功秘诀。

教育孩子要有正确的方法，要培养孩子的生活自理和良好的行为习惯，要开发孩子的智力，引导孩子对周围事物的兴趣，养成勤于思考、善于思考的习惯。培养孩子发现问题、解决问题的能力，要鼓励孩子敢于向成人提问，作为老师和父母，我们可能什么都知道，只要把问题的思考和解决的方法和步骤展现在孩子面前。明确告诉孩子你不懂或不清楚，但可以一起查书，上网或者请专家。在引导孩子查书找资料、向别人请教的过程中，孩子学到的不仅仅是知识，同时培养了孩子对读书的好奇心、发现问题的恒心、解决问题的自信心。

要养成孩子的好习惯。专心致志的习惯——学习必须专心致志才能有好的结果。学语文时就只考虑语文，学数学时就专心于数学，如果在学习时想着玩，玩时又担心学习跟不上，不能用心一处，即使学生整天坐在书桌旁，那也只不过是装装样子而已，只是一种对自己和别人的一种欺骗。学习任何学科也是一样，只有专心致志才能学好。

敏捷灵巧的习惯——一部分学不拖到最后就不想做，久而久之，这些学生作业一直迟交，甚至不交，其实这些学生不明白，迅速完成作业之后，多余的时间可以做自己喜欢做的事，发展自己的爱好。如果不养成敏捷，灵巧的习惯，能做的事就更少了！坚持不懈的习惯——在学习上会有很多难以预料的困难，但是只要有恒心，只要能够坚持，那么一切困难都会迎刃而解。好习惯是从小养成的，小学阶段是养成好习惯的关键时期，所以我觉得无论是老师还是父母，都应该重视培养孩子良好的习惯。

从玩中学是孩子更易接受的，父母要常深入研究。辅导孩子的过程和孩子学习的过程都应是快乐的，并且成效显着的话，我想智慧的大门就打开了。

早期教育是非常的重要，不都是说“三岁决定人的一生”吗？但又是什么在三岁之前决定了孩子的一生呢？是早期的识字教育？早期的数学教育？还是早期的才艺教育？这些并非不重要，但却不是最重要的。这本书的副标题为：为孩子的终身学习奠定良好的基矗这让我想起了圣经里的一句话：“凡听见我的话就去行的，好比聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我的话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌，并却倒塌得很大。”

你愿意你的孩子是那磐石上的房子，还是沙土上的呢？我想没有人选择后者，那么这本书会教给你，如何站在孩子的角度，读懂孩子的行为，并将孩子的行为引导到一个有效的目标上去。就像圣经里说的：“教养孩童，走他当行的路，就是到老他也不偏离。”

书籍读后感

先哲们探究世界的眼光，聪明人立身处世的智慧，成功者艰苦奋斗的足迹，无不吸引着后人。

一句话，可以直感心灵，胜过千言万语；一句良言，可以发聋振聩，令人顿悟人生；一席话，可以在困顿挫败时指引前路；一分钟，或许可以影响甚至改变一生……这就是名人名言。

名人名言不仅是人生宝贵经验的总结，也是人类精神领域的重要财富。

“即使我们是一支蜡烛，也应该‘蜡炬成灰泪始干’；即使我们只是一根火柴，也要在关键时刻有一次闪耀；即使我们死后尸骨都腐烂了，也要变成磷火在荒野中燃烧。”

这是《名人名言》这本书里我最喜欢的一段话。

读了这本书，我总结出一段话：不求与人相比，但求超越自己；不求事事如意，但求问心无愧。我想付出的每一滴汗水他日定能换成每一个成就。

让我们一起读高尚书、做高尚人吧！

书籍读后感

今天，我读了一本科普书，名字叫《四季里的科学》。

这本书将一副大自然四季更替的立体画卷展现在了我的眼前。比如：春天挖野菜；夏天捉虫子；秋天观察树；冬天看水鸟??我最喜欢春天挖野菜。这一部分介绍了春天挖野菜时应该穿什么样的衣服，需要什么样的物品和工具，在哪儿能挖到更多的野菜。读了这一部分，我知道一些野菜可以做成煎饼，可以凉拌、油炸、清炒、做沙拉、煮汤等等。我还能区分有毒与无毒的野菜了。

读完这本书后，我感慨大自然竟然这么神奇，里面有这么多乐趣，以前我怎么就没有发现呢？现在我从书中掌握了一定的科学知识，我更加想融入大自然中，用自己的眼睛去观察，用手去触摸，用心去感受。真切地去体会书本里介绍的大自然的奇妙之处。

我想，如果来年春天再一次和妈妈去郊游，当妈妈指着路边的一片“绿草”问我“这是什么？”时，我相信自己再也不会看见绿色矮小的植物一概回答“草”。我一定会胸有成竹地给妈妈指出这是“附地菜”那是“荠菜”，远处那棵开着黄色花的是“蒲公英”。再瞧！一只“舂米”的叩头虫正向我们脚边爬来呢！相信妈妈听了我这番精彩的解说后，一定会目瞪口呆的。

“四季里的科学”告诉我很多大自然里的知识及游戏。我要用这些知识来武装自己，然后融入大自然里去发现，探索神奇的大自然。

伦理学读后感

——《公共管理伦理学》书评刚刚拜读完张康之教授的巨著《公共管理伦理学》，自己起初对伦理学茫然无知，渐渐被张老师严密的思维、宏大的视角和深刻的阐述所深深吸引，尤其是公共管理中的德制的部分深深地吸引了我。虽然现在国家提倡依法治国、以德治国，但是自己对什么是法治，什么是德治始终缺乏准确和深刻的认识。拜读了张老师的著作后感到深受启发，茅塞顿开。

张老师将社会治理行为模式分为三种：权治、法治和德治。在统治型社会治理模式中，以权治为主，法治和德治只是辅助手段；在管理型社会治理模式中，是以法治为主，在法制的规范下，也有着权治的内容，而德治是受到排斥的；服务型社会治理是德治的治理体系，它把法治与德治统一起来。公共管理是一种实现了法治与德治统一的社会治理模式。张老师分别就这三种治理行为模式展开论述，最后得出结论：今天人类社会对德制的选择是历史的必然，而服务型社会治理模式恰恰属于德治的社会治理模式。最后，张老师谈到了德制建设问题，主要是从制度层面上提及，将作为治理手段的德治提升为德制。

总的来说，张老师从历史的演化来论述德制的必要性和可行性，具有很强的理论意义和现实指导意义。尤其是张老师的理论与目前我们国家的一些治国方略有某些相似之处，例如张老师论述的法治与依法治国基本方略，德治和我们国家的以德治国基本方略，服务型社会治理模式与服务型政府。但我以前只是望文生义，缺乏理论思考。

由于本人理论水平有限，不能就德治的内涵做深刻的思辨性理解与阐述，只能就张老师的观点与现实联系起来做一些思考，这也是我读完这本书后的一些感悟，希望不会太过幼稚。

以德治为主的社会治理。

张老师在论及法治时谈到在管理型社会治理模式中，权力依然是社会治理的基础。但是这种权力是公共权力，需要制约，而法制正是出于权力制约的需要。而服务型社会治理模式属于德治的社会治理模式，它主要是德治与法治的统一。接着张老师又论述到公共管理是德治、法治与权治的统一，属于以德治为主的社会治理。

来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设，属于政治文明，德治属于思想建设，属于精神文明。二者范畴不同。但其地位和功能都是非常重要的。我们应始终注意把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来，”江泽民同志的讲话主要是从二者的统一方面来论及二者的关系，但是依法治国与以德治国孰轻孰重则需要我们继续探究。

可见依法治国与以德治国统一的治国方略与张老师德治与法治统一的服务型社会治理模式思想在某种程度上是一致的。

关于法律与道德两者何者应成为治国的主要手段，学者有过讨论。但目前比较一致的看法是以德治国为基础。例如郝铁川在《社会科学》2001年第4期撰文认为，（1）依法治国需以以德治国为基础。这首先是因为道德是立法的基础，重要和基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，先进的道德规范是法律规范的主要价值目标之一，良好的道德规范是评价法律规范善恶的主要标准之一。其次是因为道德是执法的基础，法律规范不可避免地具有一定的模糊性，能否公正地、准确地把握立法宗旨，取决于执法者的素质；执法者不可避免地具有一定的自由裁量权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质；执法者不可避免地具有证据采信方面的自由心证权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质。再次是因为道德是守法的基础。大多数人对法律的认同和信仰是法律存在的基础；权利是现代法治的核心，如何将法定权利兑现成为现实权利取决于公民的自觉和自愿意识；与权利意识相对应的义务意识也与公民的自觉和自愿意识相关联。（2）以德治国需以依法治国为补充与保障。以德治国着力于通过提高人的内心觉悟和建设人的动机文明，来端正人的文明行为；依法治国则着力于通过约束人的外部行为和建设人的行为文明，来开掘人的内心文明。以德治国着力于建设个体文明，通过榜样的力量促进社会主义群体文明水平的提高；依法治国则着力于建设群体文明，通过群体文明的提高，防范、震慑个体的越轨行为。以德治国着力于强调人的义务意识、责任意识，依法治国着力于维护人的权利，强调人的权利意识，两者相得益彰。

当然，这里所说的依法治国和以德治国与张老师的法治和德治的概念可能会有些出入，但它们当中应该有某些内涵是相通的。德治高于法治，德治能够使整个社会治理处于一种治者与被治者的互动之中，联系到现实中和扩大基层民主、扩大民主监督以及非营利组织的发展趋势恰好有异曲同工之妙。治者与被治者的治与被治的关系会逐渐淡化，道德不再是服从权威。正如张老师说的：他在接受那种体现着、凝聚着法律和道德的管理的时候，其实是在实现着自我治理；他在公共管理和公共服务中既是主体又是客体。

服务型社会与服务型政府。

张老师还论述到服务型社会治理模式属于德治与法治相统一的模式。只有在服务型社会治理模式中，德治与法治才获得了统一的基础。

张老师的见解不但在理论上很成熟，而且恰与时代特征吻合。目前我们国家正在推进建设服务型政府。胡锦涛同志在十七大报告中指出：“要加快行政管理体制改革，建设服务型政府”。国家日渐重视公共治理模式的转变，建设服务型政府，致力于公共服务，符合德治的要求，这是在时代发展的大背景下党和国家做出的正确抉择。而服务型政府的建设应该也必须在依法治国和以德治国的大框架下来进行。可以说，建设服务型政府就是国家根据基本治国方略的要求而在操作层面对政府提出的要求。

当然，张老师指的服务型社会治理模式不光包括服务型政府，而是一个广泛的社会合作体系，主要包括制度和个体两个层面，以制度为起点，扩展到个体，当然主要还是一种道德化的制度安排。我们国家建设服务型政府显然属于制度层面的建设，是一种按照道德要求建设的治理体系的一部分。

所谓服务型政府是在公民本位、社会本位理念的指导下，在整个社会民主秩序的框架中，把政府定位于服务者的角色，并通过法定程序，按照公民意志组建起来的以“为人民服务”为宗旨，以公正执法为标志，并承担着相应责任的政府，是“三个代表”重要思想在政府管理领域的具体体现。服务型政府的主要特征是服务型政府是一个具有核心竞争力的政府、服务型政府是一个民主和负责的政府、服务型政府是一个法治和有效的政府、服务型政府是一个为全社会提供公共产品和服务的政府、服务型政府是一个实现了合理分权的政府。

可见服务型政府的某些内涵如公民本位思想，政府是服务者、公共服务等思想体现了服务型社会治理模式中德制和公共管理的要求。

当德治被作为一种制度来加以建设，才会成为一种稳定的持续的社会治理方式。我想这也就是为什么以前国家提倡加强公务员队伍建设，但是效果总是不理想的原因。因为要想德治制度化，必须要在制度层面上建设德治，而不能单单从个体上也就是从公务员自身的道德修养上来建设。

总之，拜读完张老师的著作，使我对德治这种治理手段有了更深刻的认识，我相信随着社会的发展，道德意识的觉醒，张老师所倡导的以德治为主的公共管理必将能够成为现实，成为一种全新的有效的治理模式。

书籍读后感

伦理学读后感

（一）应该坐救生小艇的6人及顺序如下：

1、精于航海的船长：他拥有航海技术和航海经验，这些经验与技术，是救生艇安全抵达的前提，也是保证救生艇上各成员生命安全和日后实现自身价值的重要保障。同时，社会的发展离不开有技能之人的推动，老船长在日后还可以将他的技术和经验传授给其他人。

2、青年模范工人：他作为模范工人，对社会的发展作出了重大贡献，我们应该充分肯定他的成就；他思想观念和价值理念高尚，能为他人起榜样作用；他年轻力壮，也正值其人生最辉煌的时刻，也是他实现其自身价值、回报社会的时候，对未来社会的发展将有巨大的推动作用。

3、企业经理：企业作为社会经济活动中的基本主体，对促进就业和创造社会财富有着巨大的作用。而企业经理精通企业的经营与管理，他为企业界和社会作出了卓越贡献，我们应当予以肯定和承认；科学技术是第一生产力，企业经理的这些宝贵经验与技术，对日后发展企业、促进经济发展和创造社会财富将起着直接的推动与促进作用。

4、72岁的老医生：救生艇在逃险过程中，随时都可能遭遇突发事件和意外事故，而这时就需要急救。老医生精通医术，可以及时提供相关帮助，从而确保小艇上各人员的生命安全。逃生成功后，他还可以将自己毕生所学医学知识传授给后代，将健康带给更多的人。

5、自己：每个人都是自私的，都有求生的愿望，都有求生的本能。况且我还是学生，一方面，国家花费了很大一部分资金投入到我的学业中、家人也为我的成长付出了太多，而这些我都还没有予以回报。并且我也还没有投身社会，我的价值还没有实现。另一方面，我还正值青年时期，还没有实现自己的理想，我人生中的辉煌时期还没有到来，所以我认为自己应该留下。

6、天主教神父：他是信仰的代表与象征。人不能没有信仰，尤其是在逃生过程中，信仰的积极作用就更加凸显了。作为信仰象征的神父，可以为处于惊慌和绝望中的人们带来生存的希望和对美好未来的期盼，他是促进人们活下去的精神支柱。

（二）不应该坐救生艇的6个人及排序如下：

1、精于航海、脱逃的劳改犯：他虽然拥有航海技术，有较高的智商和聪明的头脑，但他却选取了错误的价值观和人生观，选择了与人民和社会背道而驰，在实现其个人价值的问题上，他选择了错误的方式和手段。社会和人民也给予了他改过自新的机会，但他却没有一个正确的认错态度，不是认罪伏法，反而逃跑。这种屡教不改的人，始终会威胁到人民的利益和社会的安定团结，所以不应该留下。

基础上，用非法手段获取更多的财富，而这一行为是应该受到惩罚的。现在轮船遇险，也正值他为人民、为社会作出应有回报的时候。

3、妓女：每个人都有生存的权利，我也尊重妓女的生存权，但是我不赞成她的求生手段。我认为她的职业取向观违背了社会的基本道德标准，也是社会大众所不赞成的。

4、新近的暴发户：也许此人是因自己抓住了某个机遇而大发横财，甚至是未经任何努力而得到的一笔意外财富，而不是通过自身劳动所得。此外，既然他是一个暴发户，那说明之前他是一个一般平民，甚至是一个穷人，这类人在一夜暴发之后，可能不会去珍惜这笔财富，去资助那些急需帮助的人，为社会作贡献。反而，他们会将这些资金大笔地消费，以满足自己原本的虚荣心，在别人面前显阔，甚至挥霍掉。这不仅对资源造成学浪费，而且还会对社会风气形成不良影响。如果他在此次风浪中不幸遇难，他的财产还可以为社会所用，为社会的发展作出贡献。

5、弱智男孩：虽然他也有坐救生艇的权利，但社会是发展的，这种发展也是以人的推动为前提的。在这关键时刻，应该衡量这些人对未来社会发展的贡献的大小，而弱智男孩对未来社会的发展几乎没有什么促进作用。同时，如果让他上救生艇，他不仅不会对整个逃险过程起到促进、帮助作用。相反，他还会给小艇上的其他人员带来麻烦。

6、患绝症的女孩：她身患绝症，死亡离她很近。社会在发展，她的存在对整个逃险和未来社会的发展起不到促进、推动作用。

二、选择的主要标准及理由。

（一）主要标准。

1、从个人自身价值量的大小来衡量。这里的价值量，既包括这些人在遇险前对社会所作出的贡献，也包括这些人对日后社会发展的推动力。一方面要对这些先前对社会所作出的贡献予以肯定，另一方面又要估量这些人对未来社会发展的推动作用的大小。

2、从这些人所从事的职业来衡量。我认为从一个人所从事的职业，可以在一定程度上反应出他的“三观”（世界观、人生观、价值观）。如本案中的妓女，虽然她也是为了求得自身的生存，这可以理解，但是我不赞同她的求生手段。

3、从他们的道德价值观来评价。在当今多元化道德价值观念的环境下，我主要对这些人道德价值取向是否违背了基本的道德规范进行考查。如这些人个人利益的获得是否合法、合理，对于自身错误的认知是否正确等。

（二）理由。

我之所以要从以上几个标准来进行选择，主要基于以下理由：首先，要从基本的道德规范来对这12个人进行评判，如是否遵守法律法规，所从事的职业是否能为大众所接受，是否遵守职业道德等，这是对一个人最基本的道德要求。凡是不符合此要求的，我都会予以淘汰；其次，在轮船遇险时，每个人都有上救生艇的权利，他们都有生存的权利，这是对生命的尊重。但是在这个时候，我们只能12个人当中选择6个人。那么，我们就必须从其他方面进行评判。我认为社会是发展的，能上救生艇的人，要符合以下三个要求：

1、他们之前对社会作出过贡献的，我们应该予以肯定和承认；

2、他们在上救生艇之后，能在小艇逃生过程中起帮助作用；

3、能上救生艇的人，要能对未来社会的发展起推动作用。

三、

应有的道德理念。

在道德理念上，我认为总体上应该遵循最基本的道德规范，即“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”。除了这些，我认为还应该具备以下道德理念：

（一）要肯定和承认他人的价值。每个人都有其自身价值，不分其岗位的平凡与伟大，不看其付出的轰轰烈烈还是默默无闻，只要他为社会作出过贡献，我们都应该对其价值予以肯定和承认。

（二）不能违背法律法规和基本的道德规范。首先，当今社会是法制社会，每个公民不仅要学法，也要守法，对于违法行为更要严厉查处。这是促使社会有序发展的前提，也是维护个人权利的保障。其次，我们也要遵守最基本的道德规范。如尊老爱幼、真诚相待、善恶分明、有责任心、有孝心等。

（三）遵守职业道德要求。常言道“行有行规、家有家法”，无论从事哪种职业，我们都应该遵守最基本的职业道德，做到爱岗敬业。

（四）权利与义务并举。权利的取得是以履行义务为前提的，我们不能只是一味地索取，而要积极地履行义务。一个人可以放弃权利，但绝不能不履行义务。

（五）个人利益的取得不以损害他人利益为前提。我们在获取自身利益的同时，不能损害到别人的利益。这是使每个人合法利益得到保障的前提。

四、社会转型时期道德价值多元化问题之我见。

道德是社会价值观和行为规范的总和，其基础是全社会形成的共识。一般来说，道德是随着人类历史进步不断发展的一种特殊的社会意识形态，是依靠社会舆论、传统习俗、人们的内心信念等力量来不断调整、完善的一种公众认可并自觉履行的行为规范。任何道德如果建立在社会共识的基础之上，成为全社会成员共同遵守的准则，就会成为一种价值观为人们所信仰。道德价值观不仅影响个人的行为，还影响着群体行为和整个组织行为。

处在深刻转型时期的我国，社会结构、利益格局、利益关系都发生了深刻变化，利益主体的增多、利益来源的多样、利益诉求的公开、利益关系的复杂和利益差距的扩大等。尤其改革开放以来，利益主体的多元化及利益观念的多元化，使人们的道德价值取向也日益多元化。

如何看待社会转型时期的道德价值观多元化现象？人们可能会站在不同的立场，给予不同的解答。

有人认为，道德价值观念多元化是社会发展的必然。在改革开放以后，政策的调整，所有制结构和分配方式的多元化，导致整个社会利益的分化和利益结构的多元化。这就使得利益主体日益多元化，个人利益的取得也更合法、合理。个人利益的追求不仅是社会发展的根本动力，而且也推动了多种所有制经济的蓬勃发展。他们认为社会道德价值观念的多元化，是与人们思想文化观念多元化相统一的，也适应了社会利益主体多元化的发展要求。

也不可避免地和现实社会产生了一些新的冲突。

现实生活中，太多的人在获取自己的利益时，从来不会考虑是否对别人的合法利益进行了侵害。这些人不仅不会因此而感到惭愧，反而觉得无比光荣，认为自己很聪明、很有“能力”。此时，我只会为他们用错其聪明才智而感觉可惜。在个人利益的获取上，我认为应该不以损害他人利益为前提。正如经济学家帕累托在《政治经济学手册》中所写的一样：“如果某种经济变化改善了某些人的境遇，同时又不使其他人蒙受损失，这就意味着社会福利的进步增进。”他的这一理论被称为帕累托最优。我想，这一理论也同样适用于社会道德价值体系中，将其作为评价人们在追求个人利益合理性的一个评判标准。

此外，很多人认为，集体利益总是高于个人利益，当个人利益与集体利益发生冲突时，我们必须要牺牲个人利益，以保全集体利益。但对于这一说法，我并不完全赞同。我我不否认以集体利益为重，但不是说事事都以集体利益为先，时时都以集体利益为重。当个人利益的追求合法、合理时，我们就不能一味地将个人利益让步于集体利益。试想，如果一个社会的集体利益时时都是以牺牲个人利益为前提的，那么我们每个人都不得不心惊胆战地生活，因为我们的个人利益随时都有被“合法”剥夺的可能。

总之，道德价值观念的多元化，是社会发展的必然趋势。但是在这种背景下，我们还是要遵守最基本的道德规范。我们可以不同意别人的道德价值观念和行为方式，但我们应该坚持自己的道德价值理念。只有这样，才能让多元化的道德价值观念更好地促进人类社会的发展。

书籍读后感

“法律”这个词语，我想大家并不陌生。生活中，大家可以在电视上、报纸上以及大人的谈话中了解到有关法律的知识。在大家的眼里，法律是无情的、可怕的，它可能会让人永远得不到自由。但是“没有规矩，不成方圆”，正是有了各种法律法规，生活才会更加美好，更加和平。《依法治国》这本书就能告诉我们有关法律的知识。

第一次得到这本书，首先映入眼帘的是封面：五星红旗、万里长城和天一安一门，这是中国的代表；中间是一座天平，代表和平；“依法治国”四个苍劲有力的大字写在天平的上面；整个封面是凝重的紫色，让我肃然起敬。

我带着敬意走进了法律现场，感受到了法律的威严。在法律面前，不管是亲人还是朋友，不管是干部还是百姓，不管是大人还是孩子，人人平等，只要犯了罪，都应该被判处相应的刑法。有一个故事让我印象深刻。一个高二学生，家里经济条件较好，孩子从小娇生惯养，花钱如流水。父母便严格控制他的经济来源，他又想出去花钱，于是，将家里的现金偷走了。父母发现现金被盗，问儿子有没有拿，儿子坚持说自己没拿。父母只好向公安机关报案，知道是自己儿子偷的，要求公安机关释放儿子，但公安机关认为孩子已涉嫌犯罪，对于请求予以驳回。

俗话说得好：“小时偷针，大时偷金。”“小时偷油，大时偷牛。”这就告诉了我们：如果一个人从小就没有养成良好的行为习惯，没有良好的法律纪律意识，随意做损坏公物、打人骂人，甚至偷窃，这么做会抹黑自己的形象，就会渐渐腐蚀你的心灵。我们都是祖国的花朵，八点钟的太阳，要朝气蓬勃地健康成长。

法律，在我心里是美好的。作为一个小学生，要与法律作朋友，要知法、懂法、用法，学会利用法律保护自己，才能健康成长。

书籍读后感

此书收录了史铁生的部分代表作，包括12篇小说和2篇散文。这让过去只在中学语文课本上读过《秋天的怀念》、《我与地坛》（节选）的我了解了他的更多作品、重新认识了这位出色的作家。

最令人惊喜的是，读这本书时发现他是一个十分有趣的人，竟然有很多风格幽默的作品。比如下乡插队相关的《我的遥远的清平湾》和《插队的故事》，作者对乡村生活的观察和描绘都十分用心，生动有趣地呈现出一幅幅充满人情味和烟火气的图景。《宿命》的悲剧，他却用诙谐幽默的叙事和推理以路上一只茄子和狗放屁的一声闷响造成的人生变故展示了命运安排的精巧和无情。在《b+x》中他对数字595和630的解读方式令人既捧腹又惊叹。还有，他的作品不乏意外结局和戏剧性巧合，峰回路转或是事与愿违的结尾常常出现，偶尔让人想起欧·亨利的小说。

当然，史铁生有很多悲剧题材的作品，特别是，宿命论在很多作品中被体现得淋漓尽致。《原罪》中的十叔、《命若琴弦》中的老小瞎子们、《来到人间》中的小女孩都是一出场就是残疾的设定；而在《宿命》中莫非则是怀揣着远大理想、蓄势待发，在即将走上华丽人生巅峰的时刻突然遭遇变故，终身残疾；《往事》中的`吴夜比莫非好一些，算是替莫非圆了出国留学的梦，却终究在事业有成的美好时节踏进了那道电梯没下来的门，踏进了生命的尽头。这些悲剧人物无一得到命运之神的眷顾，也无论如何不可能有别的救赎之路。十叔的白色楼房梦碎，老瞎子苦弹一辈子琴弦后得知治眼睛的方子竟是一张空白纸！然而，这还不是悲剧的最终版本，悲剧最高级的版本是，得知一切都是命运的玩笑后，仍旧不得不去维系那个虚无的信念、那个永远到不了的盼头。命运的神情有多骄傲，人的恨就有多强烈，无可奈何也就有多深切。他在《我与地坛》中剖析了人世间命运差别存在的必然性，这也许正是对上述人物宿命的回答。

但是，不幸的命运，不一定要以死来解决。他在《我与地坛》中说了：“你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试？”，“死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是？”。所以十叔在白色楼房幻灭后开始吹泡泡，要吹很大很大的；老瞎子悟到当年自己的师父之所以把一千根琴弦记成八百根后，也很快告诉小瞎子要弹断一千二百根才够！史铁生也一样，从为了写作活着，到写作是为了活着，感悟到是活着的欲望支撑着脆弱的生命。所以，“园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。”。

此外，史铁生的作品中还有很多哲学的探讨，比较深奥，个人能力有限暂时无法完全解读，希望有朋友来指教、共同交流。

书籍读后感

童年每个人都经历过。童年是美妙的，童年是快乐的，童年是幸福的，童年是值得回忆的……而高尔基的童年却是恐怖，悲惨，令人不敢去回想。

可怜的高尔基3岁就丧父，失去了亲切的.父爱，跟着母亲和外祖母，来到了外祖父的一个小染坊。

从此，黑暗的生活降临到高尔基的头上。外祖父的脾气十分的暴躁经常打外祖母和高尔基，使高尔基幼小的心灵出现了阴影。我们此刻丰衣足食，要什么有什么，哪能和高尔基那悲惨的童年相提并论，年代的不同就是这差别，一个是天堂，一个是地狱;一个充满阳光，一个到处黑暗。

书籍读后感

陪伴，是世界上最重要的事，绝大多数父母最大的难题就是没有时间。有时候，父母不会教育不怕，不懂教育也没有关系，因为，教育是深入灵魂的事。

而陪伴是父母对孩子最好的教育。这不是其他物质能够取代的，在与孩子的相处过程中建立良好的.亲子关系，家长和孩子之间才能更融洽地相处，孩子才能更快乐地成长。很多爸爸妈妈都是感觉自己太忙，想多挣点钱，没时间陪伴孩子，说到底，家长所做的一切都是为了孩子，可是我们家长是否试问过自己孩子真正需要什么?父母对子女的关爱是任何人不能替代的。读过此文我感触深刻，孩子幼小的心灵需要父母的陪伴与照顾，同时培养孩子独立的生活理念。父母工作繁忙没时间陪伴孩子只是一个借口，归根到底还是我们家长愿不愿意去亲近孩子。有时候随着孩子渐渐长大，为何突然觉得孩子和父母越来越不亲近，我想这就是我们作为家长缺少陪伴、与孩子缺少沟通的表现。日后我们也会利用自己休息时间多陪孩子一起玩耍，一起陪伴孩子学习，珍惜孩子的童年生活，用行动来做这一切。

书籍读后感

在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的.东征西战中,占领了长江以北的大-片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄.

书籍读后感

《窗边的小豆豆》讲的是一个因为淘气而在一年级就被退学的小豆豆到了一所全新学校——“巴学园”后发生的故事。“巴学园”是一个与众不同的'学校：它的教室是一个个废弃不用的电车车厢;它的校长在第一次见小豆豆时就微微笑着听小豆豆不停地说了四个小时的话，而没有一丝不耐烦，没有一丝厌倦。

书籍读后感

在暑假里，通过老师的介绍，我知道了《夏洛的网》这本书。主要讲了一只小猪和蜘蛛的故事，激起了我心中无尽的爱和温情。

故事是这样的：

在朱克曼家的谷仓里，快乐的生活着一群动物，其中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛建立了最真挚的友谊。然而，一个最丑恶的消息打破了谷仓的平静：威尔伯未来的命运竟是成为熏肉火腿。作为一只猪，悲痛绝望的威尔伯似乎只能接受任人宰割的命运了，然而，看似渺小的夏洛却说：“我救你！”于是，夏洛用自己的丝在猪栏上织出了被人类视为奇观的网上文字，彻底逆转了威尔伯的命运，终于让他在集市的大赛中赢得特等奖，和一个安享天年的未来，但，这时蜘蛛夏洛的生命却走到了尽头……在作家的笔下，夏洛用蜘蛛丝织出了一张爱的大网。这充满爱的网不仅挽救了小猪威尔伯的生命，还挽救了一些人快要冷漠的心，让我们找回了无价的爱心。夏洛只是一只小蜘蛛，它没有力量反对人类的`行为,但在它的朋友最伤心的时候，夏洛却选择了鼓励与帮助,并没有服从命运的安排，给予小猪威尔伯以温暖、自信。当我读到夏洛用自己的最后力量织出“谦卑”这两个字时，我十分感动；当我看到夏洛与威尔伯永别时，我的眼眶湿润了；当我看到威尔伯全心全意地用爱呵护着夏洛的514个子女时，我的眼泪流了下来。

我想，这才是真正的友谊！

书籍读后感

我认为《红楼梦》并不是一部爱情小说，贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧也不是中心故事，但这一败涂地的悲剧确实是整部书的主要线索，无论怎样我们也都曾经为这两人的`结局深深地感到遗憾.当然在地主阶级的两个叛逆者企图主宰自己的婚姻与命运，结局必然是悲剧性的。

书籍读后感

《西游记》的故事告诉我们一些道理：任何事一开始总是非常艰难的，但只要能树立信心和勇气，经过努力，相信可以取得成功的!也就印证了一句老话：万事开头难。一开始只要坚持住了，经过不懈的`努力，相信不久以后，成功一定是归你所有的!

书籍读后感

书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。《狼王梦》让我牵肠挂肚，《野鸭的友情》让我明白友情胜过一切……其中，最喜欢的是《鲁滨逊漂流记》这本书了。

《鲁滨逊漂流记》这本书描述了这样一个故事：鲁滨逊去航海，可是天有不测风云，海上刮起了风暴，所有的人都死了，只有他幸运地活了下来。他和船被海浪冲到一个荒芜人烟的小岛上。岛上的环境十分恶劣，没有吃的、穿的'，也没有用的，鲁滨逊开始搭建房屋，种植小麦，还把活捉来的野山羊圈养起来。为了有朝一日可以回到陆地上，还天天记日记、造船，时刻等待回到陆地上的机会。一天，他从野人手中救回一个俘虏，取名为“星期五”，星期五也成了他忠实的奴仆。经过28年的等待，鲁滨逊终于找到机会回到了英国。

读到这里，我就想到了我自己，如果我的船遭遇风暴，也只有我一个人幸运地活下来。我会想：岛上连基本的生存条件都没有，自己迟早会死去，还不如干脆早点死算了。事实上，当我来到一个缺少生存条件的孤岛上，我一定不会像鲁滨逊一样有着坚强的毅力，为提高生活质量种植小麦、圈养动物；也不会在看见野人吃掉自己同伴的时候，像鲁滨逊一样勇敢地与野人搏斗，我一定会先关心自己的安危，努力逃避他们，更不会去救人。我没有鲁滨逊那种顽强的生存意识，也肯定承受不了困难与挫折，让自己在那里自生自灭，更不敢肯定在28年后才离开那个该死的小岛。

现在的我，整天饭来张口、衣来伸手，没有那种顽强的意识，更没有体验过生活的艰辛，还整天埋怨这埋怨那，像个小皇帝似的。如果我被扔到孤岛上，一定不可能活下来。

读书之乐何处寻，无数梅花天地心。我要向鲁滨逊学习那种坚强的生存意志，等待机会突破极限。

书籍读后感

一直以来我想做一个野生动物保护者。听起来是个很幼稚的梦想但它却一直生长在我心中像一株翠绿的豌豆苗萌芽后不断生长纤弱的根茎撑起梦想的蓝天。

脑海中总有那样一幅图画:未来的未来的某一天我在蓝天下尽情奔跑身旁有羚羊牧马雁子在我头顶飞翔还有丹顶鹤在为我跳舞。甚至鳄鱼眼镜蛇也参与了这盛大的舞会。太阳温柔的触须亲吻我的脸还有耳旁的清风为我唱歌。

就连狮子也不再凶残它温柔的依偎在我身旁将脸凑过来撒娇。大象用它长长的鼻子与我嬉闹弄得我满身是水我们一起欢笑···当世界只剩下我们喧闹也变得宁静浮华也变得质朴。在这些生灵身上我或许将看到人类已经失却的一些美好属于生命本质的纯粹的精神力量。

自然界的美丽在于其细节之中而其中大部分细节却不一定是可以印在挂历上展出的美好。我写的有关有机物的一些事情大多数人会感到厌恶我把它当成一个爱好甚至是一项事业:蜘蛛蝎子寄生虫蠕虫响尾蛇粪金龟土狼。

我这么干的原因是因为我偏喜欢写其他人忽略了的一些话题而且因为我希望在读者心中唤起对于大千世界的热爱对想象力的喜好对自然界这些扭曲的有蹼的无奇不有的小东西的怜惜。

大自然讲述的每一个故事都是令人心悸美丽无比的。她是最有创意的大魔术师袖子里总能抖出另一个令人惊讶的东西来。

当然我只能记录这些故事当中很小的一部分可是我所提供的东西代表一种更恳切的呼吁为了所有能够讲述出来的故事为了按大自然自身的方式保护自然为了让大自然保留她所有痴愚的东西爬虫类和人间一切可怖的东西保存蟑螂毒蛇吸血虫低等物种和残暴的畜牲。

这是受过涂油礼的圣徒的罪恶这是兽皮底下的温柔—这些就是我自得其乐的原因。我把这些兽类当作主角当作不完美的英雄来颂扬。他们都在上演生存环境和机遇的戏剧。我毫无惭愧得赋予他们以人性。我假定这些非人类的物种都有性格有目的情绪意识甚至有梦想和希望。

我这样做是为了讲故事的方便更因为生命在基因和形态学尺度上的延续说明地球上所有的生灵之间有着非常重要的兄弟亲情。

同时我也在这里蒙受上苍的祈福我的身体外型设计经历了十几个地质时代的考验这证明生命的确是抓住了诀窍她建筑了一个活动的肉体既轻巧又结识即柔软又有耐力一个会旋转会吼叫会跳跃会挖掘会攀爬会逃跑会摇摆的躯体—这个躯体可以体现生命。

我感受到创生之美是因为每一只动物包括我在内生而会动会解决问题会从地球和引力中找到最佳的东西。我想由这些比喻性的部件构成的肉体一定配备有类似的感觉和意愿构成的`自然本性:害怕欢乐好奇厌倦友好憎恶。

黄色毛发的猴子超越"肤色"的界限热烈地吻着一只黑猴;袋鼠亲切地相拥对视脉脉含情;天堂鸟披裹一身桃红的盛装···于是我像欣赏一本画册一样的看着这本书置身于其中每一幅影像久久的不愿意离开。

在肆无忌惮的动物世界里我看到的不只是竞争凶残更多的是趣味和情谊。在厚重的皮毛之下总有一双深邃的眼睛流露出浓浓的温情的眼睛。每时每刻我们身边都有各种生灵在活动或上或下或紧或慢舒展着生命的姿态。

当我们的眼睛终于肯放下来终于肯"低下头"去看看这些"低等生物"我们才真正的发现了生命的意义。一切漠视生命的人不配领略一丝生命的美好只有那些关爱生灵懂得用平等的目光慈爱的心灵去怜惜生灵的人在有生之年才能窥探到生命本质的光辉。