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悯农作者是谁写的篇一
在许多文学和艺术作品中，狼被人们诋毁。当我还是个孩子的时候，我经常听到一句谚语，如果你不服从，你就会被狼带走。许多童话也有关于狼的描述。大多数都是危险和狡猾的形象，所以狼一直是我童年的阴影。然而，前几次读一些关于狼的书又一次改变了我对狼的印象。许多游牧民族视狼为他们的精神图腾，象征着勇敢和智慧。那么一只真正的狼长什么样呢？我有很多问题，所以我去找科学老师寻求建议。
科学老师说狼比许多食肉动物更有毅力。他们缺乏老虎和豹子的爆发力，所以他们经常打持久战，靠体力取胜，并活捉猎物。这种坚持确实值得学习。
大多数时候，由于我们的立场不同，我们总是对某些群体有偏见。事实上，我们应该客观地看待它们，就像狼不像牛和羊那样温顺，但它们也非常好斗。然而，他们的智慧、力量、团结和果断都值得我们学习。我怎样才能放下我们的偏见，对这种传说中的.动物有一个好的理解。
我想成为一只走向成功的强壮勇敢的狼。
悯农作者是谁写的篇二
寒假，又跟她上了几节小课。
因为大课人太多，所以一般会选择请李老师来给我上小课。
今天训练量不算很多，不过我的胯一直是难点，撕腿踩胯成了本堂课的重点，可这恰恰又是我最怕的练习。
她，依然上课时那么的严厉。不过看见我的进步，也就稍微给我放松一下。
有时上课时我总是很怕这位可以称作我姐姐的老师，因为小课那么大的教室里只有我一个学生，我只要一放松她会立刻察觉，然后接着教棍就会打上来，所以那时我是超级害怕她的，也不敢抬头看老师，李老师的命令可以说是绝对地服从。
今天踩胯我没有像往常那样哭的那么的厉害，虽然眼睛里泪珠一直在打转，可是不敢流下来，虽然特想喊出来，但我知道喊出来这位姐姐老师会更加厉害，所以这得忍着。可是，即使再怎么忍还是喊了出来，但她也知道，对我说：
“忍住，我不会给你放松的，也不会让你感到舒适，接着只会让你更加疼痛，但你要必须忍住，既然你选择练形体，所以我就要更加严厉，也许拉丁摩登课老师只会稍微的打几下，但形体就是这样，有了更好的软度才能更好的跳拉丁。”
“好，来给我跳一下拉丁摩登。”
“不错嘛，身体有了感觉了，去，压腿去，没我的命令不许放松。”
可我好累，腿微微抖了一下，“辟啊”，我说过的话，没听到吗?
下课后，我说：“李老师，来我家玩吧，我一个人无聊。”
李老师说：“好吧，今天给你上完就没课了，咱们letxxxs go!”
悯农作者是谁写的篇三
阿尔丰斯·都德(alphonsedaudet，1840年5月13日—1812月14日)，法国普罗旺斯人，杰出的爱国作家。1857年开始文学创作，26岁时发表短篇小说集《磨坊文札》。两年后，他出版了他的第一部长篇自传体小说《小东西》，这部小说是都德的代表作，集中表现了他不带恶意的讽刺和含蓄的感伤，也就是所谓的“含泪的微笑”。
都德因而有了“法国的狄更斯”的誉称。他一生共写了13部长篇小说、1部剧本和4部短篇小说集。其中的《最后一课》和《柏林之围》更由于具有深刻的爱国主义内容和精湛的艺术技巧是而享有极高的声誉，成为世界短篇小说中的杰作。
他出生于法国南方尼姆城一个破落的丝绸商人家庭，迫于穷困，十五岁起在小学里担任监学(类似自修课辅导员)，独自谋生。
都德的父亲是一个商人，母亲对于文学有特殊的爱好，酷爱读书，不善于料理生活。都德自幼聪颖过人。他很小的时候就练习写诗，而且注意观察生活。在里昂中学读书时，他经常到书店博览群书，涉猎广泛，扩大了知识视野。
1855年，父亲破产，家道中落，他被迫辍学自谋生路。他15岁就到阿雷小学校任自习辅导员。两年之后，由于哥哥的帮助，到了巴黎，在贫困的境遇中开始了文学创作生活。
1857年他17岁时带着诗作《女恋人》(1858)到巴黎，开始文艺创作，1866年散文和故事集《磨坊书札》的出版给他带来小说家的声誉。
《磨坊书札》发表两年后，都德的第一部长篇小说《小东西》(1868)出版。《小东西》半自传式地记叙了作者青少年时期因家道中落，不得不为生计而奔波的经历，以俏皮和幽默的笔调描绘资本主义社会人与人之间的冷酷关系。这部小说是都德的代表作，它集中表现了作者的艺术风格，不带恶意的讽刺和含蓄的感伤，也就是所谓含泪的微笑。因此，都德有法国的狄更斯之称。
后来曾以战争生活为题材创作了不少爱国主义的短篇。1873年他发表了著名短篇小说集《月曜日故事集》，其中大多数是以这次战争为背景的。其中的《最后一课》和《柏林之围》更由于具有深刻的爱国主义内容和精湛的艺术技巧是而享有极高的声誉，成为世界短篇小说中的杰作。
《最后一课》描写普法战争后被割让给普鲁士的阿尔萨斯省中的一所乡村小学，向祖国语言告别的最后一堂法语课，通过一个童稚无知的小学生的自叙，生动地表现了法国人民遭受异国统治的痛苦和对自己祖国的热爱。作品题材虽小，但精心剪裁，记叙详略得当，主题开掘得很深。小弗郎士的心理活动，描写得细腻动人。教师韩麦尔先生作为一个爱国知识分子的典型，被描写得栩栩如生。
小说以普鲁士战胜法国后强行兼并阿尔萨斯和洛林两省的事件为背景，通过一个小学生在上最后一堂法文课时的所见所闻与内心感受，深刻地表现法国人民深厚的爱国主义感情。都德的短篇具有委婉、曲折、富于暗示性的独特风格。1878年、18又先后发表了《故事选》与《冬天故事》。后被选入初二语文课本第一课。
但是同时，《最后一课》并没有有明显偏袒法国之嫌而是真实的反映了真实情况，虽然在17世纪，阿尔萨斯长期属于神圣罗马帝国，并且说德语，法国是通过三十年战争中的侵略性行为掠夺来的，法国大革命以来阿尔萨斯人大多认同法国，并把德国视为侵略者。
野蛮的普鲁士在入侵法国过程中大量屠杀阿尔萨斯人，这些在历史文献上是公认的。本文中真实体现了德国的侵略行径，揭露了德国野蛮屠杀的真相，突出了普鲁士的野蛮形象。
普法战争以后是都德长篇小说的多产时期，共创作了十二部长篇小说，其中较为著名的有讽刺资产阶级庸人的《达拉斯贡的戴达伦》(1872)，揭露资产阶级家庭生活腐朽的《小弟罗蒙与长兄黎斯雷》(1874)，以及刻划巧于钻营的资产阶级政客形象的《努马·卢梅斯当》(1881)、《萨芙》(《方妮》)(1884)、《不朽者》(1888)等。
他一生共写了十三部长篇、一个剧本和四个短篇集。长篇中较著名的除《小东西》外,还有讽刺资产阶级庸人的《达拉斯贡的戴达伦》(1872)和揭露资产阶级生活的《小弟弗罗蒙与长兄黎斯雷》(1874)。都德赞同左拉的自然主义创作论，但并不是无动于衷地描写现实。
他的创作倾向，总的说来，是对资本主义现实进行批判的。不过他的社会视野不够宽广，批判不够深刻，揭露的锋芒往往限于社会世态和人情习俗，而对资本主义制度下遭到不幸的普通人的同情则又近乎悲天悯人。他往往以自己熟悉的小人物为描写对象，以亲切的略带幽默的眼光观察他们。
他的观察细致入微，善于从生活中挖掘某些有独特意味的东西，又以平易自然的风格加以表现，并把自己的感情深深注入字里行间。因此，他的作品往往带有一种柔和的诗意和动人的魅力。
在农业、手工业文明的感伤回忆中与现代的巴黎故事里，都德也在试图去摆脱困苦和进行精神疗救，并由此而构成了小说中宗教主题的基本内容。普法战争之前的作品是从宗教仁爱的人道主义思想出发，强调、突出了宗教的情感功能，虔诚、宽容、慈爱的神父或类似的人物(像马丹神父)，承担了上帝的职责，为困惑、痛苦的人们提供安慰与帮助。
尽管在一些作品中作者也曾流露出对宗教徒(如巴拉盖尔神父)的某些疑惑与不信任，但这并不是主要的。早期的创作以农业文明为基本人文背景，沐浴着浓郁的宗教文化氛围而成长的都德，内心的宗教仁爱思想温暖而恳切。读者可以明显地感受到作品中拯救者的善良、真诚与宽容，像慈父一般，这是一种理想化的人格设想，也是少年都德感伤情绪所需要的精神慰藉。
战后的作品则淡化了宗教形象，在工业文明面前，物欲的刺激与膨胀带来了更多的、更复杂的精神疾病，宗教拯救为各种方式的精神排解所代替。
悯农作者是谁写的篇四
月亮一出来，投下了白皑皑的光芒，像碎了一地金子。一匹马，十匹马，一百匹马。在黄土高原上，奔跑着，嘶鸣着。村庄，有许多关于马的记忆。
马棚子用青一色的洋槐木搭建而成，顶上将晒干了芦苇铺在上面，抹了层厚厚的泥土，整整齐齐的摆放好了无数块蓝瓦。这样遇到天阴下雨，刮风飘雪，可以让马安心的在棚子里生活。看起来极其简易的工程，至少得一月半载，才能修建好。马棚子除了木头与芦苇这些材料之外，很占用土地。必须挑出一块供马生活的宽敞，舒适，通风的地方来。
在门前不远的地方，马棚子前面临水，后来靠山。占地面积大约有一千多平方米，这个马棚子是村子里的人与父亲，和堂叔搭建起来的。在日后饲养马的日子里，堂叔负责饲养员的工作。而父亲，主要工作是负责夜里看马，防止被人偷走。这个工作相对而言，比饲养马的职责要辛苦些。一整夜都不能打盹，稍有不慎，就会有人潜伏进棚子将马牵走。堂叔白天将草料备足，临近黄昏日落时分，他提前给每一匹马添好草料，就回家了。
马棚子里留下了父亲一个人，黑漆漆的夜晚里，除了外面风的呜咽声，还有天空中闪烁的星星之外。棚子里传来的是马咀嚼草料的声音。父亲提着马灯，从马棚子的东头走到西头，无数次的打探着，巡逻着。偶尔，出去在外面望望风，观察是否有人来偷马。没有月亮的夜晚，父亲对看马的工作，是要更加的辛苦，多操些心。以免丢失马匹，造成损失。这个马棚子是村上建的，马属于生产队里的。重任不能忽视。否则父亲会受到队长的严惩。父亲将看马的责任重于泰山。开始由于马匹少，不过就十几匹而己。渐渐的`看见有很多的马不约而同的走进了棚子里，后来得知，这些添加上的马是来自内蒙古草原上。个个身体健壮，四肢发达。有骝色的，栗色的，褐色的。加上之前那些青色，黑色，白色，枣红色的马。一下子棚子里热闹非凡，马声嘶鸣。刚从内蒙古运来的那几十匹马，性子烈，陌生人不敢接近，仿佛这些马与生人有戒备之心。瞅几眼，就大声叫唤着，前腿向上仰起，有种与人对抗的架势。让人胆战心惊，毛骨悚然。幸好，这些马匹运来时，有从内蒙古专门派遣来一个专业技术人员，是来负责培训饲养员，讲解草原上马匹的生活习性，与马怎相处，喂养之类的知识。那时堂叔得了一场大病，从此卧床不起。告别了他饲养员的生涯。这个人选便落在了父亲的肩膀上。与内蒙古这个技术员共同奋战了一个多月下来，父亲几乎将每匹马的个性了如指掌，生活习性，脾气，都有了大体了解。
自从这个饲养员走后，棚子里的马，便由父亲承担起来。将近一百多匹的马，父亲是照料不过来的。从村子协助队长，选拔了一批骨干人员。每日里，父亲除了给马添饲料，还要为这批新人培训养马的知识。由于辛苦的原因，后来大多数人都离开了，对于养马这项工作，尤为单调枯燥，整天跟一些不会言语的马生活，打交道。自然对年轻人来说，是一种很无聊的事情。
为了让马有足够的草料，村子里家家户户都种植着苜蓿，在苜蓿长到半腿高时，村民们用镰刀割下来，捆扎成捆，运到马棚子的空地上。草料备用足了，马有开始了它的丰盛宴会。棚子里，静谧的空气里，只能听见马吃草的声音。十几排，齐刷刷的。各色各样的马低着头，聚精会神的各自吃着各自的草料。
在父亲接过这个任务之后，大半的时间都花在了棚子里的马身上。那时候，我经常跟着父亲去棚子里观看马。其中有一匹枣红色的马，看起来特别温驯。不像别的马一样，有陌生人靠近，它就有异常的反应，不是叫就是前踢后蹬，摆出一幅反抗的情绪。枣红色的马由于色泽光艳，性格温和，好侍候。我常常要去添些草料，看不出有丝毫的叛逆性。日久天长，这匹马是我最爱的了。每日父亲将马从棚子里赶出来，在山坡一处低洼地上晒太阳。饮水时，让马多运动，有利于马的健康。我会让父亲牵着这匹马，骑在背上，在草地上溜几圈。是那个时候，我真正的认识了马，学会了骑马。对于马的性格或多或少有些了解。
在我儿时的记忆里，因为年龄太小，对马的真正生活习性还是没有足够的琛入了解。只能在内心深处，对马是一种好奇而已。
一个秋天的午后，我在村口隐隐约约的看见一个人，牵了一匹马正朝我家的方向走去，我随后赶上。一看，原来是父亲牵着一匹马。父亲的这匹马是队里分的，正是那匹我喜爱的枣红色马。我喜出望外，兴冲冲的跟在父亲的身后，朝着村子里走去。
父亲说，马棚子的事经过大队商榷，解散了，协议后，将马分给各个村民了。我没有过多的去问父亲的原因。只知道这些马从此以后有了新的主人，新的生活环境。那天，我看见父亲的眼睛湿润了，似乎掉下了泪水。我深知父亲与自己辛苦饲养的马分开了。他心里的留恋之情，无法用语言去表达。看着父亲，我也默默的流下了眼泪。那些马，是父亲的生命，是父亲的大半精力的付出。没想到出现了这种情况。是什么原因，我并未多问，生怕再让父亲勾起对马的怀念与牵挂。
分得了这匹马之后，父亲下地时，总是小心翼翼，生怕这匹马受到意外的伤害。耕地，播种，施肥，浇水。对于庄稼地的父亲来说，马是最重要的劳动力，交通工具。上山下坡，种地运输，似乎这匹马的足协迹遍布在村庄的每一寸土地上，角落里。
使唤马，父亲常常很珍惜，过于太累太重的活儿，父亲总是三思而行，方才让马去工作。这匹马来了我家之后，父亲有了更多的时间去照料了，地里的野草与苜蓿，长得的密密麻麻，郁郁葱葱。这些草，让一匹马吃，是足够了。在屋前，父亲用木板与树枝，给马搭起了棚子，精心设计了一下，为了不让马夏天热，冬天冷。将马棚子的外面，围起了厚厚的草木编织成的帘子，严严实实的挡了一下。在屋檐下系了一个铃铛，当风吹过，马棚子里传来了清脆的铃声。马也不觉得孤单了，春夏秋冬，马生活在这个棚子里。它悠闲自在，无比的安逸。
第二年夏天，一个月光如水的夜晚，村子上空，星光璀璨。风吹过屋顶，飒飒作响。父亲早早的给马添加好草料，关好马棚的门，早早的休息了。没有人知道，就在这个月光底下，竟有人将我家的马偷偷地牵走了。夜里时分，父亲说他还起来了一次，向马棚子里看了许久，没有动静。他才放心的睡觉了。可天亮之后，父亲起床去添草料时，马棚子的门是开着的，父亲的心一下子紧张起来。预知发生了不测，急急忙忙走进了马棚子里一看，空空荡荡的，马不见了踪影。父亲气喘吁吁的叫醒了母亲和我，顺着马蹄子的方向寻找着，出了村口，再也没有马蹄子的印记了。父亲像病了一场似的，嘴里一直叫着马的名字“红驼，红驼！”我第一次听见父亲这般的伤心欲绝。
接下来丢失马的事情，让父亲几日里茶饭不思，精神萎靡。他四处打听着丢失马的讯息，大海捞针，去哪里找啊。父亲隔三差五的去找算卦先生，得到了一些安慰，大约是说让父亲放心，没有破财之灾，肯定是找得回来的。让父亲去集市上去找，分成各路，赴有集市的牲口交易市场，耐心寻找。父亲听了算卦先生的吉言，奔赴集市。不料在一个交易市场找到了这匹马，远远的父亲望见马嘶叫着，前腿仰起，大概马嗅觉到了父亲，才做出这样的举动。偷马人看情况不妙，便撒腿就跑。父亲由于爱马心贴，只顾自己的马，而给偷马的人一个趁机逃跑的机会。
马找到之后，父亲更加的严防起来，不让马再次丢失，他把门加固了一下。养起了一只黄狗，有个风吹草动，也有个暗示。过了多年后，这匹马一直被父亲养着，没舍得卖掉。“红驼”在父亲的精心呵护下，与我们生活了二十多年，最后在一个有月亮的晚上死去了，它静静地，是那么安详，月光打落在它枣红色的身上。只有父亲，在月色里看着他心爱的马。也许，此刻里，父亲在为马祈祷，让它驾云腾飞，去那个有月光的天堂。
悯农作者是谁写的篇五
我偏偏选下了这深秋季节的泸沽湖，为了品尝月下泸沽湖的风味。“一轮秋影转金波，飞镜又重磨。”
刚近薄暮，月亮已从东山跃起，把银白的光毫无顾忌地洒满大地。记不清是十五还是十六，那月下灼灼发光的沪沽湖。早已把我的心勾进一个美妙的诗境中。
如果说白天的沪沽湖是一块翠玉，那月下的沪沽湖简直就是一块闪亮的墨玉。
不知什么时候，天空的云变成几片条状云羽，像藕荷色的尼龙纱巾，横扯中天。月也成了一圈儿霓虹的月晕，淡淡的清辉，从高空漫下来。
所有的景象都显得绰绰约约。北面雄壮的狮子山，粗犷中又显出几分幽雅。山脊连绵成的不规则曲线，像乐曲中的一段和声，旋律显得和谐、圆润。
啊，柔和、朦胧、清新，洲诸是你淡淡的娥眉，岛影是你的发髻、云鬓。这“高原明珠”—沪沽湖在月夜展示了全部妩媚的神韵。
月儿飘飘洒洒，浮光万顷，映在幽蓝的湖心，像一张睡美人的脸；像一个晶莹剔透的玉碗，要端给我这山中盈盈的夜色，端给我一碗醉人的酒。
哦，这月下湖，这湖中月，我莫不是在梦中流连？
湖风轻拂，湖波已变成姿态万种、变化万端的涟漪，泛着梦的光辉，闪着爱的呢喃。似是一沟梨花，疑是一川初雪，如果此时此刻能驾一轻舟，荡揖湖面，该是多么惬意哟！
摘下一根树枝，我似乎在荡着桨揖，坐着水里月亮做成的灿板，悄悄地划向迷茫的湖……
我的心灵与浮动的光影同节奏地颤动，像甄带一样伸进一个美妙的意境，很远很远……
月不知何时已悄然隐入云端，我突然想起那“把酒问青天”，慨叹“明月几时有”的诗人苏轼，我仿佛又进入了9前的一个美妙的月下之夜：
想着想着，那满湖的波光竟仿佛浩浩荡荡地向我涌来，我恍若坐在一只飘摇沉浮的小船上，在宇宙间荡漾着，身心都舒展得像一个透明体似的一尘不染。昂头望，只见月亮已冲出了云9，将那因压抑而积蓄的银辉，白练般抛下来，把大地照得如同白昼，天与地也仿佛宽阔了许多。
哦！沪沽湖，我心中的湖，我会再来的！
悯农作者是谁写的篇六
《最后一课》是都德的短篇小说。在日本特别是面向少年的读物或是小学教材中常被选用，所以一向是为人们所熟知的一篇外国文学作品。只是我小时候没有机会读到它，实际上读到这篇作品已是成人以后的事了。对我这个不熟悉法国文学的人来说：“啊!世上也有这样的事!”就小说而言，我觉得接近实情，所以也有相应的感触。可是长大成人之后，没有相当有冲击力的东西，一般不会受什么感染的，这个短篇不久也被沉进了忘却的云雾之中了。
可是在为本年度(1981)使用的中学三年级国语教科书撰写《民族与文化》一文时，突然又接触到了这篇作品。这是因为我当时也在写关于因外国的统治而被剥夺了说自己母语的民族问题。我就文章草稿与编辑交谈时，他突然提醒我说：“都德的《最后一课》也是描写这方面的问题啊。”这在小学教材中也有选用，的确是这么回事，我也表示赞同，于是在我的文章中也加上了一行此项内容。
时隔半年，我打开以前买的田中克彦写的《言语的思想》(日本放送出版协会刊)，这本书是以前买的一直未细看过。其中提及都德这个短篇的有两处。文章对都德短篇的内容并无什么直接的质疑，但在气氛上田中氏似乎对都德这个短篇有些什么不满似的。我想有机会一定向田中氏请教，但一直也未如愿。
又过了半年左右，还是一本以前买的没有看的书，莲实重彦的《反日本语论》(筑摩书房刊)，打开它我吃惊地读到了其中的一些内容。这是一篇不到20页的叫做《文学和革命》的文章。简言之，都德的《最后一课》和我们所理解的内容是完全相反的，倒不如说都德是站在加害者的一方，而且是语言强权主义的积极袒护者。详细内容请读者阅读一下原文，大致内容如下：
小说的舞台是阿尔萨斯地区，阿尔萨斯语是德语系方言，是阿尔萨斯人的母语。尽管他们在“法国”这个人造边境内，但法语并不是他们的母语。倒不如说是政治上强制的异民族语言。这不仅限于阿尔萨斯，18世纪的法国有1/3的地区不懂法语。如有阿尔萨斯语、巴斯克语、布鲁顿语及其他独立地区的语言。这些是他们各自的母语。19世纪以后的法语的历程一贯是对这些地区方言压制的历程，而对这种压制抵抗得最坚决的正是阿尔萨斯地区。那么用法语来上课对阿尔萨斯人来说就是把别人的语言作为“国语”强加在他们头上，那么老师实际上就成了加害者。
如把舞台移到日本考虑也许更清楚一些，一百年前北海道的大部分是阿伊努的土地，阿伊努民族当然是以阿伊努语为母语的，但由于明治政府的强迫性的“同化政策”和“初等教育”强制性地使其改用日语。
好比在日高二风谷那里、阿伊努孩子较多的小学里执教的日本老师与都德作品中的法国老师互换一下，这样就出现一个完全相同的场景。明天开始就变成俄语了，今天是日语的最后一课，老师在黑板上写下了“日本万岁”。
以阿伊努语成长起来的阿伊努的孩子们他们如何看待这件事呢?阿伊努的父兄们做何感想呢?他们一定会说：“别逗了，开什么玩笑!”
对，都德的《最后一课》在占法国相当比例的法国人(阿尔萨斯系、布鲁顿系等在法国境内不以法语为母语的人)中的确他们想说：“算了吧，开什么玩笑。”
事实如果如此，尽管小说属于虚构范畴，但如此完全相反且露骨的卫道士行为也实在罕见。这的确是可怕的。有机会的话，下次我也许得将拙稿《民族与文化》中加上的那一行删去了。
由此引起的兴趣，我有幸得以采访了活跃在文化教育界的西乡竹彦氏。于是对这个短篇的考察越来越有兴趣了。西乡氏的意见简约如下。
很久以前，大约十几年前，西乡氏调研过这个问题。为何作调研，起因是由于对《最后一课》中以下部分有疑问。
现在那些普鲁士人便有权力对我们说这样的话了，“怎么，你们自以为是法国人，可是你们既不会念也不会写法文!”在这件事里，我的可怜的弗郎茨，罪过最大的倒不是你。我们大家都有好多应该责备自己的地方。
以上章节中，特别是“自以为是法国人”这一句中的“自以为是”，西乡氏对此表示怀疑，为什么不简单地说成“是”而要说成“自以为是”呢?西乡氏为了精确无误查阅了别的译文并且也查了法文原文，答案都是一样的。
经过很多调查，西乡氏感到了这篇作品背后的宗教问题的强烈气息。阿尔萨斯地区在民俗、语言上倒不如说与德国更接近，语言属于日耳曼语系方言。但是这个地区的`大多数居民与其让普鲁士统治倒不如想隶属于法国，这是由于法国对信教自由度放得更宽，这也是因为法兰西革命形成的。所以说居民的意识在法国革命后倾向于法国。
但是，由于法国在普法战争中败北，在1871年法兰克福媾合会议上把阿尔萨斯割让给普鲁士，所以发生了《最后一课》这样的情景。
因此从语言的角度来看，尽管阿尔萨斯属于德语系统，但还是自己的独立方言。所以不论是德语还是法语，对于当地居民来说并不是他们的母语。在这一点上，莲实氏的记述是完全属实的。所谓不得不选择一种普通话，那么当然最理想的形式莫过于阿尔萨斯作为一个独立国选择自己的母语(阿尔萨斯语)作为普通话。实际上这种运动过去一直在进行着。但理想总归是理想，作为一种不得已求其次的策略，德语与法语哪一个对当地居民来说“比较欢迎”，这就是问题的重点。
在这个问题上，西乡氏做了推断，如要在法语和阿尔萨斯语中择一的话，作为当地居民意识当然是阿尔萨斯语。但是如要在德语和法语中二者择一的话，作为不得已求其次，还是法语为好。所以《最后一课》中的居民意识远比都德描写的复杂得多。但是作为最后结果还是反德的。所以那种情景也不能像莲实氏所说“与事实完全相反”。以上大约是西乡氏的观点。
作为考虑此事的重要线索，其实这篇作品还有它的续篇，名叫《新老师》，已被译成日语(永井顺译，富山房百科文库104)。并作为补充教材也被录用小学校国语学习指导书《光村图书》。其大致情节是这样的。
作为新老师克劳茨从普鲁士被派遣到学校来了。他的到来学校变得不自由了。他头脑僵硬，只知道纪律。特别是在宿舍，学生们简直受不了了。其中一个学生叫加斯卡尔，他是那种所谓成绩差的学生，德语单词也记不住，只是梦想在大自然中尽情玩耍的孩子。他被鞭打、被禁食，终于逃回家去。克劳茨来领他回校，加斯卡尔拿起菜刀来抵抗，但终被绑上了马车。在马车上，弱小的加斯卡尔蹲在车角上哭泣，他用阿尔萨斯语恳求着“lossomifortgenherrklotz(让我回家吧，克劳茨先生)。”
这篇文章的最后，从加斯卡尔的母语倾诉中西乡氏感觉到了一些象征性的东西。即作为都德确实在表面上倾向于法语，但在内心深处也许对阿尔萨斯语(民族语)的复权是同情的。
这确实是很有意思的，并且是颇具说服力的推理。但像我这样的外行，手头上又不掌握什么资料，对于莲实和西乡两氏的见解不好妄加评论。听说莲实氏也看过这个续篇。不过莲实氏是把都德这个人物的整体形象作为问题焦点来研究的。比如说在日本战时为天皇制军国主义的政策积极摇旗呐喊的作家到处散布军国主义思想，都德也是这种类型的作家中的一人，为法国语言帝国主义政策效力，压制地方语，向巴黎政权效忠谄媚的一人。
不管如何，《最后一课》这篇作品远比一般日本人的感受有着似乎更为复杂的背景。所谓文学作品的弦外之音的确是一篇“痛快”之作。围绕语言问题的各个侧面到这里大致就全涉及了。
这篇作品的时代距今已有百余年了。能记着当时实际情况的居民大概已没有了。但他们的孩子们大多数都还健在吧。对当时的小说舞台进行实地调研，了解他们的想法以及对都德作品的评价方法，也许能写成一篇饶有兴味的报告文学，这对考虑我们现代的情况也许是有益的。
如有机会，我很想尝试一下。
(选自《语文学习》，苏思纯译自《蹲着，姿势丑陋吗?》潮文库出版)
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