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七夕节的历史演变
这家主人很恭敬地回答道：“这副春联是皇上亲自书写的，我们高悬在中堂，要每天焚香供奉。”
朱元璋听了非常高兴，就命令侍从赏给这家三十两银子。由此可见，“春联”的得名和推广，是朱元璋采取行政命令的办法，颁布御旨才得以在家家户户推广开来的。
七夕节的历史演变
每年的七夕是中国的情人节，你知道七夕节的历史演变吗?相信不少人都不是很清楚吧，下面本站小编就给大家介绍七夕节的历史演变，感兴趣的一起来看看吧!
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。古代的典籍中很早就有牵牛星织女星的记载，《大载礼记·夏小正》说：“是月织女东向，盖言星也”，也就是说，至少在汉时，人们已经注意到织女星在天空中的运行规律，以七月显得最为突出。而此时织女、牵牛只是天上两个星座的名称，它们之间并没有什么关系。
到了东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。到了南北朝时期，梁代的萧统编纂的《文选》中，《洛神赋》有一条注释：“牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模。
在《荆楚岁时记》中有这样一段记载：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜一会。”
汉代以来，民间开始有七夕乞巧的习俗，东晋葛洪的《西京杂记》记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。后来的唐宋。
诗词。
中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在汉族民间也经久不衰，代代延续。(图为国画：桐荫乞巧)。
随着民间的乞巧习俗风行，这一节日也吸引了许多文人墨客的歌咏。如唐代诗人杜牧有《秋夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”
宋代词人秦观有《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”
山西普救寺：寻访张生与崔莺莺的爱情故事。
有“中国情人节”之称的七夕节，如今受青睐程度并不亚于西方情人节。每年七夕之前，一些与浪漫爱情故事有关的旅游目的地都是情侣们最向往的地方。马上就到七夕节了，特别推荐一些经典爱情故事或爱情传说的发生地，趁这个周末，和你的爱人一起去寻爱吧。
爱之说：普救寺是《西厢记》中崔莺莺与张生爱情故事的发生地，这里记载着崔莺莺与张生相识、相爱百转周折的爱情足迹。
寺庙历来都是清静之地，与风月爱情扯不上关系，唯独这里，被贴上了爱情的标签。普救寺位于山西晋南永济市(古称蒲州)西北的蒲州古镇里的西厢村，该寺距市区12公里，始建于隋朝初年。普救寺西侧有一座13层、高40米的古塔，叫莺莺塔。莺莺塔具有奇特的回声效应，在塔附近以石相击，人们在一定位置便可听到“咯哇、咯哇”的回声，类似青蛙鸣叫。莺莺塔与北京天坛回音壁、四川潼南石琴和河南三门峡市的蛤蟆塔并称中国古代四大回音建筑。此外，还有莺莺坟、莺莺桥、白马将军庙等景点都值得一去。
1、一束玫瑰加一盒巧克力。
大多数女人在收到一大束鲜花都会很惊喜开心，何况是在这个特殊的日子收到一束代表浓浓爱意的玫瑰呢，再加上一盒巧克力，甜甜又蜜蜜。虽然这一招不是很有新意，但普遍适合，如果是不会挑选礼物的男生，建议照这个方法做，不会有问题的啦。
2、送适合女友风格的衣服。
女人的衣柜里永远少了一件衣服，这就说明衣服对女人来说是可多而必不可少的东西，爱美之心人皆有之，送衣服不仅能送到女友心坎上还很实在哦，会让女友觉得你是个实实在在的男人。当然如果你的女朋友喜欢惊喜的话，这招恐怕不适合哦，不然会觉得你很闷的。
3、一场浪漫的约会。
很多情侣可能在一起久了感情渐渐变的平淡，约会少了，甜蜜少了，一直处于保温状态，七夕情人节可是一个让感情升温的好时机哦。看一场温馨的电影，吃一回烛光晚餐，或者去游乐场坐摩天轮看夜景，总之，一场浪漫的约会是必须的。
入党誓词的历史演变
国共产党的入党誓词，是新党员在入党时对党和人民作出的庄严承诺，同时也是党员必须遵守的行为准则，体现了我们党对党员的基本要求。1982年9月6日，党的十二大通过的《中国共产党章程》规定了入党誓词的内容，这在党的历史上还是第一次。在此之前，党章对入党誓词没有明文规定，但只要条件允许，党的基层组织在发展党员时，一般都会组织入党宣誓仪式，并形成了具有不同时代特征的入党誓词。
一、建党初期至土地革命战争时期的入党誓词。
1921年，中国共产党诞生。在建党初期，我们党在其章程中只是对党员入党资格、条件和手续进行了说明。通过一些老共产党员的回忆文章反映出，当时的党组织不仅要为新党员举办入党宣誓仪式，而且形成了不同版本的入党誓词。
例如，曾有记者采访1925年就入党的夏征农老人，问他在人生经历中记忆最深刻的是什么?老人毫不犹豫地说：“是当年的入党誓词!—‘永远跟党，永不叛党，为共产主义奋斗终生’!”又如，王树声大将是在1926年2月13日入党的，他入党时的誓词为：“我志愿加入中国共产党，服从党的纪律，为共产主义奋斗终生，严守秘密，誓不叛党。”
现在已知，这一时期比较规范的入党誓词可以追溯到1926年毛泽东主办第六届广州农民运动讲习所时期。王首道曾回忆这一年他在农讲所入党时的誓词为：“服从纪律，牺牲个人;努力革命，阶级斗争;严守机密，永不叛党。”又据《毛泽东传》记载，井冈山革命斗争时期，毛泽东在加强党和红军建设时，就十分注意通过入党宣誓仪式来对新党员进行党性教育。1927年10月15日，毛泽东在酃县水口村叶家祠堂主持了6名新党员的入党宣誓仪式。他向新党员详细解释了入党誓词的意思，然后带着他们宣读入党誓词：牺牲个人，努力革命，阶级斗争，服从组织，严守秘密，永不叛党。”
除以上版本的入党誓词外，福建长汀博物馆保留着这样一份入党誓词，油印，左为列宁像，右为马克思像，中间为党旗，内容为：“中华民国年月日在地以至诚加入中国共产党，愿永久遵守下列誓词：一、遵守党纲党章和纪律;二、绝对忠实为党工作永不叛党;三、保守党的秘密;四、服从党的一切决议;五、经常参加支部生活和活动;六、按时缴纳党费。如有违上列各项愿受党的严厉纪律制裁。”
通过以上几个版本的入党誓词可以看出，中国共产党的入党誓词并不是从建党之日起就有的，而是在残酷的革命斗争环境中，共产党员面对生死考验，为捍卫党组织，保卫红色政权而应运而生的。这一时期，中国共产党还处于创立和成长的初期，力量还不是很强，尤其是1927年“四一二”政变后，党的组织被打散，活动被迫转入地下，革命斗争主要是以隐秘的方式进行。所以，这一时期我们党高度重视纪律问题，1927年6月1日中央政治局通过的《中国共产党第三次修正章程决案》就明确规定“严格党的纪律是全体党员及全体党部最初的最重要的义务”。在这种情况下，这一时期的入党誓词就格外强调要严守党的秘密，服从党的组织和纪律。与此同时，由于大革命的失败，党内一些意志不坚定的分子在白色恐怖下背叛革命，给我们党造成了巨大损失。所以，“牺牲个人”和“永不叛党”成为这一时期共产党员对党忠诚的基本承诺，自然而然也就成为入党誓词的核心。这一时期的入党誓词还强调了阶级斗争的重要性，这在某种程度上也反映了当时的时代背景。这一时期的入党誓词，也反映了根据地领导人重视加强对农民占多数的党员队伍进行无产阶级思想教育的问题。
二、抗日战争时期的入党誓词。
抗日战争爆发之初，党需要在新形势下加强组织建设和思想建设。1938年3月15日，中央提出要十百倍地发展党员，这已成为党迫切与重要的任务。虽然当时有大量新党员入党，但是我们党并没有放松对新党员的党性教育，而入党宣誓仪式的举行就是加强新党员党性教育的重要举措之一。
1939年，时任中央组织部部长的陈云在谈到发展党员问题时强调：新党员一定要有上级批准，经过候补期，举行入党转正仪式，宣读誓词。据李维汉回忆：组织部长陈云、副部长李富春经常给陕北公学的学员上党课及参加新党员的宣誓仪式。陕公第一期新党员入党宣誓仪式，就是在中央组织部举行的。又据李志民回忆：当时的中国抗日军政大学，每一批新党员入党，都要举行隆重的入党宣誓仪式，请上级党组织的领导同志参加监誓。许多当年入党的党员仍然牢记当时的入党誓词，决心一生忠诚于共产主义事业。
那么，抗日战争时期的入党誓词又有哪些版本呢?
在抗日战争爆发前的1936年7月，叶剑英曾拟写了一份入党誓词。当时，叶剑英领导的东线工作委员会积极在东北军中发展党的组织。叶剑英曾亲笔书写了党员宣誓词交给安塞和延安两工委负责人，以便在东北军中发展新党员时使用。他还给周恩来去信，请他修改这一誓词并公布各工委执行。
中央党校延川实习团杨英杰等人在《共产党人》1940年第4期上发表了《延川县禹居区三乡支部的特点、党员和干部》的工作通讯，他们通过调研和分析，得出“新党员入党，应该给以仪式，入党的仪式，对于很多党员是起了不小的作用;应该宣誓，誓词如下:‘我宣誓：一、终身为共产主义事业奋斗;二、党的利益高于一切;三、遵守党的纪律;四、不怕困难，永远为党工作;五、要作群众的模范;六、保守党的秘密;七、对党有信心;八、百折不挠，永不叛党。(中共中央组织部规定)谨誓。’”这篇通讯告诉我们，这一版本的入党誓词由当时的中央组织部规定。这一入党誓词与1939年陈云在《怎样做一个共产党员》中提出的衡量共产党员的“六条标准”大部分内容完全一致。同时，作为抗日战争时期我们党标准的入党誓词，它被各地的党组织翻印，为新党员入党宣誓时所用。除这一标准的入党誓词之外，还存有其他版本的入党誓词。
抗日战争时期较之建党及第二次国内革命战争时期，我们党的生存环境及战略任务发生了较大变化，这种变化在入党誓词中也能得到部分反映。在继续强调“遵守纪律”、“严守秘密”、“永不叛党”等基本要点的同时，还增添了“终身为共产主义事业奋斗”、“党的利益高于一切”、“不怕困难，永远为党工作”、“要作群众的模范”、“对党有信心”等新的内容。
通过解读抗日战争时期的入党誓词，可以看出，这一时期我们党在高度重视党员党纪党规教育的同时，更加注重理想信念教育。从誓词内容的变化，我们可以感受到，抗日战争时期，中国共产党的政治威望得到了极大提高，中国共产党的政治理想也更加坚定和明确，共产党员对未来充满了必胜的信心和为民族革命事业献身的决心。到1945年4月党的七大召开时，我们党已拥有121万名党员。中国共产党在党的建设方面已经开始走向成熟，并发动和依靠最广大的人民群众，克服重重困难，最终赢得了抗日战争的胜利。
三、解放战争时期的入党誓词。
解放战争时期的入党誓词，在延续使用抗日战争时期中央组织部所定标准誓词的同时，有的地方也出现了其他版本的入党誓词。
1947年，中共冀南区党委组织部印制的入党志愿书内，入党誓词如下：“我自愿立誓参加共产党，永远跟着共产党毛主席走，一心一意为人民服务，个人利益服从党的利益，坚决执行党的决议，遵守党的纪律，保守党的秘密，遵守民主政府的法令、群众的决议，在任何情况下不动摇，不妥协，不怕困难与牺牲，为新民主主义和共产主义的实现而奋斗到底。”
1948年，东北局宣传部编印的《共产党员课本》中，收录的入党誓词如下：“我决心加入中国共产党，诚心诚意为工农劳苦群众服务，为新民主主义和共产主义事业干到底，自入党以后，努力工作，实事求是，服从组织，牺牲个人，执行命令，遵守纪律，保守秘密，永不叛党，如有违背，愿受党纪严厉制裁，谨此宣誓。”
1948年，西北局宣传部编印的《党员课本》中，收录的入党誓词如下：“誓为共产主义，坚决奋斗到底。密切联系群众，不断努力学习。实行党的政策，服从党的决议。遵守党的纪律，保守党的秘密。倘有违反行为，愿受党的处分。”
解放战争时期是中国新民主主义革命最后夺取胜利的时期。这一时期的入党誓词与之前的入党誓词比较，更强调共产党员坚持走群众路线，密切联系人民群众，真心真意为人民服务的重要性。这在某种程度上也是为了解决有的党员在局部执政和即将执政的情况下思想不纯、作风不纯的问题。这一时期的入党誓词还十分强调坚决执行党的决议，这是因为在全国革命胜利前夕，我们党处于大发展时期，十分重视执行党的政策和策略的重要性。同时，这一时期的入党誓词表现出了我们党对于“打败蒋介石，解放全中国”，实现新民主主义革命胜利毫不怀疑的自信，以及对未来社会主义社会和共产主义社会的向往。
四、新中国成立前后的入党誓词。
随着革命的迅猛发展，中国共产党的地位发生了深刻的变化，已经成为领导全国政权的执政党。在这种情况下，党的一些地方组织部门给中央打报告，请示有关入党宣誓仪式及誓词问题。
当时，中央对入党誓词没有统一的规定，是否举行入党宣誓仪式完全请地方党组织自行决定。这一时期的入党誓词，有以下几个版本。
1949年8月的一份入党誓词是：“我志愿加入中国共产党，在党的领导下，愿终身为共产主义事业奋斗到底，承认党纲，遵守党章，并加入党的组织之一，在其中积极为党工作，无条件的实际执行党的决议和政策，服从组织调动和分配，决心为人民群众服务，巩固党与人民群众的联系，按期缴纳党费，遵守党纪，严守机密，积极参加党的政治生活革命斗争，不动摇不叛变，不怕牺牲和困难，并努力学习，提高自己的觉悟程度，在各种革命事业中起模范作用，并和党内外一切损害党的利益的现象进行不屈的斗争，党的利益高于一切，一切服从党的利益，如违以上誓言愿受党纪严厉制裁。”
1950年中南局宣传部编印的《共产党员课本》中，要求新党员如需宣誓，其誓词内容也应该是作为一个党员所应履行的义务与努力的方向，“即党章上第一、第二条的基本内容”。至于具体人在具体条件下，如在工厂的生产运动中，火线的战斗中，“愿宣誓者，由其自拟誓词宜可。”该书还附录了一份入党誓词：“我志愿加入中国共产党，承认党纲、党章，遵守党的纪律，服从党的决议，学习马列主义、毛泽东思想，努力提高自己的觉悟，积极工作，精通业务，全心全意为人民服务，不屈不挠，为共产主义事业奋斗到底。”
除以上版本的入党誓词外，还有一份入党誓词被作为新中国成立后的标准入党誓词被广为传播：我志愿加入中国共产党，拥护党纲党章，执行党的决议，遵守党的纪律，保守党的秘密，随时准备牺牲个人的一切，为全人类彻底解放奋斗终身。
从以上几个版本的入党誓词可以看出，新中国成立前后，我们党的执政地位得到了确定，党的组织程序更加严密。所以，中央组织部认为，入党誓词的内容其实就是《党章》中所规定的党员资格和党员义务两方面的内容。除此之外，这一时期的入党誓词强调“学习马列主义、毛泽东思想”，这与我们党一直以来重视党的思想理论建设，加强党的宣传教育工作是密不可分的;强调“积极工作、精通业务”，这与新中国成立后开始的大规模经济建设是分不开的。
五、党的十二大以来的入党誓词。
经历“文化大革命”的严重挫折后，在充分吸取执政33年的经验教训的基础上，1982年9月6日，党的十二大通过了新的《中国共产党章程》。该党章中正式载入入党誓词，其第一章第六条明确规定：“预备党员必须面向党旗进行入党宣誓，誓词如下：‘我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。’”党的十三大、十四大、xx大、xx大通过的党章都重申了这一条。
将入党誓词明确写入党章，这在我们党的历史上还是第一次，体现了党中央对入党誓词的重视。新党章的入党誓词是在党的工作重心向经济建设转移和改革开放的新局面下产生的，与之前的入党誓词相比，它更全面、系统、科学地概括了党对党员的要求，概括了党员所应承担的政治责任，具有党规党纪的性质，是每一位共产党员在入党时必须面对党旗庄严承诺的，也是时刻牢记和遵守的，对每一位共产党员都有约束力。同时，它把共产党员从组织上入党到思想上入党的条件进行了高度概括，体现了中国共产党的性质、目标、宗旨、任务、纪律等，表达了共产党员对党和共产主义理想的坚定信念。
新党章的入党誓词是对以往不同版本入党誓词的继承和发展，在继续强调“拥护党的纲领”、“遵守党的章程”、“执行党的决定”、“严守党的纪律”、“保守党的秘密”、“为共产主义奋斗终身”、“永不叛党”、“对党忠诚”、“积极工作”等内容的同时，还新增了“履行党员义务”、“随时准备为党和人民牺牲一切”等内容。
强调“拥护党的纲领”、“遵守党的章程”、“执行党的决定”、“严守党的纪律”、“保守党的秘密”，这是因为我们党是按照民主集中制的原则组织起来的统一整体，有崇高的纲领，有规范的章程，有严格的纪律。“为共产主义事业奋斗终身”，不是一句空洞的口号。实现共产主义的社会制度，是中国共产党的最终目标。每个共产党员都要确立为实现共产主义而奋斗到底的革命人生观。在革命年代，无数共产党员为了追求这一目标从容就义，英勇牺牲。那么，在社会主义社会的当代中国，共产党党员更应坚信共产主义的理想必然实现，并不惜牺牲个人的一切为之奋斗终身。这是一个共产党员应有的共产主义觉悟。“永不叛党”，这是对革命年代入党誓词的恢复，表明在和平环境中，虽然没有了残酷的斗争，但是共产党员依然要对党忠诚不渝，不做对不起党和人民的事情。入党誓词要求党员“履行党员义务”，说明在新时期党对党员的要求没有放松，反而更加严格。这也是我们党基于促进党组织健康发展，保证全党团结一致的考虑。新党章列出了党员必须履行的八项义务，这八项义务较之过去党章中所要求的党员义务更加全面、细致，是党员在新的历史条件下必须遵循的基本行为规范。在“随时准备为党和人民牺牲一切”中，“随时”表明在党和人民召唤时，党和人民的利益高于个人利益，共产党员要无条件地牺牲个人利益直至生命。这比过去“不怕困难”、“不怕牺牲”的提法更加充实和严谨。
通过梳理90年来中国共产党入党誓词的演变，并对不同时期入党誓词的内涵进行分析，我们可以看到：入党誓词的演变反映了我们党从不放松党的建设，反映了我们党善于把握不同历史时期的主题和要求来发展党员，反映了我们党高度重视对党员进行党性教育和理想信念教育，反映了我们党具有与时俱进的先进性。
中秋节的历史演变
中秋节是中国有着非常悠久历史也是非常的传统的一个节日。你知道中秋节的历史演变吗?相信不少人都不是很清楚吧，下面本站小编就给大家介绍中秋节的历史演变，感兴趣的一起来看看吧!
中秋节的起源于古代秋祀、拜月习俗有关。先秦时代，即有帝王春天祭日，秋天祭月的祀制。《礼记》记载“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。之后历代帝王都沿袭此俗。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇帝祭月修造的。我国各地至今也遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”等古迹。
北宋时中秋节以爬山登楼先睹明月为快，然后举行拜月仪式，供品有圆饼。解释上“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”(《东京梦华录》卷八)。吴自牧(约1270前后在世)的《梦梁录》卷四也记载，南宋人家多于此日安排家购买酒菜来欢度中秋。金盈之(约1120xx年前后在世)的《新编醉翁谈录》卷四则记载了当时人由赏月进而拜月的习俗：“京师赏月之会，异于他郡。倾城人家，不以贫富，能自行者至十二三，皆以成人之服饰之。登楼或于庭中焚香拜月，各有所朝。男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如洁月”。
除了团员、娱乐、拜月之外，还有赏灯的风俗。周密(1232-1320xx年)的《武林旧事》卷三记载杭州中秋夜：“灯烛华灿，竟夕乃止”。是夕，人家有赏月之举，或携湖海，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日。并在江上施放万盏“小点红”(小羊皮灯)，灿如繁星，十分引人注目。据说水灯是为讨江神喜欢，并非纯粹为了观赏。并且宋朝起，在杭州钱塘观潮，也成为一中秋节习俗内容。
元朝虽已异族入住为主，但所受汉化甚深。
节日习俗。
也打扮沿袭汉人旧制。
到了明朝，中秋节已于元旦齐名(古时候称春节为元旦)。赏月、祭月、吃月饼的风俗大盛。田汝成(约1540年前后在世)的《西湖游览志余》“熙朝乐事”记载明人多于中秋节以月饼相馈赠，取其圆形的“团圆”之意。夜晚则设赏月之宴，或携带酒食至湖海之畔游赏。
至于明人赏月的盛会，张岱(1597——1671年?)以其生花妙笔，为我们作了极其风雅的记述(《陶庵梦忆》卷五的“虎邱中秋夜”)：
虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名伎、戏婆、民间少妇、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、家童、走空之辈，无不麟集。自生公台、千人石、剑池、申文定祠、下至试剑石一二山门，皆毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞光江上。天暝，月上，鼓吹十百处，大吹大擂，渔阳参挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱。
晚明文人的生活情趣，从这则“虎邸中秋夜”能略窥一二。
刘侗、于奕正合著的《帝京景物略》(1635年)卷之二则详细描述了中秋祭月的贡品：“八月十五日祭月，其祭果饼必需;瓜分必牙错瓣刻之，如莲华纸肆市月光纸。
明人拜月时用的“月光纸”，到了清朝，改了个名字叫“月光马儿”，就是纸神马。
清宫有祭(供)月习俗。祭月的地点在御花园。院内东向立一架屏风，屏风良策摆有鸡冠花、毛豆枝和鲜藕;屏风前设有一张八仙桌，供桌上摆月宫符像，还要一个直径五十五公分、十斤重的大月饼。月饼上印有“郁仪宫”字样及玉兔捣药团。大月饼左右各摆一三斤重的月饼，摆各样小月饼数盘，摆酒、茶数盅。供桌上还要摆应时鲜花和应时鲜果。月供摆毕，燃香。皇帝、皇后等人依次对月光神码行礼。香尽，焚月光神码，撤贡品。将十斤重大月饼精心包装，储至当年除夕夜，全家分吃，谓之“吃团圆饼”。三斤重大月饼切成数块，连同小月饼、“莲花团圆瓜”、鲜果等分赐妃嫔、文武廷臣、太监及宫女等人。
然后是丰盛的合家宴会。清代许多地方还形成烧斗香、走月亮、方天灯、树中秋、点灯塔、曳石等地方习俗。
总之，中秋团圆、赏月及吃月饼之俗，由来已久。随着不断增添新的内容，这个富有民族特色的传统节日，流传至今，盛行不衰。
根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，成为“仲秋”，因为与上古祭月的礼仪有关，中秋又是“祭月节”。它源于远古人类对自然的崇拜。古代帝王的礼制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。最初祭月的日子在“秋分”这一天“秋分”这个节气在八月内，日期每年不同，所以秋分这一天不一定有月亮，祭月无月是大杀风景的，逐渐俗随时成，祭月的日子固定在八月十五日。而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋节”。中秋一词始见于《周礼》：“中春昼，鼓击士鼓吹雅以迎暑;中秋夜迎寒亦如云。”
中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”
“八月半”或”八月十五”;“天下春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”(《礼记》)所以又俗称“月节”、“月夕”。关于“团圆节”的记载最早见于明代，《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节”。从时令上说，中秋是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了，自古人们便在这个季节饮酒舞蹈，庆祝丰收，这在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有描绘。
山西中秋节习俗。
山西潞安地区过中秋节时要宴请女婿带爱人及子女上门一起共度良辰;山西永宁地区中秋节家家户户都要恭祀太阴星主;山西大同地区称月饼叫团圆饼，大小在二、三尺左右，且有中秋节守夜之俗。
陕西中秋节习俗。
陕西西乡地区过中秋节时男子要去泛舟登崖，女子则在家筹备佳宴，中秋节家家户户必食西瓜;陕西靖边地区过中秋有吹鼓手走街串户打鼓吹号，走时户主得给赏钱;陕西洛川地区中秋节时家长要率子女携带礼物去老师家拜节。
四川中秋节习俗。
四川嘉定地区的人们过中秋节时要祭土地神，上演杂剧、声乐等，俗称“看会”，四川人中秋节除了吃月饼外，在中秋节还要举行打粑、杀鸭子等娱乐活动;有的人会在中秋节夜晚将桔子挖空，里面点上蜡烛，悬挂在自家门口，以示庆祝;也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，俗称“舞流星香球”。
福建中秋节习俗。
福建浦城地区过中秋节时女子穿行南浦桥，以祈求长寿;福建建宁人中秋夜要在门前挂旛灯向月宫求子;福建上杭地区的人们过中秋节时，人们会以竹筐作为月姑的替身，如有大神降临，竹筐就会摇摆，依摇摆的次数来卜吉凶;福建金门人中秋拜月前要先拜天公，天公用仙桃型的红果代顶，俗称“天公果”，拜月用的红果要雕成猪羊的形状，数目一定要九猪十六羊。
江西中秋节习俗。
在江西吉安地区中秋节傍晚，村村寨寨都要用稻草烧瓦罐，瓦罐烧红后将醋倒进去，让其香味飘散于全村;江西新城地区过中秋时，从八月十一夜开始要在自家门前悬挂通草灯，大街小巷鼓乐阵阵，热闹非凡，直至八月十七才算结束。
七夕节的历史演变
粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来每年农历五月初五，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，2012年粽子入选纪录片《舌尖上的中国》第二集《主食的故事》系列美食之一。民间传说吃粽子是为纪念屈原。粽子作为中国历史文化积淀最深厚的传统食品之一，亦传播甚远。日本、越南以及华人聚居的新加坡、马来西亚、缅甸等地也有吃粽子的习俗。
粽子的区别。
因地区不同，由材料以至粽叶，都有着很大的差别，连“裹”的形状，也有很大的不同，如早期人们盛行以牛角祭天，因此汉晋时的粽子，多做成角形，作为祭祖用品之一。此外，一般还有正三角形、正四角形、尖三角形、方形、长形等各种形状。
由于各地的饮食习惯不同，粽子形成了南北风味，其中比较著名的粽子有：北京粽子北方粽子的代表品种，北京粽子个头较大，为斜四角形或三角形。市场上供应的大多数是糯米粽。在农村中，仍然习惯吃大黄米粽。黏韧而清香，别具风味，北京粽子多以红枣、豆沙做馅，少数也采用果脯为馅。
湖州粽呈特有的长条形，形似枕头，故有“枕头粽”之称：又因其身形瘦长，中间凹，两头翘，颇具线条美，小巧优雅，故有人戏称其为“美人粽”。湖州粽基本都是纯手工制作，很是考究；用料亦多种多样，如酱油、鲜肉、豆沙、蛋黄等。现今湖州有名的粽子有震远同、诸老大等。
广东粽子南方粽子的代表品种，广东粽子与北京粽子相反，个头较小，正面方形（金字塔），后面隆起一只尖角，状如锥子。品种较多，除鲜肉粽、豆沙粽外，还有用咸蛋黄做成的蛋黄粽，以及鸡肉丁、鸭肉丁、烧肉、冬菇、绿豆等调配为馅的什锦粽，风味更佳。
江南的粽子名声最盛，做法也复杂，尤其是馅，变化多样。和北方粽子的一个重大差异是，江南粽子的糯米原料，多预先用稻草灰汤浸渍，与肉馅相蒸，香味扑鼻。
北方的粽子，多是糯米所做，蘸白糖或红糖食用。国内的粽子，以江南嘉兴出产的最为有名，早在清代就享有盛誉。
粽子的多样品种。
“竹叶粽”：取竹叶裹白糯米粽煮之，尖有如生切菱角。
“艾香粽”：糯米淘净，夹枣、栗、绿豆，以艾叶浸米裹，入锅煮。
“腊肉香肠粽”：腊肉香肠包的小粽，入口就有过年团圆的气息。
“薄荷香粽”：薄荷水浸米先蒸软，拌洋糖，用箬裹作小粽，再煮。
“豆沙粽”：豆沙、糖、脂油丁包小粽煮。
“莲子粽”：去皮心，拌洋糖，包小粽。
“松仁粽”：去皮包小粽。
“火腿粽”：入火腿块包粽，火腿要金华者，精肥适均。又，肉丁包粽亦可。
“蛋黄粽”：中间一个蛋黄，蛋黄必须采用上好鸡蛋，入口甜咸而不反感。
“九子粽”：唐玄宗李隆基曾赋《端午三殿宴群臣》诗一首，里面一句就是称赞九子粽的：四时花竞巧，九子粽争新。九子粽是粽子的一种，即为九只粽连成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形状各异，非常好看。并且九种颜色的丝线扎成，形成五彩缤纷。九子粽大多是作为馈赠亲友的礼物，如母亲送给出嫁的女儿、婆婆送给新婚的礼物等，因为“粽子”谐音“中子”，民间有吃了“粽子”能得儿子的风俗。
入党誓词的历史演变
重阳节已有两千多年的历史。重阳节的起源，最早可以推到春秋战国时期。战国时代，重阳已受到人们重视，但只是在帝宫中进行的活动。
汉代，过重阳节的习俗渐渐流行。相传汉高祖刘邦的妃子戚夫人遭到吕后的谋害，其身前一位侍女贾氏被逐出宫，嫁与贫民为妻。贾氏便把重阳的活动带到了民间。贾氏对人说：在皇宫中，每年九月初九，都要佩茱萸、食篷饵、饮菊花酒，以求长寿。从此重阳的风俗便在民间传开了。
“重阳节”名称见于记载却在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“馀闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。魏晋时期有了赏菊、饮酒的习俗。
唐朝时，重阳节才被定为正式节日。从此以后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，并且在节日期间进行各种各样的活动。
宋代，重阳节更为热闹，《东京梦华录》曾记载了北宋时重阳节的盛况。《武林旧事》也记载南宋宫廷“于八日作重九排当”，以待翌日隆重游乐一番。
明代，皇宫中宦官宫妃从初一时就开始一起吃花糕庆祝。九日重阳，皇帝还要亲自到万岁山登高览胜，以畅秋志。
清代，明代的风俗依旧盛行。
20世纪80年代起，中国一些地方把夏历九月初九日定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。1989年，中国政府将农历九月初九定为“老人节”、“敬老节”。
12月28日，中国全国人大常委会表决通过新修改的《老年人权益保障法》。法律明确，每年农历九月初九为老年节。
重阳节的习俗：
金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
登高。
在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗;杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃“重阳糕”的习俗。
吃重阳糕。
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳(羊)之义。有的`还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
重阳节喝什么酒?
重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名;后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。
插茱萸和簪菊花。
重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾;或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。
七夕节的历史演变
自然天象崇拜。
“七夕”最早来源于人们对自然天象的崇拜，早在远古时代，人们就对天文星象有认识，并将天空星区与地理区域相互对应。追求秩序的古人们不仅将天空规划得井井有条，还将星宿与地面区域一一做了对应，这个对应关系就天文说，称作“分星”，就地面说，称作“分野”。简单来说，古人们就是将天上每个星座都与地上的实体地理区域一一对应。关于牛郎织女的天文星空区域对应地上地域分野，文字记载见于汉代文献，《汉书·地理志》：“粤(越)地，牵牛(牛郎)、婺女(织女)之分野也，今苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粤分也”。《汉书·地理志》记载了牛郎织女星区对应岭南地域分野。
从历史文献上看，至迟在距今三四千年前，随着人们对天文星象的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。在东汉时，牛郎织女星象出现了人格化的描写：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”在古代，七夕和牛郎织女传说关系密切，它是以女性为主体的综合性节日。因牛郎织女的美丽传说使七夕成为爱情象征。
时间数字崇拜。
“七月初七”作为节日源于古人对数字和时间的崇拜。古代民间把正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九这“七重”列为吉庆日。“重日”在中国古代被认为是“天地交感”“天人相通”的日子。在这些“重日”中，不难看出古人对数字的崇拜，如九与五是重要的数字，至尊是地位的象征。而“一”是万物起始之意，是成就、地位和尊荣的象征。“七”是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。
“七夕”月逢七、日逢七。在古代，中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。“七”在民间表现为时间的阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终结。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。“七”与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
妇女乞巧。
七夕节的乞巧习俗，始于汉代。东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。所以七月初七也被称为乞巧节。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道银河横贯南北，银河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。七夕夜晚坐看牵牛织女星，是民间的传统习俗。
民间相传，在每年的七夕夜晚，是天上织女牛郎鹊桥相会之时，织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女。女孩们在这晚上对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
生殖崇拜。
它说男子以8岁一个周期，女子以7岁一个周期。女子7岁肾气盛，换牙齿头发变长;二七天癸至，任脉通。天癸是肾精，任督二脉，以中医说法，”为一身阴阳之海，五气贞元“，也就是说，二七就来月经，可以生子。三七肾气平均，最后的牙齿长齐，发育完全成熟。四七筋骨坚，头发长极，身体盛壮，到了顶点。五七阳明脉衰，面容开始焦黄，头发开始掉。六七”三阳脉衰于上，面皆焦，发始白“。七七”任脉虚，太冲脉衰，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也“，是一个生命周期结束。
”七“这个数字又指西方，所以七七相遇，应该是结束中的诞生。《周易·复卦》：”反复其道，七日来复，天行也。“孔颖达疏：”天之阳气绝灭之后，不过七日阳气复生，此乃天之自然之理，故曰天行。“”来复"是去而复来，也就是重生，轮回循环，所以七七四十九天魂魄散尽，又七七四十九天魂魄丰满。
传承发展。
在古代，七夕的确和牛郎织女传说关系密切，但它是以女性为主体的综合性节日，这一日女子会访闺中密友、祭拜织女、切磋女红、乞巧祈福，因此七夕又有“女儿节”的称谓。女性欢天喜地竞技娱乐的日子，男子也凑个热闹在一旁欣赏，男女定情只是“女儿节”盛会中的副产品。[9]有现存文字记述的七夕风俗最早见于《书经》时代(春秋中期)。七夕节牛郎织女天文星区对应地域分野的文字记载见于汉代文献《汉书·地理志》[1]在东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
七夕风俗中流传时间最久、流传范围最广的当属“乞巧”。古人对一年一度的乞巧习俗十分重视。在七夕夜晚，年轻的姑娘、妇女们要摆上事先准备好的时令水果，对着皎皎明月，朝天祭拜。她们还要举行各种乞巧仪式，虔诚地乞求织女神赋予她们聪慧的巧手，祈求自己能够得到美满爱情的姻缘巧配。
唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明七夕节是古人最为喜欢的节日之一。
后牛郎织女的爱情故事融合了乞巧习俗，于是每到农历七月初七，在牛郎织女“鹊桥会”时，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天让自己也能像织女那样心灵手巧，祈祷自己也能有个称心如意的美满婚姻，久而久之便形成了七夕节习俗。
20xx年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。因七夕赋予牛郎织女的爱情传说，现代又被认为是“中国情人节”。
牛郎和织女的爱情故事在中国家喻户晓，他们对爱情的坚贞和信守令人感动，所以七夕节充满了浪漫的气息。在这一天，女人们都会祈求自己的真挚爱情，于是就相应诞生了一些关于女人们在这一天乞巧的习俗。中国七夕节虽然生成时间比西方情人节早得多，而且一直在民间流传经久不衰，但目前在年轻人中，七夕节不如西方情人节受宠。民俗专家表示，和洋节相比，七夕等传统节日在文化和内涵上更有潜力可挖，如果将浪漫、温馨、娱乐等时尚元素植入传统节日，传统节日可以更精彩。
入党誓词的历史演变
中国共产党的入党誓词可以分为五个时期：
第一时期，中国共产党的创立到土地革命时期，这里的核心是“永不叛党”;。
第二时期，抗日战争时期;。
第三时期，解放战争时期，第八条是百折不挠永不叛党;。
第四时期，十年社会主义建设和“”十年内乱;第五时期，改革开放到目前，最后是“永不叛党”，这是对第一个入党誓词的恢复，表明执政党的党员在没有枪林弹雨的和平环境中，仍然可能出现背叛党和人民利益的行为。本文摘自第6期《世纪桥》，作者孟红，原题为《从入党誓词变化品读中共发展史》。
入党誓词的历史演变
二、绝对忠实为党工作永不叛党;三、保守党的秘密;四、服从党的一切决议;五、经常参加支部生活和活动;六、按时缴纳党费。如有违上列各项愿受党的严厉纪律制裁。”
立和成长的初期，力量还不是很强，尤其是1927年“四一二”反革命政变后，党的组织被打散，活动被迫转入地下，革命斗争主要是以隐秘的方式进行。所以，这一时期我们党高度重视纪律问题，1927年6月1日中央政治局通过的《中国共产党第三次修正章程决案》就明确规定“严格党的纪律是全体党员及全体党部最初的最重要的义务”。在这种情况下，这一时期的入党誓词就格外强调要严守党的秘密，服从党的组织和纪律。
与此同时，由于大革命的失败，党内一些意志不坚定的分子在白色恐怖下背叛革命，给我们党造成了巨大损失。所以，“牺牲个人”和“永不叛党”成为这一时期共产党员对党忠诚的基本承诺，自然而然也就成为入党誓词的核心。这一时期的入党誓词还强调了阶级斗争的重要性，这在某种程度上也反映了当时的时代背景。这一时期的入党誓词，也反映了根据地领导人重视加强对农民占多数的党员队伍进行无产阶级思想教育的问题。
二、抗日战争时期的入党誓词。
抗日战争爆发之初，党需要在新形势下加强组织建设和思想建设。1938年3月15日，中央提出要十百倍地发展党员，这已成为党迫切与重要的任务。虽然当时有大量新党员入党，但是我们党并没有放松对新党员的党性教育，而入党宣誓仪式的举行就是加强新党员党性教育的重要举措之一。
1939年，时任中央组织部部长的陈云在谈到发展党员问题时强调：新党员一定要有上级批准，经过候补期，举行入党转正仪式，宣读誓词。据李维汉回忆：组织部长陈云、副部长李富春经常给陕北公学的学员上党课及参加新党员的宣誓仪式。陕公第一期新党员入党宣誓仪式，就是在中央组织部举行的。又据__民回忆：当时的中国抗日军政大学，每一批新党员入党，都要举行隆重的入党宣誓仪式，请上级党组织的领导同志参加监誓。许多当年入党的党员仍然牢记当时的入党誓词，决心一生忠诚于共产主义事业。
那么，抗日战争时期的入党誓词又有哪些版本呢?
在抗日战争爆发前的1936年7月，叶剑英曾拟写了一份入党誓词。当时，叶剑英领导的东线工作委员会积极在东北军中发展党的组织。叶剑英曾亲笔书写了党员宣誓词交给安塞和延安两工委负责人，以便在东北军中发展新党员时使用。他还给周恩来去信，请他修改这一誓词并公布各工委执行。
中央党校延川实习团杨英杰等人在《共产党人》1940年第4期上发表了《延川县禹居区三乡支部的特点、党员和干部》的工作通讯，他们通过调研和分析，得出“新党员入党，应该给以仪式，入党的仪式，对于很多党员是起了不小的作用;应该宣誓，誓词如下:‘我宣誓：一、终身为共产主义事业奋斗;二、党的利益高于一切;三、遵守党的纪律;四、不怕困难，永远为党工作;五、要作群众的模范;六、保守党的秘密;七、对党有信心;八、百折不挠，永不叛党。(中共中央组织部规定)谨誓。’”这篇通讯告诉我们，这一版本的入党誓词由当时的中央组织部规定。这一入党誓词与1939年陈云在《怎样做一个共产党员》中提出的衡量共产党员的“六条标准”大部分内容完全一致。
入党要宣誓，这是共产党人的光荣传统。入党誓词不仅是中国共产党在革命、建设和改革实践中积淀而成的党的宝贵精神财富，也是中国共产党人为理想和信念奋斗的精神支撑和力量。各个历史时期入党誓词内容不同，反映了特定历史时期的主要任务和党在长期革命实践中逐渐成熟的历史轨迹。
最早的入党誓词形成于红军时期的井冈山革命根据地，其内容是：“严守秘密，服从纪律，牺牲个人，阶级斗争，努力革命，永不叛党。”
抗日战争时期，入党誓词是：“我志愿加入中国共产党，坚决执行党的决议，遵守党的纪律，不怕困难，不怕牺牲，为共产主义事业奋斗到底。”
解放战争时期，入党誓词是：“我志愿加入中国共产党，作如下宣誓：一、终身为共产主义事业奋斗;二、党的利益高于一切;三、遵守党的纪律;四、不怕困难，永远为党工作;五、要做群众的模范;六、保守党的秘密;七、对党有信心;八、百折不挠，永不叛党。”
建国初期，入党誓词是：“我志愿加入中国共产党，承认党纲党章，执行党的决议，遵守党的纪律，保守党的秘密，随时准备牺牲个人一切，为全人类彻底解放奋斗终身。”1982年9月，党的十二大通过的《中国共产党章程》中明确规定的新的入党誓词是：“我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。”
元旦演变作文元旦历史演变
书是保存人类文明的一大重要工具，书被莎士比亚称为人类的营养品，书被高尔基光荣的称为人类进步的阶梯，其实，最早的书是用龟甲和兽骨做成的，它是经过一点点漫长的演变才成了现在用纸做的书。
在很久很久以前，世界上没有文字，也没有书，古人想记些事情也很麻烦，后来仓颉创造了汉字，使古人在生活方面方便了许多，但那时仍没有书。于是，聪明的古人们，就将自己想说的话刻在龟甲和兽骨上，这就是最早的书。
后来，人们又将木头做成书，用刀在上面刻上今天发生的有趣的事，再后来，古人们将竹子放在火上烤干，削去皮，用刀在上面刻上今天受到的启发，这就是秦始皇当时的奏折——竹简。但竹简也有它的缺点：它不光很重，而且又费时间又费力，简直是事倍功半，于是，古人便发明造纸术，就这样，我们现在看到的用纸做的书就诞生了。
在未来人们又发明了一种“电脑书”，这种“电脑书”，有四大功能。
功能一：自动运书功能。这种书的每一页里都隐藏着一张电脑芯片，所以，当你要带作业回家时，不用你翻书包只要你叫出这本书的书名，它就会自动飞入你的书包里，即使这本书放在家里，它也会马上提醒你，这样你就不会因为翻遍书包找不到作业而发愁了。
功能二：自动显示画面功能。比如这一课的题目为《狼牙山五壮士》，当老师发出“显示动画”或“显示图片”的指示，在书本上就会显示出狼牙山五壮士的图片或动画，这样会使同学们能更快的理解课文，让同学们背课文的速度大大提高。
功能三：自动传送功能。这种功能主要是给总是丢三落四的同学专配。如果你的作业放在家里没有带，让爸爸妈妈送来，又太麻烦；但如果不送又会被老师骂，这时你就可以使用自动传送功能，只要你轻轻地说一声这本书的书名，然后，说传送，这本书就会出现在你眼前了。
功能四：自动提示功能。在放学时老师总是要布置作业，但回家时我们总是会忘记作业有哪些，这时，自动提示功能就会告诉你作业。再比如说你没做作业就要去上学，这时，自动提示功能就会提示你，你作业没做好，这就减少了不完成作业的机率。
书，这个人类的老师，真是有着太多的作用了。
元旦演变作文元旦历史演变
其实原因很简单。“元”字的本义，并不是货币单位，而是“开始、第一”的意思。姜子牙的师父道号“元始天尊”，即取此义项，表示他是道教里最早的神。而“旦”字，意思是“(某一)天”。所以，“元旦”两个字合起来，就是指一年开始的那天，或者一年之中的第一天。
重阳节的历史演变
重阳节在各个地方都有属于他们当地的习俗，至今，在浙江桐庐、福建莆仙及台湾、新加坡等不少地方，人们在九月九日仍“备猪羊以祖”，称为秋祭。下面是小编为大家整理的重阳节的历史演变，希望对您有所帮助!
重阳节已有两千多年的历史。重阳节的起源，最早可以推到春秋战国时期。战国时代，重阳已受到人们重视，但只是在帝宫中进行的活动。
汉代，过重阳节的习俗渐渐流行。相传汉高祖刘邦的妃子戚夫人遭到吕后的谋害，其身前一位侍女贾氏被逐出宫，嫁与贫民为妻。贾氏便把重阳的活动带到了民间。贾氏对人说：在皇宫中，每年九月初九，都要佩茱萸、食篷饵、饮菊花酒，以求长寿。从此重阳的风俗便在民间传开了。
“重阳节”名称见于记载却在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“馀闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。魏晋时期有了赏菊、饮酒的习俗。
唐朝时，重阳节才被定为正式节日。从此以后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，并且在节日期间进行各种各样的活动。
宋代，重阳节更为热闹，《东京梦华录》曾记载了北宋时重阳节的盛况。《武林旧事》也记载南宋宫廷“于八日作重九排当”，以待翌日隆重游乐一番。
明代，皇宫中宦官宫妃从初一时就开始一起吃花糕庆祝。九日重阳，皇帝还要亲自到万岁山登高览胜，以畅秋志。
清代，明代的风俗依旧盛行。
20世纪80年代起，中国一些地方把夏历九月初九日定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。1989年，中国政府将农历九月初九定为“老人节”、“敬老节”。
2012年12月28日，中国全国人大常委会表决通过新修改的《老年人权益保障法》。法律明确，每年农历九月初九为老年节。
金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
登高。
在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗;杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃“重阳糕”的习俗。
吃重阳糕。
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳(羊)之义。有的`还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名;后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。
插茱萸和簪菊花。
重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾;或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。
登高辟邪气。
因为重九是一“阳”登勤之日，地气上升，天气下降，古人为了避免接触不正之气，登高以避邪气。
山岳崇拜情结。
登高其实是源于古人对山岳的崇拜，先民生存环境极其艰苦，大多依靠采集和狩猎谋生。大山中生长的各种植物、隐栖的飞禽走兽以及潺潺溪流，使人类才得以生存繁衍。“登山祈福”的习俗早在春秋战国时期已流行开来。
登高“辞青”说。
此说源于大自然中的节气。重阳为秋节，节后天气渐凉，草木开始凋零，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。
登高“小秋收”说。
重阳时节，秋收已经完毕，农事相对比较空闲。这时山野里的野果、药材之类又正是成熟的季节，农民纷纷上山采集野果、药材等，这种上山采集农民们把它叫做“小秋收”。
1、重九节。
因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九节。
2、踏秋。
重阳又称“踏秋”，与三月三日“踏春”相对应。依据传统，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸、赏菊花，现代社会，很多传统在变化，但是重阳登高依然盛行。
3、女儿节。
重阳节又名“女儿节”，若有女子新出嫁，娘家必赠送重阳旗与时鲜盒，称为送“重阳节盒”。据晋代《搜神记》记载，丁氏女遭恶婆婆虐待，永无休息之日，不堪忍受折磨，于九月九悬梁自尽，死后冤魂不散，托告世人，劝人家善待媳妇，请于重阳节让她们休息。于是人们为丁氏女立祠祭祀。后来每逢重阳节，父母都要把出嫁的女儿接回来团聚，称之为过女儿节，实质上也是让妇女休息之意。
4、登高节。
重阳最重要的节日活动之一，即是登高。故重阳节又叫“登高节”。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。
5、菊花节。
菊是长寿之花，又为文人们赞美作凌霜不屈的象征，所以人们爱它、赞它，故常举办大型的菊展。菊展自然多在重阳举行，因为菊与重阳关系太深了;因此，重阳又称菊花节，而菊花又称九花。赏菊也就成了重阳节习俗的组成部分。
6、茱萸节。
重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。茱萸是重阳节的重要标志。民间认为九月初九也是逢凶之日，多灾多难，所以在重阳节人们喜欢佩带茱萸以辟邪求吉。茱萸因此还被人们称为“辟邪翁”。
7、老人节。
在民俗观念中，九九重阳，因为与“久久”同音，包含有生命长久、健康长寿的寓意，故而重阳节又有“老人节”之说。20世纪80年代开始，中国一些地方把农历九月初九日定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。我国政府在1989年将每年的这一天定为“老人节”、“敬老节”。
入党誓词的历史演变
重阳节已有两千多年的历史。重阳节的起源，最早可以推到春秋战国时期。战国时代，重阳已受到人们重视，但只是在帝宫中进行的活动。
汉代，过重阳节的习俗渐渐流行。相传汉高祖刘邦的妃子戚夫人遭到吕后的谋害，其身前一位侍女贾氏被逐出宫，嫁与贫民为妻。贾氏便把重阳的活动带到了民间。贾氏对人说：在皇宫中，每年九月初九，都要佩茱萸、食篷饵、饮菊花酒，以求长寿。从此重阳的风俗便在民间传开了。
“重阳节”名称见于记载却在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“馀闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。魏晋时期有了赏菊、饮酒的习俗。
唐朝时，重阳节才被定为正式节日。从此以后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，并且在节日期间进行各种各样的活动。
宋代，重阳节更为热闹，《东京梦华录》曾记载了北宋时重阳节的盛况。《武林旧事》也记载南宋宫廷“于八日作重九排当”，以待翌日隆重游乐一番。
明代，皇宫中宦官宫妃从初一时就开始一起吃花糕庆祝。九日重阳，皇帝还要亲自到万岁山登高览胜，以畅秋志。
清代，明代的风俗依旧盛行。
20世纪80年代起，中国一些地方把夏历九月初九日定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。1989年，中国政府将农历九月初九定为“老人节”、“敬老节”。
12月28日，中国全国人大常委会表决通过新修改的《老年人权益保障法》。法律明确，每年农历九月初九为老年节。
元旦演变作文元旦历史演变
在我们国家刚刚开始庆祝元旦的时候，庆祝时的风俗习惯和现在的春节相差无几，可以把它看作是一个微缩版的春节，虽然在元旦的时候，用到了很多传统节日的庆祝方法，像放鞭炮、敬鬼神、拜祭祖先等等，但毕竟不是我们国家的传统节日，所以在很多人的心中，重要和重视的程度与春节相比还是有很大差距，到现在元旦的庆祝习俗也就简单了很多。
入党誓词的历史演变
通过梳理90年来中国共产党入党誓词的演变，并对不同时期入党誓词的内涵进行分析，可以得出以下几点认识：
在井冈山时期，毛泽东亲自带领新党员面对党旗宣誓，意在抓好军队和地方的建党工作，落实“支部建在连上”的原则，进而形成一个坚强有力的党的领导核心;在延安时期，陈云等中央领导人经常参加新党员的入党宣誓仪式，并向他们讲解怎样做一名合格的共产党员，意在加强党员的思想意识教育，解决革命青年在思想上完全入党的问题;而在改革开放的新时期，我们党又将入党誓词写入党章，意在规范和完善发展党员程序，加强党员的理想信念教育。这些和入党誓词有关的生动实践充分证明了我们党从来没有放松党的建设，也为我们揭示了加强党的建设是中国共产党从小到大，从弱到强，散而复聚，弱而复强的法宝之一，是我们党永远不可丢失的传家宝。
(二)入党誓词的演变反映了我们党善于把握不同历史时期的主题和要求来发展党员。
在不同的历史时期，我们党都有不同的历史使命。历史使命的演变，在不同历史时期的入党誓词中得到了动态的反映。从强调“阶级斗争”，到“坚决抗战到底”，从“决心为实现新民主主义和最后实现社会主义、共产主义而奋斗到底”到“为共产主义事业奋斗终身”，我们党牢牢把握住了不同历史时期的时代脉搏，并以此为标准来发展新党员，以此为目标来鼓舞新党员，以此为动力来推动党的建设向前发展。
(三)入党誓词的演变反映了我们党高度重视对党员进行党性教育和理想信念教育。
无论是在白色恐怖下举行的秘密入党宣誓仪式，还是今天隆重、庄严的入党宣誓仪式，新党员一般都要面对党旗，宣读入党誓词。这对于新党员而言，意味着一种身份的转变，意味着一种责任的承担，意味着一种忠诚的承诺，更意味着以后的人生将具有更加坚定的理想和信念。所以，入党宣誓仪式虽然只是一种形式，但却是一堂严肃而生动的党性教育和理想信念教育课。每一位党员所宣读的入党誓词，不是念念，走走过场，而是需要永远牢记，并努力付诸于一生的实践和修养之中。例如，王树声在其《自传》中曾饱含真诚地写道：“加入了共产党，即受党的教育，特别是入党誓词对个人教育很大，初步明确了革命的目的和党员的义务，增强了斗争的坚决和勇敢牺牲精神。”
诗经的历史演变
两千多年来，《诗经》曾强烈地影响了中国人的情感生活。早在春秋时代，《诗经》在社会生活中就有广泛的应用，《左传》中就有大量引诗用诗的例证。实质上，《诗经》是先民继承前代文化遗产、领略礼乐文明精髓、掌握社会交往准则的经典文本。对于立志在社会上有所作为的士人来说，学《诗经》无疑是获取话语权的初阶，所以孔子说:“入其国，其教可知也。温柔敦厚，诗教也。”孔子教育其子孔鲤时说:“不学《诗》，无以言。”当时学《诗》，不只记诵字句，更要经世致用。
孔子建构起“六经”经学体系之后，《诗经》又承载起独特的文化功能，两千多年之中，《诗经》为历代统治者所重视，就与此有着密切的关系。不过，《诗经》学之兴盛的原因也不全在此，《诗经》中的大量篇什，描写了人类最真挚的感情、赞美既文质彬彬又胸怀抱负的君子以及平凡而精彩的牧歌般生活，有谁不愿拥有这美好的瞬间?可以说，一部《诗经》阅读史，未尝不是一卷人间心灵史。这才是《诗经》长盛不衰的根本原因。
在《诗经》成为经学要籍之后，研究者代不乏名家，而以汉、宋、清三朝的成果最为显著。现上海博物馆所藏楚简《古诗序》(或称《孔子诗论》)，是目前所见最早的阐释著述。到汉代，著名者有齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三家为今文学，起初是显学。《毛诗》后出，是古文学。至唐代孔颖达作《毛诗正义》，《毛诗》定于一尊，从而形成了《序》、《传》、《笺》、《疏》的严密体系。在注重对字义、名物的训诂和考据，着力于经文本义的疏通理解和典章制度注释的基础上，将诗歌与政教相联系，宣扬王道礼仪，功利色彩浓厚。宋代虽然有“疑经之风”，但由于经学归于朱子之理学，《诗经》学仍在严密连贯的解说体系之中。《诗经》的史料化是学术转型的一面，汉代以来的分经而治，转变为分科治经。分经而治是每一经自成体系，以经为中心，并不与“通经”相悖;分科治经则以学为主(参林久贵、周春健《中国学术史研究》)。
清代开始全面整理与研究传统典籍，《诗经》自然不会例外。清初，学术界响起复古征实的呼声，《诗经》的研究呈现出多元格局:或以古说为宗，注重训诂考证;或以《诗集传》为宗，专注推阐诗意;或不主一家，兼采众说。到乾嘉时期，考据学大兴，戴震的《毛诗补传》堪称佳作。嘉道间，更有胡承珙的《毛诗后笺》、马瑞辰的《毛诗传通释》、陈奂的.《诗毛氏传疏》三部名著问世。晚清时期，《诗经》学的研究重心转向今文经学，著述颇丰。维新派(今文学派)和革命派(古文学派，或称国粹学派)“都必然地趋向变革，而变革的结果，都是取消了传统经学”(夏传才《二十世纪诗经学》)。接续这一变革、影响最大的当数梁启超。梁启超说:“精金美玉，字字可信可宝者，《诗经》其首也，固其书于文学价值外尚有一价值焉，曰可以为古代史料或史料尺度。”(梁启超《要籍解题及其读法》，《饮冰室专集》之七十二)。
“五四运动”以来，以文学治《诗经》者，最有名的当数郭沫若在而立之年所作的《卷耳集》。自称大胆的郭老，“选译”的是彻底的离经叛道(参夏传才《二十世纪诗经学》):《诗经》被定为“文学作品集”，摇身变为“先秦三百”，仿佛是《唐三百》的直系老祖。探讨《三百篇》的“真”(科学实证)与“美”(文学审美)，便自然成了研究的康庄大道。“如果只是把《诗经》当作单一的文学作品，显然是不恰当的。单一的研究模式不仅难以全面体现《诗经》的价值，而且会让《诗经》研究再次陷入新的困境”。《诗经》被文学化、史料化后，现在更成为各个学科共同的研究对象，无疑使曾经是整体的《诗经》日渐支离破碎。实际上，这与推翻传统经学这个权威的“革命”思路是一贯的。这种碎片化的研究，在多大程度上有益于现代人?获得审美享受之后呢?了解先民生活情状之后呢?答案似乎没有任何一个学科可以给出。因为《诗经》是博物馆里面的东西，其价值在于展示，又似乎与我们毫无关系。
诗意在自由，而反对权威是现代人的自由德性。“权威在于阐释的唯一性”，现代人乐于将“诗无达诂”视为传统内部的反叛而作为自由阐释的根底。但《春秋繁露》所谓“诗无达诂”，乃以“从变从义，而一以奉天”为根本，“大义”被解释为现代的“诗意”，现代人的空疏可见一斑。孟子云:“《诗》亡然后《春秋》作。”从《诗经》到“三百篇”，被“革”掉的正是经学之“大义”，亦即善恶之别。“五四”学者们艰难地在清代《诗经》学术传统中?绎出“科学精神”和“审美价值”，却轻易地放过传统经术的最关键之处:有识之士心中的“经学无用”论(参夏传才《二十世纪诗经学》)，在现今看来无疑是“道德无用”的讽刺，我们和德先生、赛先生一起迈入了善恶朦胧的现代。经学在现代的尴尬，其实是现代人品质平庸的尴尬。孔子曰:“小子何莫学《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨;迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”
入党誓词的历史演变
重阳节在每年的农历九月九日，寓意“久久”，有祝愿老人长寿的含义在里面，所以重阳节又称老人节，自古以来就有敬老感恩的传统。重阳节起源于上古时期的秋收祭祀活动，后来，逐渐演变为对在世亲人的感恩、尊敬，是一个体现中国传统“孝”文化的节日，每年重阳节，人们都会给家人或者长辈带去真切的问候，寄托着人们对老人健康长寿的祝福。
重阳节是为了纪念哪位名人：桓景。
据民间传说，重阳节是纪念桓景的。桓景是东汉时汝南县人，父母患瘟疫都去世了后来他孤身一人上山拜师学艺。学了一身功夫下山，让村里得瘟疫的人全部上山一人给一杯菊花酒，后来瘟疫除掉了，桓景赶走瘟疫的故事一直被流传至今，也被人纪念。
入党誓词的历史演变
红军时代，入党誓词已经比较规范，抗日战争时期、解放战争时期、建国初期入党誓词几经修改。
中国共产党的入党誓词共分为五个时期——。
1.红军时期：严守秘密，服从纪律，牺牲个人，阶级斗争，努力革命，永不叛党。
2.抗日战争时期：我志愿加入中国共产党，坚持执行党的纪律，不怕困难，不怕牺牲，为共产主义事业奋斗到底。
3.解放战争时期：我志愿加入中国共产党，作如下宣誓：一、终身为共产主义事业奋斗。二、党的利益高于一切。三、遵守党的纪律。四、不怕困难，永远为党工作。五、要做群众的模范。六、要保守党的秘密。七、对党有信心。八、百折不挠永不叛党。
4.建国初期：我志愿加入中国共产党，承认党纲党章，执行党的决议，遵守党的纪律，保守党的秘密，随时准备牺牲个人的一切，为全人类彻底解放奋斗终身。
5.1992年：我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。
腊八节的历史演变
腊八节是特指腊月初八这一天由于约定俗成的习俗而形成的节日。你知道腊八节的历史演变吗?今天本站小编特意准备了一些腊八节的历史演变资料，希望你能喜欢。
腊月最重大的节日，是十二月初八，古代称为"腊日"，俗称"腊八节"。腊八是古代欢庆丰收、感谢祖先和神灵(包括门神、户神、宅神、灶神、井神)的祭祀仪式，夏代称腊日为“嘉平”，商代为“清祀”，周代为“大蜡”;因在十二月举行，故称该月为腊月，称腊祭这一天为腊日。先秦的腊日在冬至后的第三个戌日。腊八节是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥的节日，后来东汉佛教传入，为了扩大在本土的影响力逐附会传统文化把腊八节定为佛成道日。据说，佛教创始人释迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此腊八也是佛教徒的节日，称为"佛成道节"。
何故岁终之月称“腊”的含义有三：一曰“腊者，接也”，寓有新旧交替的意思(《隋书·礼仪腊八粥志》记载);二曰“腊者同猎”，指田猎获取禽兽好祭祖祭神，“腊”从“肉”旁，就是用肉“冬祭”;三曰“腊者，逐疫迎春”，腊八节又谓之“佛成道节”，亦名“成道会”，实际上可以说是十二月初八为腊日之由来。
腊八粥传自印度。佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子,他见众生受生老病死等痛苦折磨,又不满当时婆罗门的神权统治,舍弃王位,出家修道。初无收获,后经六年苦行,于腊月八日,在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中,每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难,于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”.“腊八”是佛教的盛大节日。
解放以前各地佛寺作浴佛会,举行诵经,并效仿释迦牟尼成道前,牧女献乳糜的传说故事,用香谷、果实等煮粥供佛,称“腊八粥”.并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们,以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂,沿街化缘,将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人。
传说吃了以后可以得到佛祖的保佑,所以穷人把它叫做“佛粥”.南宋陆游诗云:“今朝佛粥更相馈,反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”平时寺僧每日把剩饭晒干,积一年的余粮,到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒,称为“福寿粥”“福寿粥”意思是说吃了以后可以增福增寿。可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。
腊八节来自“赤豆打鬼”的风俗。传说上古五帝之一的颛顼氏,三个儿子死后变成恶鬼,专门出来惊吓孩子。古代人们普遍相信迷信,害怕鬼神,认为大人小孩中风得病、身体不好都是由于疫鬼作祟。这些恶鬼天不怕地不怕,单怕赤(红)豆,故有“赤豆打鬼”的说法。所以,在腊月初八这一天以红小豆、赤小豆熬粥,以祛疫迎祥。