无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
当代文化论文篇一
一、当代建筑设计的新突破
1.当代建筑设计手法的突破。传统建筑设计与当代建筑设计之间的区分直观体现在其设计手法的不同。要说两者之间的关联，那可能是从结构主义开始，强调那种“永恒”的来源于人与自然的内在统一的深层结构随着时代的变迁依然沿用到了今天。就拿我们中国建筑设计的发展而言，上世纪50年代初，对于那个以解决群众温饱的年代来说，建筑这两个字毫无疑问是强调功能主义至上的设计；再拿北京传统的四合院来讲，四方、规矩、板正是对自古至今流传下来的北京建筑特色最中肯的评价。在这些传统建筑设计中，更多的是遵照结构主义的设计原则，当代建筑设计则是更多的偏向于解构主义。个人觉得，解构主义是原有固有模式的一种大胆的设计思维的延伸，是对传统建筑设计的大胆尝试，这种尝试并不是说随意的进行设计创造，而是在传统文化底蕴的基础之上来进行对传统建筑老套设计的突破，如果我们对后现代主义的评价是对现代主义的叛逆，那解构主义的存在便是对后现代主义的不安于现状。所以人们对于建设设计中的解构主义的设计，有些争议，它打破了形式与功能所必然存在的联系，但我觉得这也正是当代建筑设计的所应该具有的精神。对于建筑设计的突破大多数我们是通过与传统建筑不同的设计手法来进行创新，解构主义它不仅作为一种创作方法，它也作为一种设计美学，它的设计思维贯穿着整个设计的始终。在当代建筑设计中，解构主义是其中之一的设计手法。而与之不同一种设计手法——“折叠”也是建筑设计中作为常见的一种形式语言，也对设计的空间、风格、结构都有着全新的定义。折叠这一词作为专业的建筑语汇，最早是出现在20世纪90年代开始流传并盛行起来的，德勒斯在他的《褶子》里特地为折叠这种设计手法而颂文，这也是最早的相关领域的哲学参考文献，这一理论带给了一批设计师的思维启发：艾森曼认为，德勒兹的折叠这一概念打破了传统设计中的内外结构之间的关系以及传统的空间构成。克取斯蒂森则把折叠这一概念运用到城市肌理分析中，用以建筑设计对传统文化恢复以及它在社会角色中的表现力，他认为折叠这一手法既囊括历史主义中的再现色彩，又体现出了现代思想中的抽象儿何，是一种包容历史、现在、将来的共生形式。“变形”是近些年对当代建筑评价中出现较多的字眼。在“变形”的建筑设计中，“折叠”是较为突出的设计手法，它是一种与解构主义理念所不同的一种当代设计理念，甚至有些排斥解构，也排斥任何形式的设计模仿，总结起来，就是它是一种具有连续性的、个性突出的、全新形式的建筑设计手法，这也是当代建筑设计的一种突破。
2.当代建筑设计材料的突破。除此之外，建筑材料对于建筑设计来说也起着至关重要的作用，它决定着整个建筑设计的最终的成品风格。混凝土在近期优秀建筑作品的出现越来越多，相比起其他材料，混凝土更专注于建筑本体的精神体现。它没有夸大的色彩表现，只是将单一、暗沉的混凝土加入到建筑设计中却能产生一种微妙的化学反应，呈现出一种安静、高雅的艺术氛围。对于混凝土这种材料是一种非自然性质的混合材料,它的表现属性具有着建造技术以及后期养护等一系列的众多因素影响,在建筑设计中的造价也普遍偏高，但是混凝土材料，尤其是清水混凝土在当代建筑设计中却是建筑师的.新宠儿。它在建筑设计中对建构逻辑以及艺术表现都具有着特殊的魅力。对于当代建筑而言，像类似混凝土这样的材料在当代建筑设计中的出现又是一大创新所在，将建筑设计回归到最朴实、自然的状态才是它应有的状态。
3.低碳环保意识的加入。提到这里，低碳环保是当代建筑设计中值得关注的一大环节。自上世纪60年代，美国因工业污染掀起了绿色设计的**之后，这一概念一直影响到今天。建筑设计带给这个时代不同多样的色彩，我们社会的中每一个人、每一天都能享受到建筑所带来的的好处以及作用。但是，建筑设计在给我们大众带来种种益处的同时，也给我们带来了不少的危害。这些危害主要是由于建筑设计在具体施工的发展过程中耗能多、碳排放量多引起的。所以低碳、环保、节能理念运用在建筑设计促使人们对社会环境的保护意识越来越强烈。以下是加强低碳节能理念在建筑设计中可采取的两点中肯措施：一方面是针对于建筑内部设计，建筑各个不同环节之间要考虑到满足整体低碳环保的要求而进行设计。充分考虑到建筑周围的外部自然环境和人为环境，因地制宜的进行合理的设计，将外部有利条件运用到设计中去来达到低碳环保的设计要求，同时也节约了设计成本；另一方面利用建筑顶部，在之上面加入低碳设计元素，屋顶的部分是与外部自然环境最直接的接触，在屋顶的节能环保设计中必然要充分利用上外部自然条件这一有利因素，来设计与自然贴近的环保节能新型屋顶。上海自然博物馆便采用这种低碳节能的设计路线，完美的诠释了人与自然的内在统一，同时也和馆内主题相一致。由拉尔夫约翰逊的设计来源于一个“鹦鹉螺壳”，在这一基础之上对总体形态以及组织形式来进行思维创造。整个设计的外立面是作为表达自然元素的媒介。其中建筑中部的“细胞墙”象征着动、植物的细胞组织；建筑东部的“绿化墙”意味着地球的表面天然植被；建筑北部的“石墙”则暗喻着活动的地壳板块、被河流侵蚀过的峡谷岩壁。他将生物气候学加入建筑中，来达到低碳环保的目的，由智能建筑外观来接受阳光照射，以达到最大化的日光，最小化的太阳能获得量。而椭圆形天井池的设计为整个建筑提供了蒸发冷却，在建筑内部设计中采用地热系统的调节来控制温度。前面有提到利用建筑顶部来加入到节能设计中，自然博物馆利用雨水等自然水资源从覆有植被的屋顶收集起来，将回收利用的雨水一起存储在池塘里，整个建筑将设计与低碳环保衔接的恰到好处，设计与生活是相通的，可以说设计本身是来源于生活，此类设计意识的加入更重要的是可以时刻提醒着世人应该去关注自然，关注环境。
二、当代建筑师对建筑设计的新看法
设计与艺术之间的微妙的关系奠定了建筑设计是同样赋予了艺术形式的存在。多年以来，建筑一直是被看做是工科的一门学科，对它的定义更多的是来自于技术层次的诠释，严谨、逻辑是我们对于建筑设计的定位。但是建筑设计它是有生命的，当代有些这样一批人去改变着人们对于建筑设计的印象，他们用实际行动去告诉人们建筑设计在艺术领域可以附有新的生机。“我知道你在看到我的作品时，你会哭。不论你们怎么看我的作品，只要每个人在看到这些作品时油然而生的切身感受，才是最后的评断标准。”这是林璎对自己的建筑所作出的评价，比如林璎所设计的越战纪念碑，以极简的造型来传达出丰富复杂的意象，由一面刻满着阵亡战士姓名的大型v字形的石碑从两端低、中间高逐步上升，而那些阵亡战士的名字也由此逐步增加，来带给沿着石碑行走的人们所不由言说的一种的心理感受。但是其设计并没有高耸入云的宏伟，但是华盛顿宪法公园的尽头，大地开裂，一道触目惊心的伤痕在阳光与黑暗的交汇处，讲述着无法被忘却的哀伤，这些是她的设计所带给人们的心理体会。类似林璎这样的建筑设计难道还是被认同成单一的工科作业吗？这样的一批建筑师更注重的是对生命的诠释，更多的是在他们的设计思维之下，去创造出赋予生命的建筑艺术设计，在他们的设计词典中，设计本该是纯粹的，宇宙间生生不息的生命才是艺术的本源。他们在用实际行动告诉人们：一个在现代主义阶段被看作是技术性的学科，也在被认同为艺术。
三、结语
总而言之，当代建筑设计正在逐步以一种朴实、素雅的姿态展示在人们面前，不管是设计手法还是所运用的材料都是当代设计师对这个时代所赋予上的新的标签，在经过实用主义年代的洗礼之后，它正在以自己特殊的语言由建筑形式来带给我们一种视觉享受，从外表到内在的帮助人们心灵以及这个社会的净化，我们当下也应该对充满艺术性的建筑设计产生一个新的定义。
参考文献
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威廉弗莱明著、吴江译《艺术和思想》，上海人民美术出版社。
王一帆2000《基于视觉整体性的建筑形体研究》，《浙江大学论文》。
何晓斌《当代非线性建筑表皮设计研究》，《哈尔滨工业大学硕士学位论文》。
靳士雄靳天倚《“纯化”+“表现”——对“不完全形”概念的探讨》，《世界建筑》第3期。
菀玉成《创新学》，南开大学出版社。冯国瑞2004《论创造性思维》，《中国工程科学》第6期。
梅轶超1998《当代建筑创作中的创新手法研究》，《同济大学硕士学位论文》。
熊明2002《漫议建筑的原创性》，《建筑创作》第10期。
钱学森1987《思维科学》，《现代化》第1期。
当代文化论文篇二
1．知识管理的内涵
2．行政管理上实现由传统模式向知识化管理的转变
2．1行政管理者应学习并运用相关知识对行政进行绩效管理
伴随着现代知识时代的到来．组织竞争越来越依附于对知识经济资产的创新利用．绩效知识的评价重心也必须转移到知识经济创新能力与效益方面来。组织付给员工工资并不能得到他们的忠心．主要的是给他们供给运用知识经济的机会．使其价值得以实现对于知识经济型管理的劳动，既不好履行计时知识，又不好履行计件知识：既不好光靠高薪高职“购置”．又不能仅用“哥们意气”收买：既要供给他们比较优越的办公条件，又使他们能自由地从事创造性劳动．又不能撒手不管．不加领导。由此可见，“现代知识框架下的行政管理”实在是一门崭新而艰巨的课题行政绩效管理是通过绩效评价对被评价对象按照制定的指标．参照一定的标准进行对比分析．对被评对象在一定时期内的工作进行考察、评定、奖励和相关培训的活动：探索和创造可以反响的组织目标、组织价值的新视野：依次建立起激励与约束机制．促进其管理思想的完善和总体战略目标的实现绩效评价是采用特定的指标体系．对照一定的评价标准．运用合理严谨的数理方法来评价这种方法从主观愿望上要实现全面、客观、公正、准确地评价其主体所取得的`业绩和效益．找出被评价对象间的差距和优势．帮助组织成员了解他们对于实现组织目标的理解与贡献。据此扬长避短．优胜劣汰行政绩效管理在知识经济时代若没有创新能力是无法生存的知识经济要求行政管理必须是创新性的活动同时．在知识更新的速度高速发展下．要想真正适应社会经济发展不断增长的需求．行政人员就要不断地学习和更新知识结构伴随着知识经济的到来．组织竞争越来越依赖于对知识资产的创新应用管理．绩效管理的评价重心也必须转移到知识创新能力与效益方面世界级管理大师杜拉克在其所著《巨变时代的管理》一书中就指出，进入知识经济时代，企业出现了新的工作者群体．即“知识工作者”：他们与以往的资本经济时代的劳动者有着本质的不同．即他们自身便掌握着部分的生产工具——知识．而不像传统的劳动者一无所有．只靠出卖自己的劳动力。在我看来．从杜拉克的这一观点出发．知识经济时代资本家与知识工作者的关系．已不再是纯粹的雇佣者与被雇佣者关系．而是有着不同程度的“合伙人”关系。特别是在设计策划、顾问咨询等服务产业上，这种“合伙人”关系表现的愈加明显现今．世界正在进入“智慧家”与“资本家”平起平坐的时代；智慧家拥有过人的经营、管理智慧或研究开发智慧，其大脑无异于一座宝藏。而今在我国．特别是深圳等沿海发达地区的一些企业如华为等．甚至打出了“知本主义”的旗号．即把知识转化为认股权、股利和红利。在股权安排上．让最有才能的人拥有重要股权。此外．对知识工作者的管理方式也相应而变据杜拉克所说．由知识型工作者组成的现代组织。已不再是老板和下属的关系．而是一种团队式平等的关系。管理者在这种团队中的工作已不再是命令．而是激励。知识型工作者不再像传统工人那样受到机器的支配．容易接受有效监督相反，机器在知识型工作者手里能产出什么产品，以及产出什么质量、什么档次的产品．几乎完全取决于知识工作者的创造性劳动假如离开这种创造性劳动，机器便是一堆废铁知识型工作者由于自身掌握生产工具即知识，因而比传统的劳动者拥有更大的独立性、灵活性、自由性，而且他很容易“跳槽”．而他的位置并不像传统的劳动者那样容易被替代。
2.2行政管理知识信息化的加快
知识经济时代是一个充满激情与机遇、富有诱惑力又具挑战性的时代，我们只有搏击进取、开拓创新，凭借对知识、技术、信息、人才的高度重视．有效运用各种措施与手段．通过不同途径实现行政管理的知识化，才能在日益激烈的竞争中获取优势．增强实力尽管知识管理的理论和实践并不完整和丰富．但随着知识经济的到来．以往管理理论难适应新经济的变化发展。因此，知识管理的产生是必然的。不过．作为一种新的、更高层次的管理形式．知识管理是在传统管理基础上发展起来的。其本身要有一个相对成熟和完善的过程．这一切有待于进一步深化。在科学技术日新月异的今天．行政管理要实现现代化．管理者就必须紧跟时代步伐。不断学习新知识、新理念。不仅如此．行政管理还要实现网络信息化．也就是我国的行政管理要与信息高速公路接轨．达到最优化，最终实现现代化。随着信息技术的迅猛发展。人类社会正逐步从工业化社会向信息化社会迈进．各国正在规划和实施适应信息时代的全国性乃至全球性高速信息公路．世界上几乎所有发达国家都已相继建成了国家级的计算机信息网络．并相互连成覆盖全球的国际性学术计算机信息网络在我国．发展到现在为止的现代行政管理领域．其实有很多新的信息技术手段引入，如计算机网络技术等。从现有水准来讲，对担任现代行政管理职务的人员应增强现代管理技术和应用科技教育．培育最低限度的管理技术知识知识经济时期需求有知识的上层．没知识就没办法足以全面协调发展目前．我国的上层管理者首先务必严肃对待学习好引导建设有中国特色的民主社会主义理论．学习依法治国所务必的法律知识．学习上层信息管理科学．学习管理社会形态和行业所必须的专业知识和现代科学技术基础知识。但随着时代的进步，掌握基础知识已经不能满足现有时展的步伐．当代没有及时创新应变信息讯息的能力就无法生存。
3．坚持现代人性化的核心行政管理理念
人本管理是新一轮行政管理科学的关键性内容．霍桑的实验证明了人是提高生产力的核心因素之一．通过探索人的行为规律．做到尊重人、量才而用，人尽其才，最大限度地激发人的主观能动性，可以提高现代组织的生产效率由于经济利益是现代组织谋求的核心．所以现代组织越来越明显的意识到了要以“知识”作为经济的增长点。说到底就是要实行“以人为本”的现代行政管理体系现代企业的竞争就是以“知识”为载体的竞争．归根结底要符合人的需要．现代组织要为人而生产．只有人对知识、技术的运用才能形成生产力。所以组织最重要的资源和财富是人。因此．“人本管理”就是现代组织行政管理的核心那么如何来设计现代组织行政方面的人本管理呢?我认为首先要通过改进人的岗位设计方法，提高工作效率，减少人力资源浪费；其次，要实行民主参与，通过多种方式对人进行刺激与激励．特别要注重目标的激励．要实现个人目标与企业目标的一致．这才能保持双向互动、形成双赢：再次，现代组织的人事制度要以“人本主义”为纲．将其作为灵魂贯穿组织的调整和重组中，同时人本管理还要与组织文化紧密联系。总之，在当今这个知识经济时代，组织重视人才、活用人才才是其创造更多财富、谋求高速发展的秘诀是消极对待改革呢，还是主动适应改革?其实，现代行政管理工作．只有顺应潮流，加快发展，紧紧用日益更新的知识体系框架来武装自己才是出路。
当代文化论文篇三
（一）商务礼仪的涵义
礼仪是一种行为规范和准则，指人们在社会交往活动中为维系社会正常生活、正常秩序而约束个人行为、共同遵守的道德规范，包括社交礼仪、商务礼仪、服务礼仪、政务礼仪、涉外礼仪等。
商务礼仪是指人们在从事商务活动中广泛遵循的、体现相互尊重的行为规范和准则，既有礼仪的基本内容，也有商务礼仪的特点。世界经济贸易活动的深入发展，需要各国都遵循商务活动中的商务礼仪行为规范和准则。
（二）商务礼仪的作用
1.有助于塑造良好形象
商务活动中商务人员个人和团体的形象是通过良好的礼仪体现出来的，而且礼仪深层次还体现一个人文化底蕴、文明程度、社会公德等内容，是赢得对方好感和继续交往的启门砖。塑造企业形象和个人职业形象对于现代企业和商务从业人员来说成为一项重要的任务。其实在商务活动中，良好的个人形象和企业形象能提升对方的可信任度。若商务人员能做到举止有度，言辞得当，落落大方，从容不迫，那么对方就会产生信任感、安全感，就會增进你在对方心中的重要性，为彼此之间的沟通做好良好的铺垫，从而促进商务活动的发展，为取得成功奠定基础。反之，如果商务人员在沟通中表现出懒散拖沓，举止不得当规范，则会产生不良效果。
2.有助于建立良好的人际关系
首先，良好的礼仪举止给人亲近感，使沟通双方更容易相互接受。给对方留下好的第一印象只需要做到微笑，文明礼貌，着装整洁，也要牢记他人姓名，懂得倾听，善于倾听。若想进一步给人留下好印象，可以设法去了解对方，比如了解对方的风俗习惯、感兴趣的话题、商品需求等，给对方予以真诚的赞赏等，这些好的习惯可以在谈判中提高对方对自己的认同感。其次，提升谈判的信服力也需要提升商务礼仪。任何一种以良好方式开始的商业交往和谈判，都需要双方多倾听。按商务礼仪的准则要求去做，有利于交流沟通，收获成功。
3.有助于提高企业在商业活动中的效益
商务活动说到底是双方利益争取的过程，商务礼仪这种无形资本虽不直接产生经济利润，但发挥得好却会使商务往来获得最大收益。美国形象设计大师罗伯特·庞德说过：你的整体展示——服装、身体、面部、态度为你打开了胜利之门，你的出现正在向世界传递你的权威、可信度与被喜爱度。礼仪能最好地表现出一个人的教养、风度以及人格魅力。在如今这开放的世界，要想使自身能够快速的发展壮大，就要展示出良好的个人礼仪，让人乐于与你交往，开拓自己的人脉，必须要做到自我形象的提升，从而提升自己的竞争力。
二、中美不同文化背景下商务礼仪行为中时间观念的比较
时间观念源自人类观察感知到的自然运动和人文运动的有序性，是物理时间，具有文化性，也就是说文化是时间中的文化，时间是文化中的时间，中国人的时间观念与四季轮回、日夜交替、阴阳两极的观察有关，认为时间像个圆，循环往复。而美国人受基督教和犹太教文化影响，认为时间有起点，是线性的，从起点到终点，是单行道，只有从起点到终点流向，不会逆行。
（一）中国人的循环时间观和美国人的线性时间观差异
1.循环时间观和线性时间观内涵不同
中国人的时间观是循环性观念，认为时间既然是可循环使用的，那么也就是说时间是取之不尽用之不竭的资源，流逝的时间可以再往复，这种循环时间观的产生与中国悠久的文化历史、经济发展相对滞后的现况有关。
美国人的时间观是线性观念，时间是冷酷的、无情的，既无法改变的，又无法替代，能做的就是惜时如金，规划好事情，将要做的事情分布在不同时间计量单位上，可以是年、月、日、时、分，甚至是秒内，这种线性时间观的产生与美国不断强盛的文化背景、称霸世界的历史发展轨迹息息相关。
2.不同的时间观决定了对待时间态度不同
中国人的循环时间观使得中国人对待时间相对较松散，有时间安排，却不把遵时守时作为硬性条框去执行。如开会，民间有这样的顺口溜最能形象说明中国人的时间观念，“八点钟开会，九点钟到，不耽误十点钟听报告”。守时者长时间等待，迟到者拖拖拉拉，早退者很随意，缺席者肆无忌惮，不受任何惩罚。
美国人的线性时间观念认为时间是向前流动的，失去了就永远失去了，需要珍惜、恪守，各种事情被时间计量，起程、开会、内容、问题都在规定的时间内完成，严格走日程，走流程，走程序，先做什么，再做什么，最后做什么，每个人应完成的工序、时间，都有严格的限定。
3.不同的时间观决定了时间工作展望性不同
中国人的循环时间观使人们总想躺在过去老本里睡大觉，生活节奏慢，抱着循环观念，极少谈及未来发展，更喜欢过去的文明、优越，中国的“四大发明”就是一个典型例子，说起中国古文明发展历史，少不了谈“四大发明”。
众所周知，发达国家如美国借助类似“四大发明”早已创新发展引跑世界，阿基米德的“给我一个支点，我可以将地球撬起”的声音更具有开拓性，督促着美国人大步向前迈进，不敢停留。
（二）中国人的多向记时制和美国人的单向记时制差异
中国人的多向记时制时间观指在一个时间内可以做多件事情，时间被多次分配，离散度较大。
美国人的单向记时制时间观要求一个时间段内只做一件事情，时间属单向分配，较为集中。
2.计划的稳定性不同
中国人的多向记时制时间观在制定好的计划中体现过多的多变性，不稳定，中国人常说“计划不如变化快”，折射到人际交往中，容易让对方感到不确定因素较多，不易把控。
美国人的单向记时制时间观在制定好的计划中体现过多的稳定性，美国人善于做计划、做筹划，并照计划行事，极少更变，除非特殊。
3.时间的公平性不同
中国人的多向记时制在某种程度上具有较普遍的时间不公平性。中国人善于建立各种人际关系，更关心工作之外的事情，如上级领导、导师和老师、有权威和经济地位的人。多向记时制时间观念拥有的高语境文化，“一切尽在不言中”，“你懂得的”。
美国人的`单向记时制在很大程度上具有较普遍的时间公平性。任何人都被要求对时间的尊重和敬畏，无特殊，美国人更喜欢建立短期人际关系，因为长久的人际关系有较多的、难控的因素，而短期人际关系可避免无谓打扰，有效做事。美国人的单向记时制时间观念属于低语境文化，交际中需要详细具体的信息。
三、中美时间观念差异对商务交往的影响
（一）英漢语言词汇中时间不对应
美式英语中的时间词汇与汉语言中的时间词汇不吻合，易产生错解和误解，中国如一天的“日出而作，日落而息”生活和工作习惯，是太阳升起的时候计入一天的开始。美国人以午夜12点开始计入一天的启程。
在时间观念上也不同，如英文中“am.”和“pm.”，前者表示凌晨12点到正午12点，后者表示中午12点到凌晨12点，这不是时间点的表达，而时间段的表达，中文用“上午”和“下午”时间段词解释也不尽其意。
（二）时间观念差异对日程安排的影响
1.公私时间的观念不同
中国人公与私所用时间往往不分，办公时间可以办私，办私时间可以办公，你经常可以遇到会晤洽谈时，中国人随意接听与工作无关的私人电话，或命令下属工作，不停地打断谈话，不以为不妥。
美国人则相反，公与私所用时间往往分明，不掺杂在一起，工作时间处理公务，不会做与工作无关的事情，更不会遇到中国人会晤洽谈时出现的行为举止，且认为是不礼貌的，是对他们的不尊重，因为美国人在专心做一件事被打扰时会感到恼怒。
2.对节假日的态度不同
中国人休假计划经常改变，休假中如果被通知有新的工作，可以无条件地终止休假回到工作岗位上。
美国是一个宗教国家，大多数人信仰基督教，周日做礼拜是个神圣日子，应该遵从上帝意志，让人们休息不做工作。
四、与时俱进，转变观念，迎接挑战
不管是循环时间观还是多向记时制时间观，对中国来说都有其消极的一面，不适应时代的发展和改革开放的步伐，自中国加入世贸组织后，也逐步意识到良好的时间观念有助于促进国际间高效交流，开始向线性时间观、单向记时制时间观念过渡，但想要转变时间观念，须做到以下几点：
（一）珍惜时间
时间是一种宝贵资源，是单程票车，单向行驶，只有前进，没有后退，时间不象其他的资源那样，可以再制造、再储存，今天过去了，就永久性失去了，没有岁月可回头，人们能做的只有珍惜，抛弃那些惰性、等待和苟且思想，牢固树立时间观念。
（二）尊重时间
遵守约定时间，赴约者既不早去等待，又不迟到让别人等待，双方对既定的时间有着早已习惯的坚守，迟到者以此为羞，做出诚恳的道歉，为给他人带来时间消耗和浪费感到不好意思。
（三）恪守时间
按预期完成好交给的工作，做到讲诚信、重诚信，千方百计、不遗余力地在规定期限内完成任务，而且将完成工作作为做人、做事的本分，树立没有完成工作要受到惩罚的观念。
商务礼仪中涉及到历史、信仰、宗教、民族、文化、个体等广泛内容，其中文化的影响力越发显得重要和突出，认识中美文化背景下的时间差异，并了解这些差异对商务合作的影响，积极有效应对，就能找到更佳的交流沟通方式，借助商务礼仪促进中美商务合作。
[参考文献]
[1]徐觅.现代商务礼仪教程[m].北京：北京邮电大学出版社，：7-35.
当代文化论文篇四
防止审美文化的蜕变——从知识走向媚俗
审美文化是文化的一种特殊形式,直接反映着民众文化审美活动的发展方向,它不仅对于个人审美情趣的发展起到引导和推动的作用,也会在不知不觉中转变人们的生活方式。当前群众文化审美活动出现了泛化的倾向,其中某些低级的媚俗文化也顺势登上历史的舞台。不需要罗列更多的事实,从社会的总体状况来看,我们也能看明白,“从知识走向媚俗”已成为当代审美文化的一个非常显着的特点。但是若从另外的角度来审视这一问题,则会得出不同甚至是相反的结论。如果单就局限于群众审美文化的范围来看,那么,“从知识走向媚俗”也是题中应有之义。
很显然,在当今精神文化需求日益旺盛的情况下,不能讨群众喜欢的审美文化,自然很难被群众所接受,因而也就很难被称得上真正意义上的“群众审美文化”。费希特是德国解除的古典主义哲学家,他曾经对艺术家们提出了这样的告诫:“要警惕因为追求眼前的利益和荣誉而使自己陷入时代的腐朽情趣中,要将理想放在首要位置,并愿意为之牺牲一切。艺术家对于自己的鼓舞仅能处于自身的职业荣誉,他必须要学会如何为自己的职业服务,而不是简单的进行媚俗”。
费希特的话语告诉我们:在传统审美文化那里,艺术家们甚至包括社会中的平常人不能因为个人的名利和欲望而出卖灵魂,以至于创作媚俗的文化来迁就群众。艺术家创造的审美文化不仅要给群众以欢快,而且更应该让他们在享受审美文化的同时也能受以启迪和教育。虽然也有一些艺术家对于美的表现和创造并不能被大多数的人所认可和接收,不过他们并没有因此而放弃自己的信念,继续在艺术的道路上渐行渐远,而时间终将证明他们的价值。
审美文化的释放——从禁锢走向自由
美学领域不同于理性和道德的领域经常受必然性的束缚而不能真正通达自由。审美的自由表现在审美的无目的性上。社会的样态是由人类本身所塑造出来的,而人在长期的塑造社会的过程中,依据自身内心的向往,把心中的愿景通过亲身实践创造出来,由此来实现人的自由。也就是说,世界的样态是人自由创造的,而属于此范畴中的群众审美文化亦是如此。“解放性是审美的突出性质之一,它能够最大程度保持影响对象的自由,而不是使对象将其作为一种满足自身占有欲的工具加以利用。”
人们生活在经过多年积淀形成的固有文化之中,因而在这种固有的态势中并不自由,但是随着人们思想的大解放人们的审美文化逐渐摆脱了这种必然性的束缚,在其内心世界实现了审美解脱。当代科技及经济的进步使群众审美文化在社会实践中表现出了两种发展趋势:一种是对民众存在价值以及日常活动的“审美化”;一种是对“传统的、守旧的文化制度体系进行批判,以满足大众的新需求。”
虽然审美文化从本质上来看仍属于群体性的共同文化,不过其自由性的特征最终还是要落实到具体的个人身上。具体的人与人之间因地域、生长环境、受教育程度等因素的不同,其各自的.审美旨趣和审美方式也有着不同,从而也就会建立不同的审美文化意识。然而,单个的人也是社会中的“元素”,即使在主观上不同意别人的观点,但由于经济社会的主体引领作用,各自的审美文化意象在一定程度上也会达到某种趋同的效果。这种效果的价值立场是非中心化的,即审美文化意象没有被统一到固定的模式中,由此,审美文化彰显了其自由性。
结语
审美文化对社会具有导向的作用,对人们的思想价值观也有着重要的指导作用,良好的审美文化价值观能够帮助人们养成高雅的审美情趣,对于审美文化本身以及和谐社会的构建,并最终服务于国家文化软实力的建设都会产生积极的效果。本文浅薄的探索希望能够引起广大群众文化工作者的共鸣,以期能将美的意义真正体现在人民群众的文化生活当中。
当代文化论文篇五
在对青少年进行教育的一切活动中，培养他们成为品德良好的一代新人，当放置于首要地位。这一点已成为共识，但什么是良好品德的标准，则各有不同的认识。我以为品德良好的首要前提是圆满的人格，而人格教育则是道德教育的重要和基础组成部分。
从我国教育史来看，人格教育古已有之。作为启蒙教育的《三字经》中这样叙述：“玉不琢，不成器，人不学，不知义”。就说明人类通过学习才能“知义”——即对封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”则是封建社会传统的人格标准的两个极端象征。以后的《训蒙文》更为弟子们明确制定了一整套人格标准，它听倡导的“见人善，即思齐”，“见人恶，即内时，“勿富，勿骄贫”，“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少。”至今有现实的教育意义。
在启蒙以后的进一步教育中，作为课本的《四书》《五经》里，固然有很多维护封建统治的政治理论，但也不乏以历史上优秀人物为榜样的人格教育内容，这些优秀人物成为历代读书人的楷模，这样的教育造就了我国历史上一代又一代“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人格高尚的中流砥柱，成为千古流芳的俊杰。
从世界教育史来看，世界各国都根据各自的不同情统，文化观念形成的人格标准来进行人格培养工作。而通过人格教育扭转人的不良倾向，转变人的道德观念，从而成功地完成对人的培养任务的典型，则是前苏联的马卡连柯创办高尔基工学团，马卡连柯以自己高尚的人格、真诚的爱心，无私的奉献，严格的要求、从人格培养入手，使那些流浪儿懂得自尊、自爱、自律，从而按社会要求去安排自己的行为。
那么，人格到底该怎样表达呢？人格应是思想、品德、情感的统一表现，丰子恺先生把人格比作一只鼎，而支撑这只鼎的三足就是思想——真；品德——美；情感——善。这三者和谐的统一，就是圆满健全的人格，而对真、善、美的追求，缺一不可。否则，这只人格之鼎就站立不稳，显示的人格就缺损，就低下。这就是说，所谓人格是人们在社会生活中以自己的言、行、情、态体现的对真、善、美追求和达到的程度，并且被别人感知，受到社会准则的定位。例如，当某人遇险，有人挺身而出营救、相助，人们称之为高尚；有人则扬长而去，人们斥之卑下。为集体为国家勤勉工作，分毫必争，社会评价为优秀；为个人和小家无孔不入，无利不图，社会评价为自私。这是当今社会的人格内容之一。
作为人格教育主渠道的学校，有责任开展多方面的教育活动来培养学生的圆满人格，决不只限于笼统的提出思想教育，而应该在提高学生人格素质的基础上，去谈思想进步，政治信仰，爱国主义等等。而入格素质的基本构成是这样的一个特征：适应社会、有强烈的责任感、忠诚履行社会责任，自觉遵守社会规范，维护社会风尚，也就是人们常说的让学生学会“做人”，学会做一个社会的人。而这一类人物在我国历史文化沉淀中大有人在，都靠教育者在创造性为学生树立榜样，但最有说服力的教育方式，是在我们的生活中去发现发掘每一个学生人格上的闪光点，去鼓励实践者去继续实践，去鞭策未实践者紧紧跟上，大力表扬，广为倡导，激励大家竞相学习。这样在校园里就刨建了一种追求真善美的环境氛围。
另外在对人格有正确的认识之后，还必须培养学生对人格的评价能力，用优秀范例和低劣人格表现进行比较，使学生产生强烈的对比感，反差感，在心理上产生震撼，从而形成评价能力，判断能力。这样才能在日常生活中鼓励青少年实践自己对人格的认识，并自我评价，使他们把自己对人格的理论认识和行为行动统一起来，逐渐完善自己的人格，而老师、家长自身的人格行为也无时不对被教育者产生强烈的影响。社会风尚是社会成员总体人格的展示，不仅表现在国家危亡之际，更表现在日常生活的责任和义务。人与人关系中，与其坐叹世风日下，不如从检查自己的人格行为开始认真、负责地教育，培养自己的子女、学生，使他们都成为追求真善美、具有圆满人格的，那么我们的祖国一定会更文明！