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文言文的小故事有篇一
一、引言段（200字）
近年来，随着古代文化的回归，文言文再度成为热门话题，受到了广大读者的追捧。作为中国传统文化的重要组成部分，文言文蕴含了深厚的文化底蕴和人类智慧的结晶，具有独特的魅力。在阅读文言文的过程中，我深刻地认识到文言文的独特之处，感受到了其中蕴含的智慧和情感。下面我将从对文言文故事的理解与感悟两方面进行探讨，分享我的心得体会。
二、对文言文故事的理解（300字）
阅读文言文故事时，我深深感受到了文言文的丰富内涵和精神内在。文言文作为一种独特的表达方式，其语言之美、形式之严谨、节奏之韵律，给人以强烈的艺术享受。同时，文言文故事中所描绘的人物与事件，展现了古人的智慧与情感，体现了他们对人生和社会的深刻思考。例如《孔子致仕》这个故事，通过孔子与门徒之间的对话，深刻表达了古人对礼仪、道德和人生价值的思考和追求。这种思想境界超越了时间和空间的限制，具有强烈的感染力和启示力。通过阅读这些故事，不仅能够增强我对古代文化的理解，也能够让我更深刻地领会到人生的意义和价值。
三、对文言文故事的感悟（400字）
阅读文言文故事的过程中，故事中所包含的智慧和情感给我留下了深刻的印象。在《孔子致仕》故事中，孔子临死前的一番话让我倍感敬佩，他说：“知己者，荣矣！”，这句话表达了他对求知者的赞美和对知识的珍视，也表达了他对真正朋友的向往和敬重。这种朴实而又深刻的情感，让我想起了自己和身边的朋友，我们彼此理解和支持，相互鼓励和成长，正是因为我们都怀揣着对知识和智慧的热爱。这让我更加明白，人与人之间的情感纽带是无形的，但却能够给人以无尽的力量和温暖。
四、对文言文阅读的启示（300字）
通过对文言文故事的阅读和思考，我深刻地认识到文言文的独特魅力和价值。文言文是中华文化的瑰宝，是中华民族的智慧之光。它通过高度艺术化的语言和精妙的表达方式，向读者传递了深刻的思想和情感，在现代社会中仍然具有重要的意义。同时，文言文也是一种重要的修养方式，通过阅读文言文，可以提高自己的语言修养和人文素养，丰富自己的知识储备和思维方式。
五、结语（200字）
通过阅读文言文故事，我不仅增长了知识，也汲取了智慧。文言文的语言之美和情感表达能力，让我深深地感受到了中华文化的博大精深。文言文故事中所展示的思想和情感，也让我对人生有了更深刻的认识。因此，我会继续深入学习文言文，不断挖掘其中的智慧和美感，同时也希望更多的人能够重视文言文的学习和传承，让这一宝贵的文化遗产发光发热，为我们的生活增添更多的智慧和情感的滋养。
文言文的小故事有篇二
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。
翻译：鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。
一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！
翻译：战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心。把随身携带的一把宝剑掉落江中。他马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”
船靠岸后，那楚人立即从船上刻记号的地方跳下水去捞取掉落的宝剑。
捞了半天，仍不见宝剑的影子。其实他又怎么找得到宝剑呢？船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。
叶公好龙，室中雕文尽以为龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之， 弃而还走，失其魂魄，五神无主。是叶公非好龙也，夫似龙而非龙也。
翻译：从前有个叫叶公的人非常喜欢龙。在他的家里，墙上画着龙，柱子上雕着龙，穿的盖的上面都绣着龙。天上的真龙听说叶公喜欢龙，就来到叶公家拜访他，长长的尾巴伸在堂上，把头探进窗户里张望。
叶公看到天上的真龙后，吓得魂飞胆破，脸色都变色了，急忙躲起来。原来，叶公喜欢的不是真龙，而是那些画的、绣的、刻的假龙。
楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
翻译：楚国有个既卖盾又卖矛的人。（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固，没有东西能使它被刺穿。”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的。”有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。
文言文的小故事有篇三
文言文是我们中华民族的传统文化，是国人文化内涵的重要组成部分。作为我们中华民族的珍贵遗产，文言文沉淀了几千年的文化积淀，是我们传统文化艺术的珍贵遗产。文言文故事作为传统文化的重要载体，需要我们认真学习领会，体验其中的文化内涵，从而拓展我们的视野，丰富我们的精神世界。
【正文一】了解文言文故事的背景
了解文言文故事的背景，可以帮助我们更好地理解古代的文化、风俗和人物。文言文故事通常都是古代大家所写，如《红楼梦》、《三国演义》等等。这些古代著作主要写出了一些人们对生命、自由、爱情和自我认知的体验和思考，是人类智慧的结晶，蕴含的深厚内涵将使人通过故事的阅读，探究和理解生命的价值和意义。
【正文二】读懂文言文故事的情节
文言文故事的情节精彩纷呈，需要我们从人物、环境、事件等多角度切入，分析故事的中心思想，并深入品读所包含的人性、道德、历史和哲学等方面的内涵。需要注意的是，在读文言文故事时，我们应该注意一些专有名词或古代时期的语言用法，以便更好地理解故事的含义。
【正文三】发现文言文故事的价值
读文言文故事，不仅可以提高我们的中文水平，更可以帮助我们探究一些基本的人生问题，如道德、情感、责任、信仰等等。文言文故事是从古代积累下来的经验之宝，他们在现今依然有着不可替代的价值和意义，可以供我们对比新时代的价值观并从中找到自己的源头。
【正文四】借鉴文言文故事的精髓
不同时代的文化术语、价值观和生活方式不同，而文言文故事中所体现的洞见却是永恒的。我们应该学会借鉴文言文故事所蕴含的精髓，寻找我们日常生活中遇到的一些问题和矛盾，以更加多元化的视角去审视自己，并从中找出可行的解决方案。
【总结】
文言文故事不仅是我们中华民族的传统文化，也是我们文化艺术宝库的重要组成部分。在阅读文言文故事时，我们需要了解故事的背景、精读情节、发现故事的价值、借鉴故事的精髓等等，以便在更深层次上感知和领会其中所包含的历史、哲学和文化内涵。借助这些经验，我们可以更好地探寻生命中的意义，拓展我们的眼界，丰富我们的生命体验。
文言文的小故事有篇四
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
翻译：曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。
他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。
她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”
曾子说：“妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是现实教育的方法。” 于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。
文言文的小故事有篇五
作为中国传统文化中重要的一部分，文言文故事是我们养成优秀文化素养的重要途径。然而，对于许多人来说，写一篇关于文言文故事的心得体会却是一件困难的事情。本文将从主题、内容、结构、语言、总结等方面进行探讨，帮助大家更好地写出一篇关于文言文故事的心得体会。
一、主题
首先，我们需要明确文章的主题。文章的主题应当深入浅出、简单明了，能够引起读者的兴趣。我们可以根据自己的学习经验、收获以及感悟，来选定文言文故事中的一个细节或思想，用个人的观点阐述对这个点的理解与体会。例如，选择《左传》中的齐桓公，写下如何做一个胸怀天下、懂得借势走天下的英雄。
二、内容
在文章的内容方面，我们需要充分发挥自己的想象力，运用生动的词汇和形象的比喻，展现自己的感悟。同时，文章内容也应当贴近文言文故事本身，使用文言文的措辞和结构，以贴近主题，体现文化价值观。例如使用“乃听重礼，卑以自牧”来形容一个重视礼仪的人，或者“匹夫之勇”来形容一个普通人具有逆来顺受、迎接挑战的勇气。
三、结构
文章的结构也是非常重要的。一篇合格的文章，应当有一个清晰的结构，内容分明、条理清晰。可以适当地使用比较、对比等手段，来使文章的结构更加丰富多彩。例如，可以先写出文言文故事中的情节和人物，重点阐述其中的思想，再通过总结对自己的启示和帮助进行概括。
四、语言
在写作过程中，语言的使用也是非常关键的。文言文故事的写作需要使用到一些古词汇和句式，但是过分的繁琐会打破读者的阅读体验。因此，在语言的运用上，合理中肯、秩序井然、精彩有趣是最为重要的。同时，注意对文言文中可读性低的句式、词语进行解释，使读者对文章内容有更好的理解。
五、总结
文章的结尾，需要总结一下自己的观点和体会，发表自己的感悟。总结时，可以进行题外话，对一些不在主题范围内的事情进行展现，有机地渗透到整个文章中去。最后，完整的总结是文章中一个重要的环节，在总结中，我们应该对文言文故事产生的启示和思考进行概括，让文章有更好的收尾效果。
总之，写一篇关于文言文故事的心得体会，需要在主题、内容、结构、语言、总结等方面进行探讨。我们应该在文章中大胆发挥自己的创意和想象力，恰当地运用文言文语言和句式，全面阐述自己的观点和体会，使文章更加完整且通顺。在日常的写作中，我们应该更多地关注对文言文故事的学习和探究，运用好写作技巧，慢慢提高自己的写作能力，从而更好地趋近于文化大师。
文言文的小故事有篇六
文言文是我国古代文化的瑰宝，读懂文言文不仅可以帮助我们更好地理解古代文化，还可以培养我们的语言表达能力和逻辑思维能力。通过阅读文言文故事，我深受启发和感悟，从中学到了许多宝贵的道理。以下是我对文言文故事的一些心得体会。
首先，文言文故事让我深切感受到了古人对生活的思考和智慧。古人的思想和智慧凝结在他们的文字中，通过阅读文言文故事，我仿佛置身于古代社会，感受到了古人对于生活的痛苦、欢乐和思考。比如《孟子》中的故事《海内存知己，天涯若比邻》，通过它我深刻领悟到了友谊的珍贵和人与人之间的感情交融。古人的智慧让我受益匪浅，也让我更加珍惜身边的亲友。
其次，通过阅读文言文故事，我学到了很多做人处世的道理。古人的故事中总是有着一些仁义道德的教训，这些教训对我们今天依然具有很大的启示作用。比如《论语》中的故事《颜渊问仁》，使我理解到仁德之道不能仅停留在口头上，更要付诸行动，去关心、帮助他人。只有将仁德付诸实践，我们才能真正做到为人处世有道。
再次，文言文故事教会了我如何培养心理素质。古人在面对各种困境和挫折时，总能保持平静、乐观的心态，这让我深受鼓舞。比如《史记》中的故事《孔子游鲁，耕于南亩》讲述了孔子逐梦之路的艰辛和坚持，他在人生低谷时，依然保持了积极向上的心态，努力发展自己，最终成为了伟大的思想家和教育家。这个故事让我明白，人生的道路上充满坎坷和挫折，但只要坚持努力，保持积极向上的心态，就一定能够克服困难，取得成功。
此外，通过阅读文言文故事，我学到了如何处理人际关系。文言文故事中的人物性格鲜明，互动复杂，这让我能够更加深入地理解人与人之间的关系。例如《红楼梦》中的故事《好合才能成，恶性反受疑》，揭示了人际关系中的误解和猜忌是如何破坏友谊的。通过这个故事，我认识到了沟通和理解的重要性，学会了如何用心去理解别人的意图，消除误解，维护人际关系的和谐稳定。
最后，通过阅读文言文故事，我感受到了中华文化的博大精深。文言文故事中蕴含的智慧和道理，揭示了中华民族千百年来积累的思想和文化的辉煌。同时，文言文也是中华文化的精髓所在，通过阅读文言文故事，我更加深入地了解了中华文化的丰富内涵和博大精深，增加了对中华民族传统文化的骄傲和自豪感。
总之，通过阅读文言文故事，我不仅获得了知识，还培养了自身的品德，提高了自己的情商和智商。文言文故事让我感受到了古人的思想和智慧，学到了做人处世的道理，培养了心理素质，教会了我如何处理人际关系。同时，阅读文言文故事也令我深感中华文化博大精深。文言文故事是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，我们应该继承和弘扬，让这些故事成为我们生活中的指导，赋予我们更多智慧和力量。
文言文的小故事有篇七
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！
翻译：战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心。把随身携带的一把宝剑掉落江中。他马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”
船靠岸后，那楚人立即从船上刻记号的地方跳下水去捞取掉落的宝剑。
捞了半天，仍不见宝剑的影子。其实他又怎么找得到宝剑呢？船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。
文言文的小故事有篇八
秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原君曰：“使文能取胜，则善矣。文不能取胜，则歃血于华屋之下，必得定从而还。
士不外索，取于食客门下足矣。”得十九人，余无可取者，无以满二十人。门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之而未废也。
毛遂比至楚，与十九人论议，十九人皆服。平原君与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决。十九人谓毛遂曰：“先生上。”毛遂按剑历阶而上，谓平原君曰：“从之利害，两言而决耳。
今日出而言从，日中不决，何也？”楚王谓平原君曰：“客何为者也？”平原君曰：“是胜之舍人也。”楚王叱曰：“胡不下！吾乃与而君言，汝何为者也！”毛遂按剑而前曰：“王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县于遂手。
吾君在前，叱者何也？且遂闻汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸侯，岂其士卒众多哉，诚能据其势而奋其威。今楚地方五千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之强，天下弗能当。白起，小竖子耳，率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之先人。此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉。合从者为楚，非为赵也。吾君在前，叱者何也？”楚王曰：“唯唯，诚若先生之言，谨奉社稷而以从。”毛遂曰：“从定乎？”楚王曰：“定矣。”毛遂谓楚王之左右曰：“取鸡狗马之血来。”毛遂奉铜盘而跪进之楚王曰：“王当歃血而定从，次者吾君，次者遂。”遂定从于殿上。毛遂左手持盘血而右手招十九人曰：“公相与歃此血于堂下。公等录录，所谓因人成事者也。”
平原君已定从而归，归至于赵，曰：“胜不敢复相士。胜相士多者千人，寡者百数，自以为不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”遂以为上客。
译文：秦兵围困邯郸的时候，赵国派遣平原君请求救兵，到楚国签订“合纵”的盟约。平原君约定与门下既有勇力又文武兼备的食客二十人一同（前往）。平原君说：“假如用和平方法能够取得成功就太好了；假如和平方法不能取得成功，那么，（我）就在华屋之下用“歃血”的方式，也一定要‘合纵’盟约签定再返回。随从人员不到外边去寻找，在门下的食客中选取就够了。
”平原君找到十九个人，其余的人没有可以选取的，没办法补满二十人（的额数）。门下有（一个叫）毛遂的人，走上前来，向平原君自我推荐说：“毛遂（我）听说先生将要到楚国去签订‘合纵’盟约，约定与门下食客二十人一同（前往），而且不到外边去寻找。现在还少一个人，希望先生就以（我）毛遂凑足人数出发吧！”平原君说：“先生来到（我）赵胜门下到现在（有）几年了？”毛遂说：“到现在（有）三年了。”平原君说：“贤能的士人处在世界上，好比锥子处在囊中，它的尖梢立即就要显现出来。
现在，处在（我）赵胜的门下已经三年了，左右的人们（对你）没有称道（的话），赵胜（我）也没有听到（这样的）赞语，这是因为（你）没有什么才能的缘故。先生没有才能，（所以）先生请留下！”毛遂说：“我不过今天才请求进到囊中罢了。如果我早就处在囊中的话，（我）就会象禾穗的尖芒那样，整个锋芒都会挺露出来，不单单仅是尖梢露出来而已。”平原君终于与毛遂一道前往（楚国）。那十九个人互相用目光示意嘲笑他却都没有说出来。
毛遂到了楚国，与十九个人谈论，十九个人都折服了。平原君与楚国谈判“合纵”的盟约，（反复）说明“合纵”的利害关系，从太阳出来就阐述这些理，到太阳当空时还没有决定，那十九个人对毛遂说：“先生上去！”毛遂手握剑柄登阶而上，对平原君说：“合纵’的利害关系，两句话就可以决定。
今天，太阳出来就谈论‘合纵’，日到中天还不能决断，（这是）为什么？”楚王对平原君说：“这个人是干什么的？”平原君说：“这是（我）赵胜的舍人。”楚王怒斥道：“为什么不下去？我是在同你的君侯说话，你算干什么的？”毛遂手握剑柄上前说道：“大王（你）敢斥责（我）毛遂的原因，是由于楚国人多。
现在，十步之内，大王（你）不能依赖楚国人多势众了，大王的性命，悬在（我）毛遂的手里。我的君侯在眼前，（你）斥责（我）是为什么？况且，毛遂（我）听说汤以七十里的地方统一天下，文王以百里的土地使诸侯称臣，难道是由于（他们的）士卒众多吗？实在是由于（他们）能够凭据他们的条件而奋发他们的威势。今天，楚国土地方圆五千里，持戟的土卒上百万，这是霸王的资业呀！以楚国的强大，天下不能抵挡。白起，不过是（一个）小小的竖子罢了，率领几万部众，发兵来和楚国交战，一战而拿下鄢、郢，二战而烧掉夷陵，三战而侮辱大王的祖先。
这是百代的仇恨，而且是赵国都感到羞辱的事，而大王却不知道羞耻。‘合纵’这件事是为了楚国，并不是为了赵国呀。我的君主在眼前，（你）斥责（我）干什么？”楚王说：“是，是！实在象先生说的，谨以我们的社稷来订立‘合纵’盟约。
”毛遂问：“合纵’盟约决定了吗？”楚王说：“决定了。”于是，毛遂对楚王左右的人说：“取鸡、狗和马的血来：”毛遂捧着铜盘跪着献给楚王，说：“大王应当歃血来签订‘合纵’的盟约，其次是我的君侯，再次是（我）毛遂。”于是毛遂在宫殿上签定了‘合纵’盟约。毛遂左手拿着铜盘和血，而用右手招唤那十九个人说：“先生们在堂下相继歃血。先生们碌碌无为，这就是人们所说的依赖别人而办成事情的人啊。”
平原君签订“合纵”盟约之后归来，回到赵国，说：“赵胜（我）不敢再鉴选人才了。赵胜（我）鉴选人才，多的千人，少的百人，自以为没有失去天下的人才；今天却在毛先生这里失去了。毛先生一到楚国，就使赵国的威望高于九鼎和大吕。毛先生用三寸长的舌头，强似上百万的军。赵胜（我）不敢再鉴选人才了。”于是把毛遂作为上等宾客对待。
文言文的小故事有篇九
粤中庄有恭，幼有神童之誉。家邻镇粤将军署，时为放风筝之戏，适落于将军署之内宅，庄直入索取。诸役以其幼而忽之，未及阻其前进。将军方与客对弈，见其神格非凡，遽诘之曰：“童子何来？”庄以实对。将军曰：“汝曾读书否？曾属对否？”庄曰：“对，小事耳，何难之有！”将军曰：“能对几字？”庄曰：“一字能之，一百字亦能之。”将军以其言之大而夸也，因指厅事所张画幅而命之对曰“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”庄曰：“即此间一局棋，便可对矣。”应声云：“残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。”
译文：
粤中部的庄有恭，幼年既有神童的名声。（他的'）家在镇粤将军署旁边，有一次放风筝玩耍，（风筝）恰好落到将军署的内院中，庄有恭直接进入要求归还。所有衙役都认为他岁数小而忽略了他，没有来得及阻挡他进入。将军正好和客人下棋，看到他精神状态与众不同，急促喝问他说：“小孩从哪来的？”庄有恭实话回答。将军说：“你读书了没有？曾经学过对对子吗？”庄有恭回答说：“对子，小意思了，那有什么难的！”将军问：“能对几个字的对子？”庄有恭回答：“一个字能对，一百个字也能对。”将军以为他在吹牛，于是就指着厅里张贴的画让他做对子，说：“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”庄有恭说：“就是这里一盘棋，便可以对呀。”应声对道：“残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。”
文言文的小故事有篇十
原文：
秀才何岳，号畏斋。曾夜行拾得银贰百余两，不敢与家人言之，恐劝令留金也。次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识皆合，遂以还之。其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利此数金乎？”其人感谢而去。又尝教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：“俟他日来取。”去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。因托以寄去。夫畏斋一穷秀才也，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣。
译文：
秀才何岳，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。第二天早晨，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合。那人想从中取出一部分钱作为酬谢，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了，（我连这写都不要），又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走。他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里，里面有金数百两，（官吏）说：“等到他日我回来再来取。”，去了许多年，没有一点音信，（后来）听说官吏的侄子为了他的事情南下，但并非取箱子。（何岳）得以托官吏的。侄子把箱子带回官吏那儿。秀才何岳，只是一个穷书生而已，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却一点也不动心，凭着一点就可以看出他远过与常人。
道理：
拾金不昧历来是中华民族的传统美德。文中叙述了穷秀才何岳两次还金的故事，表现了何岳的高尚品格，至今仍有教育意义。
文言文的小故事有篇十一
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
翻译：曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。
他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。
她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”
曾子说：“妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是现实教育的方法。”于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。
文言文的小故事有篇十二
文言文是中国古代文化的珍贵遗产，具有极高的历史价值和艺术价值。而对于我们在学习文言文时，会接触到各种各样的文言文故事，对于我们来说，阅读这些故事不仅可以帮助我们理解历史文化，还能够让我们体会到故事中所蕴含的智慧。如果我们想要写出一篇关于文言文故事的心得体会，我们可以采用五段式的写作方法来进行写作。
第一段：引入
在写文章的第一段中，我们需要介绍一下文言文故事的基本背景以及为什么要写这篇文章。对于文言文故事，我们可以简单地介绍一下文言文故事的分类、出处等等。如果是在学习文言文时做的作业或者考试，我们可以说明是老师要求我们写的，并简要介绍一下文章的写作思路。
第二段：故事回顾
在文章的第二段中，我们可以通过对故事的回顾来展开文章的主要内容。在这一段中，我们需要精炼地概括故事的主要内容以及思想内涵，并通过适当引用相关的文言文语句，来让读者更好地理解故事中所蕴含的内涵。在这个过程中，我们可以尽量避免过多的评论或阐述，让读者充分地理解故事本身。
第三段：分析故事
在文章的第三段中，我们可以对故事的内涵进行进一步的分析。在分析时，我们可以从不同的角度来进行，比如可以考虑故事中的主题，主人公的性格，情节的起伏等方面。然而，在进行分析时，我们需要尽量不狭隘地去看待问题，而是从更深刻的角度去理解故事中的内涵。
第四段：联系现实
在文章的第四段中，我们可以通过对故事的分析，来进行现实与故事的联系。这个环节是非常重要的，因为通过联系现实，我们可以更好地理解故事中所蕴含的智慧，也可以更好地将故事中的精神内涵与我们的日常生活联系起来。在这个过程中，我们需要尽量做到思维开阔，不拘泥于单一的角度。
第五段：总结
在文章的最后一段中，我们可以简要地总结一下全文所表达的主要内容，并再次强调故事中的内涵、智慧，以及我们所要掌握的知识点和技巧。同时，在总结时，我们应该注意尽量避免重复前面的内容，而是以一种清晰、简洁、深入的方式，来表达自己对于文言文故事的心得体会。
总之，写一篇关于文言文故事心得体会的文章，并非是一件很难的事情。在实际的写作中，我们只需要注意文章的连贯性、逻辑性，避免散漫和重复，通过五段式的写作方法，来进行写作，从而让自己的文章更加深入、独特、有意义。
文言文的小故事有篇十三
风声鹤唳”这则成语的唳是鸟叫。把风的响声、鹤的叫声，都当做敌人的呼喊声，疑心是追兵来了。形容惊慌失措，神经极度紧张。
这个成语来源于《晋书.谢玄传》，坚众奔溃，余众弃甲宵遁，闻风声鹤唳，皆以为王师已至，草行露宿，重以饥冻，死者十七八。
公元383年，前秦皇帝苻坚组织90万大军，南下攻打东晋。东晋王朝派谢石为大将，谢玄为先锋，带领8万精兵迎战。
苻坚认为自己兵多将广，有足够的把握战胜晋军。他把兵力集结在寿阳(今安徽寿县)东的淝水边，等后续大军到齐，再向晋军发动进攻。
为了以少胜多，谢玄施出计谋，派使者到秦营，向秦军的前锋建议道：“贵军在淝水边安营扎寨，显然是为了持久作战，而不是速战速决。如果贵军稍向后退，让我军渡过淝水决战，不是更好吗?”秦军内部讨论时，众将领都认为，坚守淝水，晋军不能过河。待后续大军抵达，即可彻底击溃晋军。因此不能接受晋军的建议。
但是，苻坚求胜心切，不同意众将领的意见，说：“我军只要稍稍后退，等晋军一半过河，一半还在渡河时，用精锐的骑兵冲杀上去，我军肯定能大获全胜!”
于是，秦军决定后退。苻坚没有料到，秦军是临时拼凑起来的，指挥不统一，一接到后退的命令，以为前方打了败仗，慌忙向后溃逃。谢玄见敌军渍退，指挥部下快速渡河杀敌。秦军在溃退途中，丢弃了兵器和盔甲，一片混乱，自相践踏而死的不计其数。那些侥幸逃脱晋军追击的士兵，一路上听到呼呼的风声和鹤的鸣叫声，都以为晋军又追来了，于是不顾白天黑夜，拼命地奔逃。就这样，晋军取得了“淝水之战”的重大胜利。
晋献公要出兵攻打虢(guo)国，首先必须经过虞国，但是他担心虞国不肯答应借路。这时，晋国大臣荀息对献公说：“您如果肯将垂棘(地名)所产的名贵玉石与屈产(地名，均属晋国领土)所出的良马奉送给虞国的国君，然后再向他借路，我想他是会答应的。”
晋献公有些犹豫地说：“垂棘玉石是我祖传的宝贝，屈产宝马是我心爱的.坐骑啊。如果虞国国君收下了我的这两件珍贵礼物，却仍然不肯借路给我，那怎么办?”
荀息于是对献公分析道：“虞国的国君如果不肯借路，他定然不敢随便收下我们的礼物;如果他收下了玉石和宝马，就一定会借路给我们。至于这两件宝贝，您有些舍不得，这也不要紧，只不过是暂时寄存在那里罢了，迟早还是要归还给您的。打个比方，我们将垂棘玉石放在虞国，就好比从内室移到了外室;而将屈产宝马放到虞国，也就好比是从内马圈牵到了外马圈一样。到时候，您如果要把这两件宝贝取回来，那还不容易吗?”
一番话说得晋献公如释重负，于是决定按荀息的计谋行事。
虞国的国君见到这两件稀世宝物后，有些动心，打算给晋国借路。这时，虞国大夫宫之奇出面劝阻说：“国君可不能这样做呀!虢国是我们的邻邦，他们与我国恰似一种唇齿相依的亲密关系，如果嘴唇没有了，牙齿是会挨冻的呀!长期以来，我们两国在危难之际互相救助，这并不是什么互施思德，而完全是战略上的互相需要啊。而今，您同意给晋国借路，让其攻打虢国。如果晋国在今天消灭了虢国，我们虞国在明天就会被晋国吃掉，这该是多么危险的事啊。”
晋国凭借自己的国力强盛、兵强马壮，很快就消灭了弱小的虢国。在班师回朝之际，又顺便剿灭了毫无准备的虞国。为此，荀息专门去虞国找回宝玉和良马，当面归还给晋献公。
晋献公望着失而复得的宝物，十分得意地说：“宝玉还是我原来的那一块，没有变样;只是这马又多长了一颗牙齿，比去年大一岁了。”
虞国国君为了贪图眼前的一点小利，置国家利益于不顾，结果招致亡国的巨大灾难，这个深刻的历史教训，是值得后人深思的。
文言文的小故事有篇十四
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰："举烛。"云而过书"举烛"。举烛非书意也。
燕相受书而说之，曰："举烛者，尚明也;尚明也者，举贤而任之。"燕相白王，王大说，国以治。
治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。
(《韩非子》)
译文附录：
楚国首都郢有人给燕国宰相写信，是在夜晚书写的，灯火不够亮，于是对拿蜡烛的人说："把蜡烛举高点。"说了便把"举烛"写到信上。"举烛"不是书信的本来的内容。
燕国宰相得到书信便阅读，说："举烛的意思是，崇尚光明;崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。"燕国宰相告诉国王，国王非常高兴，国家得到很好的治理。
治理是得到了治理，但并不是书信原来的意思。现在的学者大多是类似这样的人。