读后感是种特殊的文体，通过对影视对节目的观看得出总结后写出来。读后感对于我们来说是非常有帮助的，那么我们该如何写好一篇读后感呢？下面是小编为大家带来的读后感优秀范文，希望大家可以喜欢。
约伯记读后感篇一
世上没有绝对的好坏之分，每个人的内心深处都同时存在着光明和黑暗两面。人就是一个矛盾体，充斥着无法理解的矛盾，在理智与情感之间苦苦挣扎，在法律和人性间徘徊。人就像行走在悬崖边缘，脚下的土地是理智。如果一不小心掉入其中，便落入情感的陷阱。
上周看了东野圭吾的《彷惶之刃》，东野圭吾的小说，揭露了人性的矛盾。小说的主人公是一名急切得为女儿报仇的父亲，女儿无辜得死亡并惨遭欺凌的遭遇令本是一位公司普通职员的他踏上复仇之路。他亲手杀死了杀害他的女儿的其中一人，也因此被冠上“杀人犯”的名称并被通缉。但在寻找另一位凶手的路上，他还帮助了旅店的`老板。你能说这样的一个人，是坏人吗？他只是因为丧女而暴怒了而已。
寻仇中，有一名旅店老板帮助他，还有一位神秘的人给他告知方向。你能说，他们是坏人的帮凶吗？只是理解了而已。
好人还是坏人，是不能看他的一面的，人都是多面的生物，真正冷血的人很少，就像完全的好人很少一样。
约伯记读后感篇二
妈妈买了一本《窗边的小豆豆》给我，我对这本书十分好奇，所以认认真真地看了一遍。
《窗边的小豆豆》这本书讲述了在二战期间，有一个叫“小豆豆”的小女孩在一个叫“巴学园”的学校里快乐上学的故事――小豆豆因为调皮而在一年级就被退学，但就因为这个，小豆豆辛运地来到了改变她一生的巴学园。在巴学园里，他结实了许多新朋友：泰明、小林先生、阿泰；在巴学园里，他学会了乐于助人，关爱他人；在巴学园里，她由一个“怪怪”的小女孩变成了一个能让人接受的乖小孩。
读完这本书后，我合上书，仔细回想一下书中的故事，我有感而发：
既然在二战期间的小豆豆都能这么快乐、开心地过好每一天，那么，我们为什么不能像小豆豆一样，开心地过好每一天呢？原因只有一个：我们不够自信。
如果我问你：“你会把自己当成一只白天鹅吗？”你可能会说：“我觉得我现在好像还不够优秀。”
如果是这样，那我告诉你，从现在起，你就把自己当成一只白天鹅。因为，你只有将自己当成一只白天鹅，才能以此作为奋斗目标，一步一个脚印地朝着这个目标前进。这样，你就会像小豆豆一样快乐。在这个过程中，你会慢慢的找到自信，你也会高昂的抬起头。
生活中充满了烦恼，但也有很多快乐。人总要学会快乐地面对生活的，不管生活给予你什么，你都要接受，而且要学会用乐观的心态去对待。生活中的很多事虽然不像你想象的那样好，但也不会像你想象的那样坏。
约伯记读后感篇三
一问题
霍布斯在他的一本主要著作《利维坦》当中，将作为其思考核心的自然法理论的基本原则坦率地归纳为22条，正是在这些原则的基础上，霍布斯阐发了他关于政治生活的构想，最终也是以这些原则为中轴，霍布斯建构起了自己的政治哲学理论的大厦。政治哲学，当其在古希腊起源的时候，意味的是在城邦中构建一种生活的方式。如果一种政治不能承担起指导公民走向真正美好生活、走向真正健康的价值，那么这种政治必定是腐坏不堪的。可以想见的是，如果霍布斯不想让自己的政治哲学走向坏的那个方向，那么他就必须把自己的政治哲学论述与公民真正的美好生活、与真正健康的价值关联起来。事实上，霍布斯的这些自然法则恰恰就是在探讨什么是公民真正美好的生活、什么是真正健康的价值，霍布斯所要解决的是关于生活之道的问题，按照列奥?施特劳斯的判断，这个问题一直就是政治哲学的核心问题。那么，什么是霍布斯眼中的健康的生活之道呢？很明显，在霍布斯关于自然法则的构想最关键的有两条：1，怕死的本能，以及因此本能而生发出的自我保存的欲望；2，信守约定。也正是这基本的两条原则使得列奥?施特劳斯将霍布斯看作是现代政治哲学之父。
这是为什么？
二对问题的解释
记得在一篇有关弗朗西斯?培根的研究文章中，a?帕里-拉莫斯这样写道：“马克斯?韦伯生动地用之以形容现代欧洲文化性格的世界之解魅体现在多个领域当中。其中之一是宗教上的变革，重要性与此相当的另一个领域则是有关认识的对象，即自然变成了一个无灵魂的机器的胜利形象，变成一个庞大的仓库或者一个没有知觉的以最苛刻的方式被加以考问的证人”。[1]的确，此前一直占据思想界支配地位的中古自然观，包括古希腊，罗马（尤其是斯多亚里派）以及中世纪，不管在时代变任中经历过多么大的变化和调整，但核心的一点却一直得到确认和坚持，即自然是一个巨大的生命机体，由在空间展开，在时空中渗透着的运动物体所组成。整个世界具有生命，它所有的运动都是生命运动，这些运动有目的、受理智规约和引导。自然不仅是活的而且是有理智的，不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大生命体，而且是一个自身有心灵的理性动物。任一种生物依照它自身的`等级，分有世界灵魂或神圣理智，分有世界心灵的活动。不存在没有精神的物质世界，也不存在没有物质的精神世界。物质本身是无形式的，精神作为终极因和目的因引导物质的变化。
到了十七世纪，所有这些都发生了变化。启蒙运动思想家们借助科学已经发现了或者严格说来已经创造了一个不同的物质世界；一个僵死的物质世界，范围上无限并且到处充满了运动，但没有质的区别和等级、没有秩序、没有和谐、更没有目的，而是由普遍而纯粹量的力所驱动。物质不再是无形式的质料。通过被强加于自身的形式构成一切东西，而是从量上组织起来的运动物体的整体。
[1][2][3]
约伯记读后感篇四
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
――赵师秀
这首《约客》，每次读来都有一种特殊的美的意境。黄梅时节，家家细雨，青草池塘，远远近近的蛙声，棋子，灯花，这些意象，清新而精致，构成了这首诗优美的意境。读来琅琅上口，好似翠玉落盘，让我们拥有一种明朗而恬淡的心情。
诗人灯下独坐，轻轻敲着棋子，不时还有明亮的灯花从灯芯上掉落下来。由于要等的友人迟迟不来且已过夜半，诗人灯下静坐，等待友人的心情想必已然淡化，心中定是另有一番境界。诗人已不在焦灼的.等待失约的友人，而是享受这美好的夜晚，陶醉于这难得的梅雨之夕。
“闲敲棋子落灯花”这句最值得回味，“闲”字透露出诗人并不焦急，无聊，而是一种安闲而恬淡，闲逸满足，陶然忘我的境界。
仔细认真品味这首诗，不难发现它是颇有哲理意味的。诗人本来约了客人，等啊等，客人迟迟不至，一个人越坐越久，竟渐渐发觉独坐静夜的妙处来。正因为客人不来，才感受到了窗外淅沥的细雨，池塘里的蛙声，美丽的灯花。想想看，若此时友人推门而至，该是何等扫兴！这让我联想到有名的“雪夜访戴”的故事。王子猷家居山阴，一天晚上忽降大雪，他醒来看看四周一片皎洁，忽然想起朋友戴安道，就连夜乘着小船去拜访他。小船在大雪纷飞之中行了一夜，凌晨才到达。
但到了门前，王子猷门也不敲就回去了。有人问他为何，他说：“吾乘兴而行，兴进而返，何必见戴！”看来他们的共同之处就在于看重的是访客途中和待客之时真切别致的体验，重过程而不重结果。同样在现实生活中，我们有时计划充分，信心十足的事情或许会出现一些意想不到的小插曲，让人感到沮丧，失望，心情也随之一落千丈，那么我们不妨换个角度，转移一下注意力，心情或许就会豁然开朗。转个弯，你会看到另一番风景的。
约伯记读后感篇五
一问题
霍布斯在他的一本主要著作《利维坦》当中，将作为其思考核心的自然法理论的基本原则坦率地归纳为22条，正是在这些原则的基础上，霍布斯阐发了他关于政治生活的构想，最终也是以这些原则为中轴，霍布斯建构起了自己的政治哲学理论的大厦。政治哲学，当其在古希腊起源的时候，意味的是在城邦中构建一种生活的方式。如果一种政治不能承担起指导公民走向真正美好生活、走向真正健康的价值，那么这种政治必定是腐坏不堪的。可以想见的是，如果霍布斯不想让自己的政治哲学走向坏的那个方向，那么他就必须把自己的政治哲学论述与公民真正的美好生活、与真正健康的价值关联起来。事实上，霍布斯的这些自然法则恰恰就是在探讨什么是公民真正美好的生活、什么是真正健康的价值，霍布斯所要解决的是关于生活之道的问题，按照列奥?施特劳斯的判断，这个问题一直就是政治哲学的核心问题。那么，什么是霍布斯眼中的健康的生活之道呢？很明显，在霍布斯关于自然法则的构想最关键的有两条：1，怕死的本能，以及因此本能而生发出的自我保存的欲望；2，信守约定。也正是这基本的两条原则使得列奥?施特劳斯将霍布斯看作是现代政治哲学之父。
这是为什么？
二对问题的解释
记得在一篇有关弗朗西斯?培根的研究文章中，a?帕里-拉莫斯这样写道：“马克斯?韦伯生动地用之以形容现代欧洲文化性格的世界之解魅体现在多个领域当中。其中之一是宗教上的变革，重要性与此相当的另一个领域则是有关认识的对象，即自然变成了一个无灵魂的机器的胜利形象，变成一个庞大的仓库或者一个没有知觉的以最苛刻的方式被加以考问的证人”。[1]的确，此前一直占据思想界支配地位的中古自然观，包括古希腊，罗马（尤其是斯多亚里派）以及中世纪，不管在时代变任中经历过多么大的变化和调整，但核心的一点却一直得到确认和坚持，即自然是一个巨大的生命机体，由在空间展开，在时空中渗透着的运动物体所组成。整个世界具有生命，它所有的运动都是生命运动，这些运动有目的、受理智规约和引导。自然不仅是活的而且是有理智的，不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大生命体，而且是一个自身有心灵的理性动物。任一种生物依照它自身的`等级，分有世界灵魂或神圣理智，分有世界心灵的活动。不存在没有精神的物质世界，也不存在没有物质的精神世界。物质本身是无形式的，精神作为终极因和目的因引导物质的变化。
到了十七世纪，所有这些都发生了变化。启蒙运动思想家们借助科学已经发现了或者严格说来已经创造了一个不同的物质世界；一个僵死的物质世界，范围上无限并且到处充满了运动，但没有质的区别和等级、没有秩序、没有和谐、更没有目的，而是由普遍而纯粹量的力所驱动。物质不再是无形式的质料。通过被强加于自身的形式构成一切东西，而是从量上组织起来的运动物体的整体。
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《约伯记》
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